Nowa historia Mormonów

Nowa historia mormonów odnosi się do stylu relacjonowania historii mormonizmu zarówno przez uczonych mormonów, jak i nie-mormonów, który odbiega od wcześniejszych, bardziej polemicznych lub opartych na wierze stylów historii. Zamiast selektywnie prezentować materiał w celu udowodnienia lub obalenia mormonizmu, nowa historia Mormonów skupia się na przedstawieniu historii w bardziej humanistyczny i beznamiętny sposób oraz na umieszczeniu historii Mormonów w pełniejszym kontekście historycznym. Ponieważ jest to zerwanie z przeszłymi narracjami historycznymi, nowa historia Mormonów jest zwykle rewizjonistyczna . W wielu przypadkach nowa historia Mormonów jest zgodna z perspektywami i technikami nowej historii , w tym historii kultury . Mormoński historyk Richard Bushman opisał to jako „poszukiwanie tożsamości, a nie poszukiwanie władzy”. Nowi historycy mormońscy obejmują szeroką gamę uczonych zarówno mormonów, jak i nie-mormonów, z których najwybitniejsi to Bushman, Jan Shipps , D. Michael Quinn , Terryl Givens , Leonard J. Arrington , Richard P. Howard , Fawn Brodie i Juanity Brooks .

Historia

D. Michael Quinn datuje początek nowej historii Mormonów na rok 1950 wraz z publikacją Juanity Brooks „The Mountain Meadows Massacre” przez Stanford University Press . Zauważa jednak, że nabierało to rozpędu jeszcze wcześniej, powołując się na B. H. Robertsa — historyka kościoła od 1901 r. Clyde R. Forsberg Jr. przypisuje Leonardowi J. Arringtonowi , począwszy od lat pięćdziesiątych XX wieku, kiedy „przewodzili szarży” nowej historii Mormonów, a nie-mormońscy uczeni, Thomas O'Dea i Whitney O. Cross, odpowiadali w naturze „mniej uprzedzonymi i bardziej świadomymi monografiami na temat mormonizmu”.

Powiązane grupy i publikacje

W latach sześćdziesiątych pojawiło się nowe pokolenie uczonych mormonów. Publikacja Dialogue: A Journal of Mormon Thought , nowo utworzone Stowarzyszenie Historii Mormonów oraz profesjonalizacja wydziałów historii LDS i RLDS zapewniły historykom przestrzeń do prowadzenia nowych badań nad tematami Mormonów. Naukowcy z RLDS założyli Stowarzyszenie Historyczne im. Johna Whitmera w 1972 r. W 1974 r. Claudia Bushman i Laurel Thatcher Ulrich założyły magazyn Exponent II . Pierwszy numer BYU Studies został opublikowany w 1959 roku.

Leonarda Arringtona

Również w 1972 roku Kościół LDS zatrudnił Leonarda Arringtona jako swojego historyka. W czasach, gdy Arrington był historykiem, historycy mormoni i nie-mormoni mieli dostęp do archiwów kościoła LDS . Wiele badań przeprowadzonych w latach 70. wykorzystywało te nowo dostępne źródła do badania historii kościoła, czasem bardzo szczegółowo. Leonard Arrington wywarł wpływ na ważnych badaczy historii Mormonów, w tym na Richarda Jensena , Williama Hartleya i Ronalda Walkera . W 1969 roku żydowski historyk Moses Rischin nazwał rosnącą liczbę stypendiów Mormonów „Nową historią Mormonów”. Ruch „New Mormon History” obejmował nie-mormonów Thomas F. O'Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, członek Wspólnoty Chrystusowej Robert Flanders i mormoński uczony Kalus Hansen.

Maureen Ursenbach Beecher była czołową badaczką studiów nad kobietami . W latach 70. publikowano biografie kobiet, ale nie włączano ich do większych narracji. Inne kobiety zatrudnione przez Departament Historyczny Kościoła to Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen i Edyth Romney. Czasopisma poświęcały specjalne numery kobietom mormońskim, a zwiększone zainteresowanie kobietami mormońskimi doprowadziło do powstania większej liczby publikacji poświęconych im. Uczeni opublikowali biografie Emmy Smith, Elizy Snow, Emmeline B. Wells i Amy Brown Lyman.

Niektórzy pisarze przyglądali się historii kobiet mormonów w celu restrukturyzacji narracji historycznych. Feministyczne artykuły Mormonów na temat historii Mormonów rozpoczęły się specjalnym wydaniem Dialogu na temat kobiet z lata 1971 r. I były kontynuowane w publikacjach takich jak Exponent II (począwszy od 1974 r.) I Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), pod redakcją Claudii Bushman . Beecher i Laurel Thatcher Ulrich zredagowali kolejny tom o historii kobiet mormonów w Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism (1992) był kolejnym kamieniem milowym w publikacjach feministycznych i zachęcił mormonki do wzmocnienia ich historii i „odzyskania utraconych możliwości”.

Większość nowych historyków Mormonów była LDS. Ich słuchaczami byli mormońscy intelektualiści i nie-mormoni. Zachowali szacunek dla wiary Mormonów, przyznali się do wad ludzi i polityki oraz unikali przyjmowania postawy obronnej, ton, który nie-mormoński historyk Jan Shipps napisał, że „sprawił, że wydawali się bardziej świeccy niż w rzeczywistości”. Historia mormonów prowadzona przez nie-mormonów w tamtym czasie miała podobny, oderwany ton. Nowi historycy mormońscy często publikowali w University of Illinois Press w celu publikowania dla akademickiej publiczności niezależnej od kościoła. Charles S. Peterson argumentował w The Great Basin Kingdom Revisited że Arrington miał wyjątkowy pogląd na historię Mormonów, którego następnie nauczał innych historyków Nowego Mormona. Ten wyjątkowy pogląd polegał na tym, że mogli wierzyć zarówno w świecką historię, jak i ortodoksyjne poglądy Mormonów na temat restauracji.

