Moralność przez całe życie

Moralność to „umiejętność odróżniania dobra od zła, działania zgodnie z tym rozróżnieniem i odczuwania dumy, gdy robimy właściwe rzeczy, oraz poczucia winy lub wstydu, gdy tego nie robimy”. Piageta i Kohlberga _ wniósł znaczący wkład w tę dziedzinę nauki. Psychologowie rozwojowi podzielili temat moralności na trzy główne tematy: element afektywny, element poznawczy i element behawioralny. Element afektywny składa się z emocjonalnej reakcji na działania, które można uznać za dobre lub złe. Jest to emocjonalna część moralności, która obejmuje zarówno poczucie winy, jak i empatię. Element poznawczy koncentruje się na tym, jak ludzie wykorzystują społeczne procesy poznawcze, aby określić, które działania są dobre, a które złe. Na przykład, jeśli ośmioletnie dziecko zostało poinformowane przez autorytatywną osobę dorosłą, aby nie jadło ciasteczek w słoiku, a następnie zostało pozostawione w pokoju samo z ciastkami, dziecko może chcieć ciastko, ale może też wiedzieć, że może dostać się do środka. kłopoty. Element behawioralny dotyczy tego, jak zachowują się ludzie, gdy są nakłaniani do oszukiwania lub gdy pomagają komuś, kto potrzebuje pomocy.

Afekt moralny

Afekt moralny to „emocja związana z dobrem i złem”. Takie emocje obejmują wstyd, poczucie winy, zakłopotanie i dumę; wstyd jest skorelowany z dezaprobatą ze strony rówieśników, poczucie winy jest skorelowane z dezaprobatą samego siebie, zakłopotanie jest poczuciem pohańbienia w oczach opinii publicznej, a duma jest ogólnie uczuciem wywołanym przez pozytywną opinię o sobie, gdy jest się podziwianym przez rówieśników

Empatia jest również związana z afektem moralnym i jest emocjonalnym rozwojem, który pozwala zrozumieć, jak czuje się druga osoba. Jeśli osoba empatyczna widzi kogoś płaczącego, może zrozumieć jego smutek. Jeśli osoba empatyczna zobaczy kogoś, kto właśnie osiągnął życiowy cel, może zrozumieć jego szczęście. Empatia należy do afektywnego komponentu moralności i jest głównym powodem bezinteresowności. Według teoretyka Martina Hoffmana empatia odgrywa kluczową rolę w rozwoju moralności. Empatia powoduje, że ludzie są bardziej widoczni w zachowaniach prospołecznych, jak omówiono wcześniej. Bez empatii nie byłoby ludzkości.

Rozumowanie moralne

Rozumowanie moralne to proces myślenia związany z podejmowaniem decyzji, czy dany czyn jest słuszny, czy zły. Pozwala to na rozwój poznania społecznego, które pomaga nam doświadczać cierpienia innych ludzi. Umiejętności te pozwalają nam również wyjść poza nasz egocentryzm i zbudować koncepcję wzajemności i sprawiedliwości. Według Piageta i Kohlberga rozumowanie moralne przebiega przez stałą sekwencję, bardzo ustalony i uniwersalny porządek etapów, z których każdy zawiera spójny sposób myślenia o kwestiach moralnych, które różnią się od siebie.

pogląd Jeana Piageta

Pogląd Jeana Piageta: Jean Piaget był pierwszym psychologiem, który zaproponował teorię rozwoju moralnego. Według Piageta rozwój następuje dopiero w działaniu, a człowiek konstruuje i rekonstruuje swoją wiedzę o świecie w wyniku nowych interakcji z otoczeniem. Piaget powiedział, że ludzie przechodzą przez trzy różne etapy rozumowania moralnego: okres przedmoralny, moralność heteronomiczna i moralność autonomiczna. Pierwszy etap, przedmoralny, ma miejsce w wieku przedszkolnym: dzieci wykazują bardzo małą świadomość lub zrozumienie zasad i nie można ich uważać za istoty moralne. Kolejny etap, heteronomiczny, który określa się jako pod rządami innego, i obejmuje dzieci w wieku od 6 do 10 lat. Dziecko będzie traktować zasady poważniej, wierząc, że zostały one przekazane przez autorytety, są święte i nigdy nie należy ich zmieniać. Bez względu na to, czy intencje były dobre, czy złe, każdy, kto naruszy te przekazane zasady, zostanie osądzony jako wykroczenie. Ostatni etap, autonomiczny, pojawia się w wieku od 10 do 11 lat. Dzieci zaczynają rozumieć, że zasady to umowy między jednostkami.

