Novum Organum

Aby zapoznać się z nowymi instrumentami muzycznymi, zobacz Eksperymentalny instrument muzyczny .

Novum Organum
The title page illustration of Novum Organum
Grawerowana strona tytułowa dla Novum Organum
Autor Franciszka Bacona
Kraj Anglia
Język łacina
Temat filozofia, nauka
Gatunek muzyczny rozprawa naukowa
Data publikacji
 1620

Novum Organum , w pełni Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae („Nowy organon, czyli prawdziwe kierunki dotyczące interpretacji natury”) lub Instaurationis Magnae, Pars II („Część II Wielkiej Instauracji”), jest dziełem filozoficznym autorstwa Francisa Bacona , napisany po łacinie i opublikowany w 1620 r. Tytuł nawiązuje do dzieła Arystotelesa Organon , będącego jego traktatem o logice i sylogizmie . W Novum Organum , Bacon szczegółowo opisuje nowy system logiki, który uważa za lepszy od starego sylogizmu. Jest to obecnie znane jako metoda Bacona .

Dla Bacona znalezienie istoty rzeczy było prostym procesem redukcji i wykorzystaniem rozumowania indukcyjnego . Szukając przyczyny „fenomenalnej natury”, takiej jak ciepło, należy wymienić wszystkie sytuacje, w których występuje ciepło. Następnie należy sporządzić kolejną listę, wymieniając sytuacje podobne do tych z pierwszej listy, z wyjątkiem braku ciepła. Trzecia tabela zawiera listę sytuacji, w których ciepło może się zmieniać. „Natura formy” lub przyczyna ciepła musi być taka, jaka jest wspólna dla wszystkich przypadków w pierwszej tabeli, której brakuje we wszystkich przypadkach w drugiej tabeli i zmienia się w zależności od stopnia w przypadkach w trzeciej tabeli.

Strona tytułowa Novum Organum przedstawia galeon przepływający między mitycznymi Słupami Herkulesa , które stoją po obu stronach Cieśniny Gibraltarskiej , wyznaczając wyjście z dobrze oznaczonych wód Morza Śródziemnego do Oceanu Atlantyckiego. Filary, jako granica Morza Śródziemnego, zostały zniszczone przez iberyjskich żeglarzy, otwierając nowy świat do eksploracji. Bacon ma nadzieję, że empiryczne badania podobnie zniszczą stare idee naukowe i doprowadzą do lepszego zrozumienia świata i niebios. Ta strona tytułowa została swobodnie skopiowana z Regimiento de Navegación Andrésa Garcíi de Céspedesa , opublikowanego w 1606 roku.

Łacińska etykieta na dole – Multi pertransibunt & augebitur scientia – pochodzi ze Starego Testamentu ( Dan. 12 :4). Oznacza to: „Wielu będzie podróżować i wzrośnie wiedza”.

Bekon i metoda naukowa

Główny artykuł: metoda Bacona

Praca Bacona odegrała zasadniczą rolę w historycznym rozwoju metody naukowej . Jego technika przypomina współczesne sformułowanie metody naukowej w tym sensie, że koncentruje się na badaniach eksperymentalnych. Nacisk Bacona na wykorzystanie sztucznych eksperymentów w celu zapewnienia dodatkowych obserwacji zjawiska jest jednym z powodów, dla których jest on często uważany za „ojca filozofii eksperymentalnej” (na przykład słynny Voltaire ). Z drugiej strony, współczesna metoda naukowa nie podąża w szczegółach za metodami Bacona, ale bardziej w duchu metodyczności i eksperymentu, dlatego jego stanowisko w tej kwestii może być kwestionowane. Co jednak ważne, Bacon przygotował grunt pod rozwój różnych metodologii, ponieważ przedstawił argumenty przeciwko starszemu arystotelesowskiemu podejściu do nauki, argumentując, że metoda była potrzebna ze względu na naturalne uprzedzenia i słabości ludzkiego umysłu, w tym naturalne uprzedzenia, które ma do szukać wyjaśnień metafizycznych, które nie są oparte na rzeczywistych obserwacjach.