Nowa historia

Nowa historia Mormonów jest jedynie odbiciem zmian w historii pisania, które zakorzeniły się w XX wieku. Quinn stwierdza, że ​​„Nowa historia Mormonów zawiera wszystkie składniki„ nowej historii ”w całej Ameryce, ale ma jeden kluczowy dodatek: wysiłek, aby uniknąć używania historii jako religijnego tarana”.

Obejmująca definicja właściwej materii badań historycznych, przyjęta przez nowy ruch historyczny, nadała mu również miano historii totalnej . Ruch ten kontrastował z tradycyjnymi sposobami pisania historii, które szczególnie charakteryzowały XIX wiek, sprzeciwiając się skupianiu się na polityce i „ wielkich ludziach ”; ich naleganie na komponowanie narracji historycznej ; kładą nacisk na dokumenty administracyjne jako kluczowe materiały źródłowe; ich zainteresowanie motywacjami i intencjami jednostek jako czynnikami wyjaśniającymi wydarzenia historyczne; obiektywizmu historyków .

Różnice w stosunku do tradycyjnej historii Mormonów

Quinn, odnosząc się do historii Brooks dotyczącej masakry w Mountain Meadows , stwierdza, że ​​nowa historia Mormonów rozpoczęła się od niej, ponieważ „uniknęła siedmiu grzechów głównych tradycyjnej historii Mormonów”. Quinn identyfikuje te „grzechy” jako:

• „Unikaj [ing] od analizowania kontrowersyjnego tematu”
• „Ukrywanie [ing] [a] wrażliwej lub sprzecznej” interpretacji
• „Wahając się, czy podążać za dowodami do„ rewizjonistycznych ”interpretacji, które [są] sprzeczne z„ tradycyjnymi ”założeniami”
• „Wykorzystywanie [swoich] dowodów do obrażania przekonań religijnych mormonów”
• „Rozczarowujące [ing] naukowe oczekiwania naukowców”
• „Zaspokajanie preferencji public relations”
• „Wykorzystując [ing]„ akademicką ”pracę do prozelityzmu w celu nawrócenia religijnego lub dezercji”

Zobacz też

• Tomasza G. Aleksandra
• Davisa Bittona
• studia nad Mormonami
• Mormonizm i historia

Bibliografia

• Arrington, Leonard J. (1959). „Ekonomiczna interpretacja„ Słowa Mądrości ” ” . Studia BYU . 1 (1): 37–49 . Źródło 27 października 2016 r .
•     Barlow, Philip (2004). „Jan Shipps i mainstreaming studiów nad mormonami” . Historia Kościoła . 73 (2): 412–426. doi : 10.1017/S0009640700109321 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 4146530 . S2CID 162416701 . Źródło 14 listopada 2020 r .
•   Buszmen, Richard Lyman (2013). „Rozpoczęcie studiów nad mormonami” . W Newell, Quincy D .; Mason, Eric F. (red.). Nowe perspektywy w badaniach mormonów: tworzenie i przekraczanie granic . Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. s. 197ff. ISBN 978-0-8061-4313-2 .
• Cope, Rachel (2012). „Zmiana fabuły: możliwości w historii kobiet mormonów” . Dziennik historii Mormona . 38 (2): 100–108 . Źródło 14 listopada 2020 r .
•   Erekson, Keith A. (2017). „Wykreślanie przeszłości i przyszłości historii kobiet mormonów” . W Cope, Rachel; Easton-Flake, Amy; Erekson, Keith A.; Tait, Lisa Olsen (red.). Historia kobiet mormonów: poza biografią . Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. s. 1–25. ISBN 978-1-61147-964-5 .
•    Flandria, Robert (1974). „Kilka refleksji na temat nowej historii Mormonów”. Dialog: Dziennik myśli Mormona . 9 (1): 34–41. ISSN 1554-9399 . JSTOR 45224462 .
• Forsberg, Clyde R., Jr. (2008). „Kłamstwo w dobrym celu: apologetyka Księgi Mormona na przestrzeni lat” . Proceedings, 2008 Międzynarodowa konferencja: dwadzieścia lat i więcej: badania nad religiami mniejszości, nowymi ruchami religijnymi i „nową duchowością” . Londyn: Centrum Studiów nad Nowymi Religiami.
•   Helfrich, Ronald, Jr. (2011). Idole plemion: intelektualna i krytyczna historia studiów nad mormonami w XIX i XX wieku (praca doktorska). Albany, Nowy Jork: State University of New York w Albany. OCLC 858280102 .
•   Newell, Quincy D. (2013). "Wstęp". W Newell, Quincy D .; Mason, Eric F. (red.). Nowe perspektywy w badaniach mormonów: tworzenie i przekraczanie granic . Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. s. 1–16. ISBN 978-0-8061-4313-2 .
•   Quinn, D. Michael (1992). „Wprowadzenie redaktora” . W Quinn, D. Michael (red.). Nowa historia mormonów: eseje rewizjonistyczne o przeszłości mormonów . Salt Lake City, Utah: Książki z podpisami. ISBN 978-156085-011-3 . Źródło 17 września 2018 r .
•    Shipps, styczeń (2007). „Richard Lyman Bushman, historia Józefa Smitha i mormonizmu oraz nowa historia mormonów”. Dziennik historii Ameryki . 94 (2): 498–516. doi : 10.2307/25094962 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 25094962 .