Widok Lawrence'a Kohlberga

Pogląd Lawrence'a Kohlberga: Pod wpływem prac Piageta Kohlberg stworzył wpływową teorię rozwoju moralnego rozwoju poznawczego. Podobnie jak Piaget, Kohlberg sformułował, że wzrost moralny zachodzi w bardzo uniwersalnej i spójnej sekwencji trzech poziomów moralnych, ale dla niego etapy tej sekwencji są ze sobą powiązane i wyrastają z etapu poprzedzającego. Pogląd Kohlberga reprezentuje bardziej złożony sposób myślenia o kwestiach moralnych.

Etapy rozumowania moralnego

Pierwszy poziom rozumowania moralnego Kohlberga nazywa się moralnością przedkonwencjonalną . Na tym etapie dzieci przestrzegają zasad bardziej zewnętrznie. Oznacza to, że dzieci są bardziej skłonne do przestrzegania zasad ustalonych dla nich przez autorytety, aby uniknąć kary lub otrzymać osobiste nagrody. Istnieją dwa etapy moralności przedkonwencjonalnej. Pierwszym z nich jest orientacja na karę i posłuszeństwo. Na tym etapie dziecko określa, jak złe było jego zachowanie w zależności od otrzymanej kary. Jeśli nie zostanie skarcony za swój zły czyn, uwierzą, że nie zrobił nic złego. Drugi etap moralności przedkonwencjonalnej nazywa się hedonizmem instrumentalnym. Główną zasadą na tym etapie jest quid pro quo. Osoba na drugim etapie przestrzega zasad dla osobistych korzyści. Jest tu nutka zrozumienia perspektywy władcy, choć głównym celem jest uzyskanie korzyści w zamian.

Następnym poziomem jest konwencjonalna moralność . Na tym poziomie jednostka przyswoiła sobie wiele wartości moralnych. pracują, aby przestrzegać zasad ustanowionych przez władzę i zabiegać o aprobatę. Punkty widzenia innych są teraz wyraźnie rozpoznawane i brane pod uwagę. Pierwszym etapem tego poziomu jest moralność „dobrego chłopca” lub „grzecznej dziewczynki”. Kolejny etap odzwierciedla złotą zasadę „traktuj innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany”. Na tym etapie nacisk kładziony jest na bycie miłym i dobre intencje. To, co jest postrzegane jako „dobre”, teraz podoba się i pomaga innym. Ostatnim etapem tego poziomu jest „Władza i porządek społeczny – zachowanie moralności”. Jest to zgodne z ustalonymi zasadami stworzonymi przez prawowite władze, które przynoszą korzyści całemu społeczeństwu. Podstawa wzajemności staje się coraz bardziej złożona. Cel dostosowania się nie opiera się już na strachu przed karą, ale na wartości, jaką ludzie przywiązują do poszanowania prawa i wypełniania swoich obowiązków wobec społeczeństwa.

Ostatnim poziomem rozumowania moralnego jest moralność postkonwencjonalna . Jednostka określa, jaki jest ideał moralny dla społeczeństwa. Jednostka zacznie rozróżniać między tym, co jest moralnie dopuszczalne, a tym, co jest legalne. Rozpozna, że niektóre prawa naruszają podstawowe zasady moralne. Wyjdzie poza perspektywę grup społecznych czy autorytetów i zacznie akceptować perspektywy wszystkich punktów widzenia na całym świecie. W pierwszym etapie postkonwencjonalności, zwanym „moralnością umowy, prawami jednostki i demokratycznie przyjętym prawem”, wszyscy ludzie chętnie pracują na korzyść wszystkich. Rozumieją, że wszystkie grupy społeczne w społeczeństwie wyznają różne wartości, ale wierzą, że wszyscy intelektualiści zgodzą się co do dwóch punktów. Pierwszym punktem jest wolność wolności i życia. Po drugie, zgodziliby się na demokratyczne głosowanie w celu zmiany niesprawiedliwych praw i poprawy ich społeczeństwa. Końcowym etapem końcowego poziomu rozumowania moralnego Kohlberga jest „moralność indywidualnych zasad sumienia”. Na tym najwyższym etapie rozumowania moralnego Kohlberg określa swoich poddanych etapu 6 jako posiadających jasne i szerokie pojęcie zasad uniwersalnych. Myśliciel etapu 6 nie tworzy podstaw moralności. Zamiast tego badają, poprzez samoocenę, złożone zasady szacunku dla wszystkich jednostek i ich praw, które wszystkie religie lub autorytety moralne uznałyby za moralne. Kohlberg przestał używać etapu 6 w swoim podręczniku punktacji, mówiąc, że jest to „etap teoretyczny”. Zaczął punktować odpowiedzi postkonwencjonalne dopiero do etapu 5.