Przedmowa

Bacon rozpoczyna pracę od odrzucenia czystej dedukcji a priori jako sposobu odkrywania prawdy w filozofii przyrody . O swojej filozofii stwierdza:

Przednia strona egzemplarza Novum organum z 1779 roku.

Teraz mój plan jest równie łatwy do opisania, jak trudny do wykonania. Chodzi bowiem o ustanowienie stopni pewności, troskę o sens przez swego rodzaju redukcję, ale odrzucenie w większości pracy umysłu, która podąża za zmysłem; w rzeczywistości mam na myśli otwarcie i ustanowienie nowej i pewnej ścieżki od percepcji samych zmysłów do umysłu.

Nacisk na rozpoczęcie od obserwacji przenika całą pracę. W rzeczywistości to w idei, że filozofia przyrody musi zaczynać się od zmysłów, znajdujemy rewolucyjną część filozofii Bacona, a wynikająca z niej metoda filozoficzna, indukcja eliminacyjna, jest jednym z najtrwalszych wkładów Bacona w naukę i filozofię.

Instauratio Magna

Novum organum zostało faktycznie opublikowane jako część znacznie większego dzieła, Instauratio Magna („Wielka Instauracja”). Słowo instauracja miało na celu pokazanie, że stan wiedzy człowieka miał jednocześnie dążyć do przodu, a jednocześnie powracać do tego, jakim cieszył się człowiek przed Upadkiem. Pierwotnie zamierzając, Instauratio Magna zawierało sześć części (z których drugą stanowiło Novum organum ), Bacon nie zbliżył się do ukończenia tej serii, ponieważ części V i VI w ogóle nie zostały napisane. Novum organum , napisany po łacinie i składający się z dwóch ksiąg aforyzmów , znalazł się w tomie wydanym przez Bacona w 1620 r.; był jednak również niedokończony, ponieważ Bacon obiecał kilka dodatków do jego treści, które ostatecznie pozostały niewydrukowane.

Księga I

Bacon zatytułował tę pierwszą książkę Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis („Aforyzmy dotyczące interpretacji natury i królestwa człowieka”).

W pierwszej księdze aforyzmów Bacon krytykuje obecny stan filozofii przyrody. Przedmiot jego ataku polega głównie na sylogizmie , metodzie, którą uważa za całkowicie nieadekwatną w porównaniu z tym, co Bacon nazywa „prawdziwą indukcją ”:

Sylogizm składa się ze zdań, zdań słów, a słowa są znacznikami pojęć. Jeśli więc same pojęcia (a to jest sedno sprawy) są pomieszane i lekkomyślnie oderwane od rzeczy, to nic, co na nich zbudowano, nie jest zdrowe. Jedyna nadzieja leży zatem w prawdziwej indukcji .

— af. 14

W wielu swoich aforyzmach Bacon powtarza znaczenie rozumowania indukcyjnego. Indukcja, metodologicznie przeciwna dedukcji, polega na rozpoczynaniu od konkretnych przypadków zaobserwowanych zmysłami, a następnie na próbie odkrycia ogólnych aksjomatów z tych obserwacji. Innymi słowy, indukcja niczego nie zakłada. Z drugiej strony dedukcja zaczyna się od ogólnych aksjomatów, czyli pierwszych zasad, na podstawie których ekstrapoluje się prawdziwość poszczególnych przypadków. Bacon podkreśla siłę stopniowego procesu, który jest nieodłącznym elementem indukcji:

Są i mogą być tylko dwie drogi dochodzenia i odkrywania prawdy. Jeden biegnie od sensu i szczegółów do aksjomatów o najwyższej ogólności iz tych zasad i ich niewątpliwej prawdziwości wnioskuje i odkrywa środkowe aksjomaty; i jest to sposób w obecnym użyciu. Drugi sposób wyciąga aksjomaty z sensu i konkretów, wznosząc się stale i stopniowo, aż na końcu dotrze do aksjomatów o najwyższej ogólności; i to jest prawdziwa, ale wciąż nietknięta droga.

