Nagore Shahul Hamid
Seyed Abdul Qadir Shahul Hamid Nagori | |
|---|---|
| Urodzić się |
1504 AD dzielnica Pratapgarh |
| Zmarł |
1570 (w wieku 65–66 lat) Nagore , Tamil Nadu , Indie . |
| Czczony w | islam |
| Główne sanktuarium | Nagore Durgah , Tamil Nadu , Indie |
Qutbul Majeed Fardul Waheed Imamul Awliya As Seyed Abdul Qadir Shahul Hamid Kadhir Wali był mistycznym świętym, islamskim kaznodzieją w Tamil Nadu i potomkiem w 13. Jego miejsce spoczynku znajduje się w Nagore w Tamil Nadu w Indiach .
Wczesne życie
Shahul Hamid Badusha Kaadiri urodził się jako syn Syeda Hassana Quddusa Baby Qadiri i Bibi Fathima w Manickpoor, w dystrykcie Pratapgarh w stanie Uttar Pradesh . Miał islamską edukację w Gwalior pod kierunkiem Mohammada Ghouse'a. Wyjechał na pielgrzymkę do Mekki , a następnie wraz ze swoim duchowym zespołem przeniósł się na Malediwy , Sri Lankę i Tamil Nadu . Prowadził proste i pobożne życie, ale uważa się, że dokonał wielu cudów, nadając mu imię Nagore Andavar (co znaczy Bóg Nagore). Nazywano go również Meera Saheb.
Historia
Shahul Hamid Badusha Kaadiri wyleczył króla Achutappę Nayaka (1529–1542 ne), hinduskiego władcę Thanjavur , z jego fizycznej dolegliwości, która, jak się uważa, była spowodowana czarami. Shahul Hamid stwierdził, że przyczyną nieszczęścia był gołąb uderzony szpilkami na strychu pałacu. Usunął szpilki z gołębia, co spowodowało poprawę zdrowia króla. Władca był zadowolony iw zamian podarował świcie 200 akrów ziemi. Na pamiątkę tego wydarzenia wierni kontynuują praktykę wypuszczania gołębi na wolność. W ostatniej ćwierci XVIII wieku, kiedy konflikt między mocarstwami europejskimi, nawabami, królami Marathów i Tipu Sultan of Mysore znalazł się w centrum uwagi domeny Thanjavur, dargah był w centrum uwagi tej strategicznej rywalizacji
Architektura Nagore Durgah
Uważa się, że 60 procent świątyń zostało zbudowanych przez Hindusów Pratap Singh (1739-1763 ne), hinduski władca Marathów z Thanjavur, zbudował jeden z pięciu i najwyższych minaretów ( periya manara ) o wysokości 131 stóp. Ten minaret znajduje się na zachodniej ścianie tuż za głównym darwaza. Został wzniesiony 195 lat po epoce Szahula. Na znak szacunku ludzie czczą również sandały świętego, które są przechowywane w sanktuarium. Centralna część dargi jest grobowcem świętego, Szahula Hamida, który jest bezpośrednim potomkiem Mahometa, poprzez jego wnuka Hassana, poprzez Abdela Khadera Gilaniego, sułtanula Awliya, i przeszedł przez siedem progów (cztery ze srebra i trzy ze złota). Święty znany również jako „Ganj e Sawai”, co oznacza wejście jednej i jednej czwartej. Ktokolwiek poprosi, zostanie obdarzony obfitością „Barakah”, zgodnie ze zwyczajem dawania trochę więcej. Ponieważ święty żył w celibacie, ofiarowuje się mu „Sehrę”, a nie zwyczajowy chadar z kwiatów, jak na innych dargahach. Podeszła do niego bezdzietna para, której powiedziano, że zostaną pobłogosławieni dziećmi, ale pierwsze potomstwo będzie jego, co oznacza, że zostanie mu przedstawiony do adopcji. Znajduje się tam sanktuarium dla adoptowanego syna Shahula, Yusufa, i żony Ceytu Sultan (Sayid Sultan) Bibi. Drzwi sanktuariów są otwarte tylko wczesnym rankiem i wieczorem. Obecnie istnieje około 1500 męskich potomków, którzy nazywają się Mujawars. Jest dziedziczny Khalifa spośród potomków świętego Yusufa (adoptowanego syna, który sam w sobie jest świętym). Jest uznawany za pierwszego dziedzicznego khalifa, pierworodnego z pierworodnych. Ten khalifa wykonuje wszystkie oficjalne obowiązki religijne. Za pracę administracyjną i konserwacyjną odpowiada komisja, która działa na podstawie programu ustanowionego przez Sąd Najwyższy w Madrasie .
Na terenie znajduje się duży zbiornik, zwany „Shifa gunta”, a jego wody są uważane za święte. każdy, kto się w niej kąpie, zostaje wyleczony z wielu dolegliwości. W Nakaiyanthathi , tamilskich poematach nabożnych, jest wzmianka o zbiorniku jako oazie słodyczy i komfortu, przystrojonej pomyślnym lotosem.