Zachowanie moralne: teoria uczenia się społecznego

Teoria społecznego uczenia się opiera się na obserwowaniu innych i modelowaniu zachowań, emocji i postaw innych. Teoria ta wywodzi się z koncepcji lub perspektywy behawioryzmu, ale zawiera również elementy uczenia się poznawczego. Teoria mówi, że ludzie, a zwłaszcza dzieci, uczą się obserwując innych i ich otoczenie. Mówi również, że naśladowanie lub modelowanie odgrywa główną rolę w uczeniu się i rozwoju osoby oraz jej przekonań lub moralności. Albert Bandura był głównym współtwórcą teorii społecznego uczenia się i wniósł wiele wkładu w tę dziedzinę poprzez eksperymenty społeczne i badania. Teoria społecznego uczenia się mówi, że dzieci uczą się i rozwijają moralność, obserwując to, co je otacza i mając wzorce do naśladowania, naśladując ich zachowanie i ucząc się od nich. Wzory do naśladowania pośrednio kierują dziećmi w rozwijaniu moralności i moralności. Obserwując reakcje innych i otaczającego ich społeczeństwa, dzieci uczą się, co jest dopuszczalne, a co nie, i próbują zachowywać się podobnie do tego, co jest uważane za akceptowalne przez otaczające je społeczeństwo.

Na przykład starsze rodzeństwo dziecka zwykle służy jako jeden z pierwszych wzorów do naśladowania, zwłaszcza że mają to samo otoczenie i autorytety. Kiedy starsze dziecko źle się zachowuje lub robi coś niedopuszczalnego, młodsze bierze przykład ze starszego i zachowuje się jak ono. Jeśli jednak rodzic karze starsze dziecko lub dochodzi do konsekwencji jego zachowania, młodsze dziecko często nie zachowuje się tak jak starsze, ponieważ było w stanie zaobserwować, że takie zachowanie było „nieakceptowalne” przez otaczające je „społeczeństwo”, czyli ich rodzina. Ten przykład zbiega się z faktem, że dzieci wiedzą, że kradzież, zabijanie i kłamstwo są złe, a uczciwość, życzliwość i uprzejmość są dobre.

Funkcje moralności: teoria ewolucji

Ewolucyjna teoria moralności próbuje wyjaśnić moralność i jej rozwój w kategoriach ewolucji oraz tego, jak początkowo może wydawać się sprzeczne, że ludzie mają moralność i moralność w opinii ewolucyjnej. Ewolucja ma wiele przekonań i części, ale jak powszechnie widać, jest to przetrwanie najlepiej przystosowanych. Takie zachowanie wynika z chęci przekazania genów. Niezależnie od tego, czy oznacza to bycie samolubnym, czy troskę o swoje młode, aby upewnić się, że twoje geny przetrwają. Może się to wydawać sprzeczne z moralnością i posiadaniem moralności, jednak niektórzy twierdzą, że może to być powiązane, a posiadanie moralności i moralności może w rzeczywistości być czynnikiem, który przyczynia się do teorii ewolucji. Ponadto ludzie rozwinęli społeczności i społeczny styl życia, co sprawia, że konieczne jest rozwijanie moralności. Z ewolucyjnego punktu widzenia istota ludzka, która postępuje niemoralnie, poniesie konsekwencje, takie jak zapłacenie grzywny, pójście do więzienia lub bycie wyrzutkiem. Cokolwiek to jest, jest to strata dla tego człowieka. Dlatego jednostka ta w końcu uczy się, że aby być akceptowanym w społeczeństwie, konieczne jest rozwijanie moralności i postępowanie zgodnie z nią.