— af. 19

Po wielu podobnych aforystycznych powtórzeniach tych ważnych koncepcji Bacon przedstawia swoje słynne Idole.

Idole ( Idole )

Novum organum , jak sugeruje sama nazwa, skupia się zarówno na odrzuceniu przyjętej doktryny, jak i na przyszłościowym postępie. W Bożkach Bacona znajduje się jego najbardziej krytyczne badanie przeszkód stworzonych przez człowieka, które wprowadzają w błąd obiektywne rozumowanie umysłu. Pojawiają się one w poprzednich pracach, ale nigdy nie zostały w pełni rozwinięte, aż do ich sformułowania w Novum organum :

Idole plemienia ( Idola tribus )

„Idole Plemienia są zakorzenione w samej naturze ludzkiej iw samym plemieniu lub rasie ludzi. Ponieważ ludzie fałszywie twierdzą, że ludzki zmysł jest miarą rzeczy, podczas gdy w rzeczywistości wszystkie percepcje zmysłów i umysłu są zbudowane na skalę człowieka a nie wszechświat”. (Aforyzm 41.)

Bacon zawiera w tym idolu skłonność ludzkiej wyobraźni do zakładania skądinąd nieuzasadnionych prawidłowości w przyrodzie. Przykładem może być powszechne historyczne założenie astronomiczne, że planety poruszają się po doskonałych okręgach .

Idole jaskini ( Idola specus )

Te „należą do konkretnej jednostki. Każdy bowiem ma (oprócz kaprysów natury ludzkiej w ogóle) swoją własną specjalną jaskinię lub jaskinię, która rozprasza i odbarwia światło natury. Wynika to albo z jego własnej unikalnej i wyjątkowej natury, albo z jego wykształcenia i obcowanie z innymi, lub książki, które czyta, i różne autorytety tych, których kultywuje i podziwia, lub różne wrażenia, jakie spotykają się w duszy, czy to dusza opętana i uprzedzona, czy też stała i ugruntowana, lub tym podobne; że duch ludzki (jak jest przydzielony poszczególnym jednostkom) jest widocznie rzeczą zmienną, całkowicie zagmatwaną, i że tak powiem, tworem przypadku ...” (Aforyzm 42).

Ten typ idola wynika z konkretnych doświadczeń życiowych jednostki. Zróżnicowane wykształcenie może prowadzić jednostkę do preferencji dla określonych koncepcji lub metod, które następnie wypaczają jej późniejsze filozofie. Sam Bacon podaje przykład Arystotelesa, „który uczynił swoją filozofię naturalną zwykłym niewolnikiem swojej logiki”. (Aforyzm 54.)

Idole rynku ( Idola fori )

Są one „pochodzące jakby z wzajemnego porozumienia i stowarzyszenia rodzaju ludzkiego, które nazywam bożkami rynku ze względu na handel i partnerstwa mężczyzn. Ludzie łączą się poprzez rozmowę, ale słowa są stosowane zgodnie z możliwościami zwykłych ludzi. Dlatego tandetne i nieudolne stosowanie słów oblega intelekt w zdumiewający sposób” (Aforyzm 43).

Bacon uważał to za „największą uciążliwość ze wszystkich” (Aforyzm 59). Ponieważ ludzie rozumują za pomocą słów, są one szczególnie niebezpieczne, ponieważ przyjęte definicje słów, które często są błędnie wyprowadzane, mogą powodować zamieszanie. Przedstawia dwa podzbiory tego rodzaju bożków i podaje przykłady (Aforyzm 60).

  • Po pierwsze, są słowa, które wywodzą się z błędnych teorii, takich jak element ognia czy pojęcie pierwszego poruszyciela . Łatwo je zdemontować, ponieważ ich nieadekwatność można przypisać winie ich wyprowadzenia w błędnej teorii.
  • Po drugie, są takie słowa, które są wynikiem nieprecyzyjnej abstrakcji . Na przykład Ziemia to niejasny termin, który może obejmować wiele różnych substancji, których powszechność jest wątpliwa. Terminy te są często używane eliptycznie lub z powodu braku informacji lub definicji terminu.
Idole Teatru ( Idola theatri )

„Na koniec są idole, które wprowadziły w ludzkie dusze błędne dogmaty filozofów i błędne prawa demonstracji; nazywam je bożkami teatru, ponieważ w moich oczach filozofie, które otrzymałem i odkryłem, są tak wieloma historiami zmyślonymi i odgrywali historie, które stworzyły pozorowane światy warte sceny”. (Aforyzm 44.)