Istnieją inne sanktuaria zbudowane na jego cześć w Penang ( Malezja ) i Singapurze . Singapurska dargah została zbudowana w latach 1827 i 1830 ne i została uznana za pomnik narodowy. Powyższe świątynie wraz z Masjid Jame w Chulia w Singapurze i Keramat Data Koya w Penang są pod wpływem stylu Nagore Durgah .
Festiwale
Kanduri to 14-dniowe wydarzenie obchodzone z okazji corocznego urs (rocznicy) świętego. Urs obchodzony jest na pamiątkę rocznicy śmierci świętego, a pielgrzymi uczestniczą w rytuałach i obrzędach . Słowo kanduri pochodzi od perskiego słowa oznaczającego obrus. Festiwal jest również nazywany Qadir Wali Ke Fande . Ceremonia niesienia szafranowej flagi jest również obserwowana, gdy flaga jest niesiona w procesji z domu wielbiciela po procesji na ulicach i zawieszona na drzewie znanym jako Fande ka Fahad . Rytuały islamskie obejmują recytację wersetów Koranu i przestrzeganie rytuału Fatiha . Główną atrakcją festiwalu jest obecność Fakhir Jamas (kapłanów żebraków) i uczniów świętego, którzy są świadkami festiwalu. Dziewiątego dnia Jamathul Akhir , o godzinie 22:00, jeden z uczniów (zwany pir ) zostaje wybrany do duchowego ćwiczenia ofiarowania modlitw świętemu. Pirat _ rzuca cytryny na koniec modlitw w wielbicieli, co, jak się uważa, przynosi cudowną ulgę w ziemskich smutkach. Festiwal jest również postrzegany jako święta wymiana między hinduistami i muzułmanami , wyrażająca solidarność mieszanych wyznań w regionie. Wieczorem dziewiątego dnia Akhir rydwan z pastą sandałową jest ciągnięty przez pielgrzymów i wielbicieli, którym towarzyszą walenie w instrumenty po ulicach Nagore. Pasta sandałowa jest otrzymywana przez potomków świętego i używana do namaszczania na Rowla Sharif świętego przez duchowego następcę ( Khalifa ) dargahy .
Kult i rytuały
Dargah jest miejscem kultu wyznawców różnych wyznań religijnych. Muzułmanie wierzą, że święty to ten, który jest blisko Boga, dlatego proszą o pomoc albo poprzez bliskość tego świętego świętego, którą ma on do Boga, albo proszą samego świętego, opierając się na mocy, którą Bóg obdarzył świętego, z powodu Jego bliskości i aktom uwielbienia, jakich dokonał za życia. Powodem jest to, że muzułmanie wierzą, że dusza nie przestaje istnieć po śmierci, ale zamiast tego przechodzi do następnego królestwa. Kraina, w której dusza jest potężniejsza, ponieważ nie jest już związana fizycznymi potrzebami i wymaganiami, takimi jak głód, pragnienie i zmęczenie. Nie jest to akt, który przypisuje Bogu partnera (potocznie szirk), gdyż fundamentalnym przekonaniem jest to, że wszystkie moce pochodzą od jednego i jedynego, najpotężniejszego Boga.
Inne praktyki kultu, które można tam znaleźć, ale niekoniecznie związane z islamem, to oferowanie flag i zapalanie lamp ghee przy grobie świętego. Wielbiciele golą głowy w pobliżu zbiornika i ofiarowują blaszane lub posrebrzane kopie części ciała, domów, żaglówek odpowiadające ich potrzebom materialnym.
Notatki
- Raj, Selva J.; William P. Harman (2006), Radzenie sobie z bóstwami: ślubowanie rytualne w Azji Południowej , Albany: State University of New York Press, ISBN 0-7914-6707-4 .
- Bayly, Susan (2003), Święci, boginie i królowie: muzułmanie i chrześcijanie w społeczeństwie południowoindyjskim, 1700–1900 / Susan Bayly , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-37201-1 .
- Feener, R. Michael; Terenjit Sevea, Instytut Studiów Azji Południowo-Wschodniej (2009), powiązania islamskie: społeczeństwa muzułmańskie w Azji Południowej i Południowo-Wschodniej , Singapur: ISEAS Publishing, ISBN 978-981-230-924-2 .
- Werbner, Pnina ; Helene Basu (1998), Ucieleśnienie charyzmy: nowoczesność, lokalność i okazywanie emocji w Sufi , Londyn: Routledge, ISBN 0-415-15099-X .
- Hunter, William Wilson (1908), Imperial gazeter Indii, tom 19 , Oxford: Clarendon Press .
- Mohammada, Malika (2007), Podstawy kultury złożonej w Indiach , Delhi: Aakar Books, ISBN 978-81-89833-18-3 .
- Visweswaran, Kamala (2011), Perspectives on Modern South Asia: A Reader in Culture, History, and , UK: Blackwell Publishing Limited, ISBN 978-1-4051-0062-5 .