Niemowlę

Niemowlę nie jest pociągane do odpowiedzialności za wykroczenia, ponieważ uważa się je za amoralne. Niemowlęta na tym etapie życia nie mają zdolności rozumienia moralności. Niemowlęctwo obejmuje okres od urodzenia do drugiego roku życia. To właśnie w tym czasie niemowlęta uczą się, jak być prospołecznym i empatycznym, obserwując otoczenie.

Wczesny trening moralny

Przykład wczesnego treningu moralnego podaje Roger Burton. Roger Burton obserwował, jak jego roczna córka Ursula bierze cukierki swojej siostry na Halloween. Starsza siostra szybko zbeształa niemowlę za to. Po tygodniu niemowlę znowu zaczęło kraść cukierki, ale tym razem spotkało się z matką. Po raz kolejny niemowlę ukradło cukierki swojej siostrze, więc Burton sam podszedł do swojej córki. Gdy Burton miał coś powiedzieć Ursuli, odezwała się i powiedziała: „Nie, to należy do Marii, nie do Ursuli”. Ten konkretny przykład podany przez Burtona pokazuje, jak niemowlę rośnie i przypisuje moralność powoli, ale pewnie. Z biegiem czasu niemowlęta zaczynają rozumieć, że ich zachowanie może powodować reperkusje. Niemowlęta uczą się obserwując otaczające je środowisko. Roczniak może zaprzestać wykonywania określonej czynności z powodu lęku spowodowanego wcześniejszymi doświadczeniami krytyki. Zarówno dezaprobata, jak i nagroda są kluczowymi czynnikami wspierającymi rozwój niemowląt. Jeśli dziecko jest szczególnie blisko swojej mamy, jej dezaprobata i nagroda mają o wiele większy wpływ na ten proces niż na dziecko, które nie było przywiązane do swojej mamy. Niemowlęta doskonale odczytują emocje innych, co z kolei ukierunkowuje je na rozpoznawanie tego, co jest dobre, a co złe. Silne przywiązanie między rodzicem a niemowlęciem jest kluczem do sukcesu w socjalizacji niemowląt. Jeśli związek między nimi nie jest stabilny przez 15 miesięcy, w wieku 4 lat dziecko będzie przejawiać wrogość i kłopotliwe zachowanie. W wieku 5 lat dziecko może wykazywać oznaki destrukcyjnego zachowania. Aby do tego nie dopuścić, konieczne jest wzajemne ukierunkowanie między rodzicem a potomstwem. Co oznacza: „Bliska, emocjonalnie pozytywna i oparta na współpracy relacja, w której dziecko i opiekun troszczą się o siebie nawzajem i są wrażliwi na wzajemne potrzeby”. Dzięki tej więzi rodzice mogą pomóc wzrastać sumieniu dziecka.

Empatia i zachowania prospołeczne

Empatia i zachowania prospołeczne: W przeciwieństwie do tego, co powiedzieli Freud, Kohlberg i Piaget o skupieniu się niemowląt wyłącznie na sobie, Krebs ma inne podejście do niemowlęcia. Pogląd Krebsa na niemowlęta jest taki, że mogą one wyrażać oznaki empatii i zachowań prospołecznych i faktycznie to robią. Po urodzeniu noworodki okazują empatię w prymitywny sposób, wykazując oznaki agonii, gdy słyszą płacz innych dzieci. Chociaż nie jest pewne, czy te dzieci potrafią odróżnić własny płacz od innych niemowląt, Martin Hoffman wyjaśnia, że niemowlęta w wieku od 1 do 2 lat są bardziej zdolne do wykonywania prawdziwych czynów moralnych. Hoffman obserwował reakcję 2-latka na inne dziecko w niebezpieczeństwie. 2-latek zaoferował swojemu rówieśnikowi własnego misia. Ta prosta czynność pokazuje, że 2-latek stawiał się na miejscu swojego rówieśnika Carolyn Zahn-Waxler i jej zespół na ten temat. Waxler odkrył, że ponad połowa niemowląt brała udział w co najmniej jednym akcie zachowania prospołecznego. Hoffman uważa, że wraz z dojrzewaniem dzieci empatia z kolei staje się mniej związana z samym sobą, a bardziej z rozwojem poznawczym.