Te idole przejawiają się w niemądrym przyjmowaniu pewnych dogmatów filozoficznych, a mianowicie sofistycznej filozofii naturalnej Arystotelesa (nazwanej konkretnie w Aforyzmie 63), która została zepsuta przez jego zamiłowanie do logiki, oraz zabobonnej filozofii Platona, która zbyt mocno opierała się na zasadach teologicznych.

Księga II

Po wyliczeniu wad obecnych i przeszłych filozofii przyrody, Bacon może teraz przedstawić własną filozofię i metody. Bacon zachowuje arystotelesowskie przyczyny, ale redefiniuje je w interesujący sposób. Podczas gdy tradycyjnie przyczyna ostateczna była uznawana za najważniejszą spośród czterech (materialna, formalna, sprawcza i ostateczna), Bacon twierdzi, że jest najmniej pomocna, aw niektórych przypadkach wręcz szkodliwa dla nauki (aph. 2). Dla Bacona jest to przyczyna formalna, która jest zarówno najbardziej iluzoryczna, jak i najcenniejsza, chociaż każda z przyczyn zapewnia pewne praktyczne narzędzia. Przez formy i przyczyny formalne Bacon rozumie uniwersalne prawa natury. Do tych Bacon przywiązuje niemal okultystyczną moc:

Ale ten, kto zna formy, chwyta jedność natury pod powierzchnią materiałów, które są bardzo różne. W ten sposób jest w stanie zidentyfikować i dokonać rzeczy, których nigdy wcześniej nie zrobiono, rzeczy, których ani koleje natury, ani ciężkie eksperymenty, ani czysty przypadek nie mogły nigdy urzeczywistnić, ani o których myśl ludzka nie śniła. I tak z odkrycia form wypływa prawdziwa spekulacja i nieograniczone działanie (aforyzm 3)

W tej drugiej książce Bacon podaje przykład procesu, który nazywa prawdziwą indukcją. W tym przykładzie Bacon próbuje uchwycić formę ciepła.

Pierwszym krokiem, jaki podejmuje, jest zbadanie wszystkich znanych przypadków, w których wydaje się istnieć natura ciepła. Tej kompilacji danych obserwacyjnych Bacon nadaje nazwę Table of Essence and Presence. Następna tabela, Tablica Nieobecności w Bliskości , jest zasadniczo odwrotna — jest zestawieniem wszystkich przypadków, w których natura ciepła nie występuje. Ponieważ jest ich tak wiele, Bacon wylicza tylko najbardziej istotne przypadki. Wreszcie Bacon próbuje skategoryzować przypadki natury ciepła w różnych stopniach intensywności w swojej Tabeli stopni. Celem tej końcowej tabeli jest wyeliminowanie pewnych przypadków ciepła, o których można powiedzieć, że są formą ciepła, a tym samym zbliżenie się do przybliżenia prawdziwej formy ciepła. Taka eliminacja następuje przez porównanie. Na przykład obserwacja, że ​​zarówno ogień, jak i wrząca woda są przypadkami ciepła, pozwala nam wykluczyć światło jako prawdziwą formę ciepła, ponieważ światło jest obecne w przypadku ognia, ale nie w przypadku wrzącej wody. Poprzez tę analizę porównawczą Bacon zamierza ostatecznie ekstrapolować prawdziwą formę ciepła, chociaż jasne jest, że taki cel jest osiągalny tylko stopniowo. Rzeczywiście, hipoteza wywodząca się z tej indukcji eliminacyjnej, którą Bacon nazywa Pierwszy rocznik jest tylko punktem wyjścia, od którego dodatkowe dowody empiryczne i analiza eksperymentalna mogą udoskonalić naszą koncepcję przyczyny formalnej.

„Metoda Bacona” nie kończy się na pierwszym roczniku . Bacon opisał liczne klasy instancji ze specjalnymi mocami, przypadki, w których zjawisko, które próbuje się wyjaśnić, jest szczególnie istotne. Te przypadki, których Bacon opisuje 27 w Novum Organum , wspomagają i przyspieszają proces indukcji. Są to „urządzenia oszczędzające pracę lub skróty mające na celu przyspieszenie lub bardziej rygorystyczne poszukiwanie formularzy poprzez zapewnienie logicznego wzmocnienia indukcji”.

Oprócz Pierwszego Rocznika i Instancji ze Specjalnymi Mocami, Bacon wylicza dodatkowe „pomoce dla intelektu”, które przypuszczalnie są następnymi krokami w jego „metodzie”. W aforyzmie 21 Księgi II Bacon przedstawia kolejne serie kroków właściwej indukcji: w tym wsparcie dla indukcji , sprostowanie indukcji , różnicowanie dociekań w zależności od natury przedmiotu , natury ze specjalnymi mocami , cele dociekań , przynoszenie rzeczy w dół do praktyki , przygotowania do zapytania i Rosnąca i malejąca skala aksjomatów. Te dodatkowe pomoce jednak nigdy nie zostały wyjaśnione poza ich początkowym ograniczonym pojawieniem się w Novum Organum . Prawdopodobnie Bacon zamierzał umieścić je w późniejszych częściach Instauratio magna i po prostu nie zdążył o nich napisać.

Jak wspomniano powyżej, ta druga księga Novum organum była daleka od ukończenia i rzeczywiście stanowiła tylko niewielką część ogromnego, również niedokończonego dzieła, Instauratio magna.

Bekon i Kartezjusz

Bacon jest często badany poprzez porównanie z jego współczesnym René Descartes . Obaj myśliciele byli w pewnym sensie jednymi z pierwszych, którzy zakwestionowali filozoficzny autorytet starożytnych Greków. Bacon i Kartezjusz uważali, że konieczna jest krytyka istniejącej wcześniej filozofii przyrody, ale ich krytyka proponowała radykalnie różne podejścia do filozofii przyrody. Powstały dwa nakładające się ruchy; „jeden miał podejście racjonalne i teoretyczne, na czele którego stał Rene Descartes; drugi był praktyczny i empiryczny, a kierował nim Francis Bacon”. Obaj byli głęboko zaniepokojeni zakresem, w jakim ludzie mogą dojść do wiedzy, a jednak ich metody robienia tego przewidywały rozbieżne ścieżki.

Z jednej strony Kartezjusz zaczyna od zwątpienia w coś, czego nie można poznać z absolutną pewnością, i obejmuje w tej dziedzinie wątpliwości wrażenia percepcji zmysłowej, a zatem „wszystkie nauki o rzeczach cielesnych, takie jak fizyka i astronomia”. W ten sposób próbuje on podać metafizyczną zasadę (to staje się Cogito ), w którą nie można wątpić, na podstawie której należy wydedukować dalsze prawdy. W tej metodzie dedukcji filozof zaczyna od zbadania najbardziej ogólnych aksjomatów (takich jak Cogito ), a następnie przechodzi do ustalenia prawdy o szczegółach na podstawie zrozumienia tych ogólnych aksjomatów.

I odwrotnie, Bacon popierał przeciwną metodę indukcji, w której najpierw bada się szczegóły, a dopiero potem następuje stopniowe wznoszenie się do najbardziej ogólnych aksjomatów. Podczas gdy Kartezjusz wątpi w zdolność zmysłów do dostarczania nam dokładnych informacji, Bacon wątpi w zdolność umysłu do samodzielnego wydedukowania prawd, ponieważ jest on poddawany tak wielu intelektualnym zaciemnieniom, jak „Idole” Bacona. W swoim pierwszym aforyzmie New organum Bacon stwierdza:

„Człowiek, sługa i interpretator natury, robi i rozumie tylko tyle, ile zaobserwował faktem lub działaniem umysłowym w odniesieniu do porządku natury; poza tym nie ma ani wiedzy, ani mocy”.