Dziecko

Kohlberg przyczynił się do naszego zrozumienia rozwoju moralnego dzieci i powiedział, że rozumowanie moralne jest tym, co czyni zachowanie etycznym. Powiedział, że istnieje sześć etapów rozwojowych, które są konstruktywne i ostatecznie prowadzą do rozwoju moralności. Kohlberg powiedział również, że rozwój moralny nie tylko zatrzymuje się lub kończy w określonym czasie lub na pewnym etapie, ale zamiast tego jest ciągły i dzieje się przez całe życie człowieka. Kohlberg wykorzystał historie znane jako dylematy Heinza, które są kontrowersyjnymi historiami, aby zobaczyć, co ludzie uważali za moralnie dopuszczalne, a co nie. Na tej podstawie rozwinął swoją teorię z sześcioma etapami rozwoju moralnego, którymi są: posłuszeństwo, interes własny, konformizm, prawo i porządek, prawa człowieka i uniwersalna etyka ludzka.

Intencje ważenia

Jak wspomniano wcześniej, Kohlberg uważał, że rozwój moralny jest procesem ciągłym i że poprzez doświadczenia rozwija się i dostosowuje. Co więcej, w myśleniu moralnym dzieci przychodzi czas, kiedy moralność i decyzje moralne są podejmowane na podstawie konsekwencji, to znaczy, że zaczynają ważyć intencje, aby zdecydować i dowiedzieć się, czy coś jest moralnie w porządku, czy nie.

Przykładem tego może być identyfikacja intencji określonych zachowań. My jako społeczeństwo również działamy w ten sposób, ponieważ ten sam wynik lub zachowanie można uznać za akceptowalne, gdyby intencje były dobre, w porównaniu z innym razem, gdy intencje były złe iw takim przypadku byłoby to nie do przyjęcia. W sytuacji, gdy dziecko próbuje pomóc rodzicowi w sprzątaniu i przypadkowo zgubi coś, łatwo mu to wybaczyć i jest uważane za moralnie dopuszczalne, ponieważ jego intencje były dobre. Jeśli jednak dziecko celowo schowało przedmiot, aby jego rodzic go nie znalazł, jest to moralnie niedopuszczalne, ponieważ intencje były złe. Ostatecznie jest to ta sama sytuacja i ten sam wynik, ale intencje są różne. W wieku 10–11 lat dzieci uświadamiają sobie tę koncepcję i zaczynają uzasadniać swoje działania i zachowania poprzez ważenie swoich intencji.

Zrozumienie zasad

W teorii rozwoju moralnego Kohlberga istnieje sześć określonych etapów. Pierwszy etap nazywa się orientacją na posłuszeństwo i karę. A tym etapem rządzi koncepcja posiadania zasad, praw i rzeczy, których należy przestrzegać. U dzieci istnieje zbiór zasad ustalonych przez ich autorytety, którymi często są ich rodzice. Na tym etapie rozwoju moralnego moralność jest definiowana przez te zasady i prawa, które ich zdaniem są wyryte w kamieniu i nigdy nie mogą się zmienić. Dla dziecka te zasady to takie, które nigdy nie mogą być błędne i które definiują dobro i zło oraz pokazują różnicę między nimi. Później jednak zasady te stają się bardziej wytycznymi i mogą się zmieniać w zależności od sytuacji, w której są prezentowane. Innym aspektem tych zasad jest koncepcja kary i wzmocnienia, dzięki czemu dzieci uświadamiają sobie, co jest uważane za moralnie w porządku, a co nie.

Przykładem tego są dylematy stosowane przez Kohlberga, kiedy prosił dzieci o uzasadnienie lub ocenę sytuacji, a ich odpowiedź była zawsze uzasadniona czymś w rodzaju „to niesprawiedliwe” lub „to jest złe, bo kłamstwo jest złe” itp. Pokazuje to, że na tym konkretnym etapie dzieci nie są jeszcze członkami wnoszącymi swój wkład w rozwój moralny.

Stosowanie teorii umysłu

Teoria umysłu mówi nam, że dzieci muszą rozwinąć poczucie siebie, aby rozwinąć moralność i koncepcje moralne. W miarę rozwoju dziecko musi doświadczać i obserwować, aby uświadomić sobie, jak pasuje do społeczeństwa i ostatecznie stać się jego częścią, ustanawiając w ten sposób poczucie własnej tożsamości. To poczucie własnej tożsamości zależy od wielu rzeczy i ważne jest, aby rozwijać się i uczyć się na tych etapach, aby w pełni rozwinąć umiejętność odróżniania dobra od zła.

Socjalizacja moralna

Socjalizacja moralna mówi o tym, jak przekazywana jest moralność. Ta perspektywa mówi, że dorośli lub rodzice przekazują i uczą swoje dzieci akceptowalnego zachowania poprzez techniki i nauczanie, a także kary i wzmocnienia. To z kolei pokazuje, że dzieci, które uczą się i rozwijają moralność, dobrze słuchają i są bardziej uległe, i dzięki temu są moralnie rozwinięte. Dlatego jeśli rodzic nie nauczy tego swojego dziecka, dziecko nie rozwinie moralności. Socjalizacja moralna ma również badania, które pokazują, że rodzice, którzy stosują techniki, które nie są gwałtowne, agresywne i bezwarunkowe, wychowują dzieci z większą świadomością. Dlatego te dzieci mają większe poczucie moralności i są bardziej rozwinięte moralnie.

Nastolatek

W miarę jak nastolatki zdobywają umiejętność samodzielnego myślenia o złożonych i hipotetycznych ideach, a także kiedy nakreślają swoją tożsamość, wielu z nich zaczyna dostrzegać swoje wartości i standardy moralne, a niektórzy koncentrują się na swojej moralności. Po drugiej stronie spektrum są nastolatki, które angażują się w poważne zachowania antyspołeczne.

Zmiany w rozumowaniu moralnym

Lata nastoletnie są znaczącym okresem rozwoju moralnego. Zakres procentowy rozumowania moralnego pokazuje, że rozumowanie przedkonwencjonalne (etap pierwszy i drugi) gwałtownie spada, gdy osiągają wiek nastoletni. W okresie dojrzewania konwencjonalne rozumowanie (etap trzeci i czwarty) staje się scentralizowanym sposobem myślenia moralnego. Nastolatki z wczesnych lat odzwierciedlają etap 2 (hedonizm instrumentalny) – „traktuj innych tak, jak chciałbyś być traktowany” – lub etap 3 (dobry chłopiec lub grzeczna dziewczynka), który obejmuje zdobywanie aprobaty i bycie uprzejmym. Prawie połowa procenta osób w wieku od 16 do 18 lat wykazuje rozumowanie na etapie 3, a tylko jedna piąta została oceniona jako argumenty na etapie 4 (autorytet i moralność utrzymująca porządek społeczny). Gdy nastolatki zaczynają się starzeć, zaczynają przyjmować szeroką perspektywę społeczną i działać w sposób korzystny dla systemu społecznego. Główny nurt rozwojowy rozumowania moralnego występuje w okresie przejścia od rozumowania przedkonwencjonalnego do konwencjonalnego. Podczas zmiany jednostki realizują normy moralne, które zostały przekazane przez władzę. Wielu nastolatków charakteryzuje osobę moralną jako troskliwą, uczciwą i uczciwą. Nastolatki, które przejawiają te aspekty, mają tendencję do rozwijania swojego moralnego rozumowania.

Aspołeczne zachowanie

Nastolatki, które nie internalizują norm moralnych społeczeństwa, są bardziej skłonne do angażowania się w zachowania antyspołeczne, takie jak napady, gwałty, napady z bronią w ręku itp. Większość aspołecznych dorosłych zaczyna swoje złe zachowanie w dzieciństwie i kontynuuje je w okresie dojrzewania. Niewłaściwe zachowanie obserwowane w dzieciństwie wzrasta, powodując przestępczość nieletnich jako nastolatków. Działania takie jak wczesne kończenie szkoły, trudności z utrzymaniem pracy, a później udział w łamaniu prawa jako dorośli. Dzieci, które są zaangażowane w te ryzykowne działania, są diagnozowane jako mające zaburzenia zachowania, a później rozwiną się u nich antyspołeczne zaburzenie osobowości. Istnieją co najmniej dwa skutki aspołecznej młodzieży. Po pierwsze, odnotowująca się grupa dzieci uwikłanych w znęcanie się nad zwierzętami i przemoc wśród swoich rówieśników jaka potem konsekwentnie postępuje przez całe ich życie. Druga grupa składa się z większej populacji nastolatków, którzy źle się zachowują głównie z powodu presji rówieśników, ale wyrastają z tego zachowania, gdy osiągną dorosłość. Nieletni najprawdopodobniej polegają na przedkonwencjonalnym rozumowaniu moralnym. Niektórym przestępcom brakuje dobrze rozwiniętego poczucia dobra i zła. Większość przestępców jest w stanie rozumować w sposób konwencjonalny, ale i tak dopuszcza się czynów niezgodnych z prawem.