Tak więc, w podstawowym sensie, zasadniczą różnicę między filozoficznymi metodami Kartezjusza i Bacona można sprowadzić do sporu między rozumowaniem dedukcyjnym i indukcyjnym oraz o tym, czy ufać zmysłom, czy wątpić. Istnieje jednak inna głęboka różnica między stanowiskami tych dwóch myślicieli w kwestii dostępności Prawdy. Kartezjusz wyznawał, że dąży do Prawdy absolutnej. Wątpliwe jest, czy Bacon wierzył, że taka Prawda może zostać osiągnięta. W swoich uwagach wstępnych proponuje „ustanowienie stopniowych stopni pewności”. Dla Bacona miarą prawdy była jego zdolność do przewidywania zjawisk naturalnych (chociaż formy Bacona są bliskie temu, co moglibyśmy nazwać „Prawdą”, ponieważ są uniwersalnymi, niezmiennymi prawami natury).

Oryginalne składki

Interesującą cechą pozornie naukowego traktatu Bacona było to, że chociaż zgromadził przytłaczającą ilość danych empirycznych , nie dokonał żadnych oryginalnych odkryć. Rzeczywiście, nigdy nie było to jego zamiarem, a taka ocena spuścizny Bacona może niesłusznie prowadzić do niesprawiedliwego porównania z Newtonem. Bacon nigdy nie twierdził, że genialnie ujawnił nowe, niezachwiane prawdy o przyrodzie — w rzeczywistości wierzył, że takie przedsięwzięcie nie jest dziełem pojedynczych umysłów, ale całych pokoleń, stopniowo zmierzających ku wiarygodnej wiedzy.

Pod wieloma względami wkład Bacona w rozwój ludzkiej wiedzy nie polega na owocach jego badań naukowych, ale na reinterpretacji metod filozofii przyrody. Jego innowacja została podsumowana w The Oxford Francis Bacon :

Gdzie indziej przed Baconem można znaleźć skrupulatnie wyartykułowany pogląd na filozofię przyrody jako przedsięwzięcie z wykorzystaniem instrumentów i eksperymentów oraz przedsięwzięcie mające na celu powstrzymanie rozumu dyskursywnego i naprawienie wad zmysłów? Gdzie indziej w literaturze przed Baconem można natknąć się na okrojony program przyrodniczo-historyczny o tak ogromnym zakresie i skrupulatnej precyzji, mający służyć jako podstawa do kompletnej rekonstrukcji ludzkiej wiedzy, która doprowadziłaby do powstania nowych, niezwykle produktywnych nauk poprzez forma indukcji eliminacyjnej wspierana przez różne inne procedury, w tym dedukcję? Gdzie indziej można znaleźć koncepcję badań naukowych, która implikuje ramy instytucjonalne o takich proporcjach, że ich utrzymanie wymagało całych pokoleń stałego finansowania przez państwo? A temu wszystkiemu towarzyszył dokładny, dociekliwy i niszczycielski atak na starożytne i nie tak starożytne filozofie oraz prowizoryczna filozofia naturalna antycypująca wyniki nowej filozofii?

  1. ^   Cañizares-Esguerra, Jorge (2004). „Nauka iberyjska w okresie renesansu: ignorowana, jak długo jeszcze?”. Perspektywy nauki . 12 (1): 86–124. doi : 10.1162/106361404773843355 . S2CID 202639341 .
  2. ^ a b c d Rees, Graham i Maria Wakely The Instauratio Magna, część II: Novum organum i powiązane teksty. Oksford: Clarendon, 2004.
  3. ^ ab Cantor, Norman F. i Peter L. Klein. Siedemnastowieczny racjonalizm: Bacon i Kartezjusz. Massachusetts: Blaisdell, 1969. Drukuj

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Organum&oldid=1122837791 ”