Model przetwarzania informacji społecznych Dodge'a

Kenneth Dodge poczynił postępy w zrozumieniu zachowań agresywnych/agresywnych, tworząc swój model przetwarzania informacji społecznych. Uważał, że reakcje ludzi na frustrację, złość czy prowokację zależą nie tyle od sygnałów społecznych w danej sytuacji, ile od tego, w jaki sposób przetwarzają i interpretują te informacje. Osoba sprowokowana przechodzi sześciostopniowy proces przetwarzania informacji. Według Dodge jednostka będzie kodować i interpretować wskazówki, a następnie wyjaśniać cele. Następnie odpowie na poszukiwania i podejmie decyzję, zastanawiając się nad możliwymi działaniami, aby osiągnąć cel, a następnie rozważy zalety i wady alternatywnych opcji. Na koniec wykona zachowanie lub podejmie działanie. Ludzie nie we wszystkich przypadkach wykonują te kroki w dokładnej kolejności, mogą wykonać dwa i pracować nad nimi jednocześnie lub powtarzać kroki. Ponadto jednostka może wymyślić informacje nie tylko z bieżącej sytuacji, ale także z wcześniejszych podobnych doświadczeń społecznych i odpracować je. Sześć kroków w przetwarzaniu informacji społecznych postępuje wraz z wiekiem.

Przymusowe środowiska rodzinne Pattersona

Gerald Patterson zauważył, że wysoce aspołeczne dzieci i młodzież są wychowywane w środowiskach rodzinnych, w których członkowie rodziny próbują kontrolować innych za pomocą negatywnych, przymusowych taktyk. Kierownictwo rodzicielskie w tych gospodarstwach domowych zdaje sobie sprawę, że jest w stanie tymczasowo kontrolować swoje dzieci za pomocą gróźb i negatywnych wzmocnień. Dziecko uczy się również używać negatywnego wzmocnienia, aby uzyskać to, czego chce, ignorując, marudząc i rzucając napady złości. W końcu obie strony (rodzice i dzieci) tracą całą moc sytuacji i nic nie zostaje rozwiązane. Staje się oczywiste, jak dziecko jest wychowywane, w jaki sposób stanie się bardzo wrogie lub zaprezentuje agresywność, aby rozwiązać wszystkie spory. Patterson omawia, w jaki sposób dorastanie w przymusowym środowisku rodzinnym tworzy antyspołecznego nastolatka, ponieważ przebywanie w pobliżu jest już nieprzyjemne, zaczynają słabo radzić sobie w szkole i są odrzucani przez wszystkich rówieśników. Nie mając alternatywy, zwracają się do aspołecznej młodzieży o niskich osiągnięciach, która zachęca do złego zachowania. Teoria Dodge'a jest dobrze poparta wieloma przypadkami nieefektywnego rodzicielstwa przyczyniającego się do problemów z zachowaniem dziecka, przynależności do grup antyspołecznych, skutkujących antyspołecznymi zachowaniami w okresie dojrzewania.

Natura i wychowanie

Następna teoria, która może przyczynić się do zachowań aspołecznych, dotyczy predyspozycji genetycznych i doświadczeń związanych z uczeniem się społecznym. Agresja jest postrzegana bardziej w aspekcie ewolucyjnym. Na przykład mężczyźni są bardziej agresywni niż kobiety i są zamieszani w trzykrotnie większą liczbę przestępstw. Agresja jest obecna u samców od wieków ze względu na zależność samców od dominacji w rywalizacji o partnerki i przekazywaniu genów kolejnym pokoleniom. Większość osób rodzi się z temperamentem, skłonnościami impulsywnymi i innymi cechami charakterystycznymi dla przestępcy. Chociaż predyspozycje mają ogromny wpływ na zachowanie nastolatka, jeśli dziecko dorasta w dysfunkcyjnej rodzinie i otrzymuje złe wychowanie lub jest zaangażowane w nadużycie, znacznie zwiększy to szanse na pojawienie się zachowań aspołecznych.

Dorosły

Zmiany w rozumowaniu moralnym

Lawrence Kohlberg prowadził większość badań opartych na rozwoju moralnym dorosłych. W badaniach Kohlberga badani są odpowiednio uszeregowani na jednym z sześciu etapów. Etap 1 nazywa się Orientacją na posłuszeństwo i karę. Etap 1 to moralność przedkonwencjonalna, ponieważ podmiot postrzega moralność w sposób egocentryczny. Etap 2 jest również uważany za moralność przedkonwencjonalną i jest oznaczony jako Indywidualizm i Wymiana. Na tym etapie jednostka jest nadal skoncentrowana na sobie i otaczającym ją środowisku. Etapy 3 i 4 są na poziomie 2, Konwencjonalnej Moralności. Etap 3 nazywany jest Relacjami Interpersonalnymi i jest punktem, w którym jednostka zdaje sobie sprawę, że ludzie powinni zachowywać się dobrze nie tylko dla dobra własnego, ale także rodziny i społeczności. Etap 4, Utrzymanie Porządku Społecznego, jednostka jest bardziej skoncentrowana na społeczeństwie jako całości. Etapy 5 i 6 są na poziomie 3, moralności postkonwencjonalnej. Etap 5 to umowa społeczna i prawa jednostki. Na tym etapie ludzie zastanawiają się, co czyni dobre społeczeństwo, a nie tylko to, co sprawia, że społeczeństwo działa płynnie. Etap 6, Uniwersalne Zasady to ostatni etap, który interpretuje podstawy sprawiedliwości. Kohlberg ukończył 20-letnie badanie i stwierdził, że większość 30-latków była na etapie 3 i 4, czyli na poziomie konwencjonalnym. Według tego badania jest jeszcze miejsce na rozwój moralny w wieku dorosłym.

Teoria Kohlberga w perspektywie

Teoria rozwoju moralnego Kohlberga wywarła ogromny wpływ na wiedzę naukową. Biorąc to pod uwagę, jest to obecnie oceniane, a naukowcy szukają dokładniejszego wyjaśnienia rozwoju moralnego. Kohlberg stwierdził, że nie ma różnic w jego etapach rozwoju. Mimo to współczesne badania wyjaśniają, że dzieci są bardziej dojrzałe moralnie, niż zauważył Kohlberg. Co więcej, nie ma mocnych dowodów na to, że ludzie przechodzą od konwencjonalności do postkonwencjonalności. Wreszcie, obecnie wiadomo, że teoria Kohlberga jest stronnicza wobec wielu ludzi.

Nowe podejście do moralności

Obecnie głównym celem rozwojowców jest to, jak ważne są emocje z punktu widzenia moralności. Badacze zajmujący się rozwojem badają emocje dzieci i dorosłych podczas dobrych i złych zachowań. Znaczenie wrodzonych uczuć i przeczuć w odniesieniu do moralności jest również rozważane przez lekarzy. Badacze opracowali również dwuprocesowe modele moralności. Proces ten bada racjonalne rozważania Kohlberga, a także nowsze badania wrodzonych uczuć i emocji. Joshua Green jest jednym z uczonych, który popiera dwuprocesowe modele moralności i uważa, że istnieją różne sytuacje, które wymagają każdego poglądu. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje wiele czynników, które wchodzą w grę przy podejmowaniu decyzji, czy dana osoba będzie zachowywać się w określony sposób, gdy ma do czynienia z decyzją moralną.

Sigelman, Carol K. i David R. Shaffer. Rozwój człowieka przez całe życie. Pacific Grove, Kalifornia: Brooks/Cole Pub., 1991. Drukuj
McAlister, AJ i Owen, SV (2006). Mechanizmy wycofania moralnego. Dziennik

Psychologia społeczna i kliniczna.

Crain, WC (1985). Teorie rozwoju. (wyd. 2, s. 118–136). Nowy Jork: Prentice-Hall.
Baron-Cohen, S. (2006). Poznanie i rozwój. Pobrane z https://web.archive.org/web/20130712094632/http://psychology4a.com/develop13.htm
Miller, R. (2011). Rozwój moralny w dzieciństwie. Global Post: America's World News

Strona.

Slavin, RE (2003). Psychologia edukacyjna: teoria i praktyka, 7e. Boston, MA. Allyn i Bacon.
WC Crun. (1985). Teorie rozwoju. Prentice Hall. s. 118–136
Thompson, Ross A. „Zrozumienie wartości w relacjach: rozwój sumienia”. (nd): rz. strona Sieć.