Opowieści o rzece Hulan
| Autor | Xiao Hong |
|---|---|
| Język | chiński |
| Gatunek muzyczny | Powieść |
| Opublikowany | 1942 (pierwszy serializowany w 1940) |
| Wydawca | po raz pierwszy w odcinkach w Constellation Daily |
Opowieści z rzeki Hulan ( chin .: 呼兰河传 ; pinyin : Hū lán hé zhuàn ) były ostatnim dziełem napisanym przez Xiao Hong , jedną z najbardziej utalentowanych kobiet literackich z Grupy Pisarzy Północno-Wschodnich Chin, która była szczególnie aktywna w latach 30. 1940 Powieść została najpierw opublikowana w odcinkach w gazecie w Hongkongu, a następnie ukazała się jako książka, po czym spotkała się zarówno z krytyką, jak i pochwałami.
Napisane poetyckim i żywo opisowym językiem, Tales of Hulan River przedstawia świat wewnątrz wiejskiego miasteczka w północno-wschodnich Chinach . Historia jest rozwijana z perspektywy małego dziecka, począwszy od ogólnego środowiska naturalnego i społecznego, a skończywszy na obrazach kompleksu, w którym mieszka narrator. Wraz z The Field of Life and Death Howarda te dwie powieści zostały uznane za „szczyty kariery pisarskiej Xiao Honga” według Goldblatta .
Tło
Pierwsze sformułowanie tej powieści datuje się na rok 1936, kiedy Xiao Hong przebywała jeszcze w Japonii i zaczęła ją pisać w 1937 roku w Wuhan , zanim przeniosła się do Chongqing . Jednak gdy druga wojna chińsko-japońska rozprzestrzeniła się na Chongqing, Xiao Hong został zmuszony do ponownej ucieczki, aw 1940 roku wraz z Duanmu Hongliangiem (端木 蕻良) udali się do Hongkongu , ówczesnej kolonii brytyjskiej. Po ucieczce między kilkoma miastami w całych Chinach, to właśnie w Hongkongu, gdzie Xiao Hong znajdowała się bardzo daleko od jej miejsca urodzenia w północno-wschodnich Chinach, ukończyła swoją ostatnią powieść Tales of Hulan River , aby wspominać rodzinne miasto, do którego być może nigdy nie będzie miała szansy wrócić. .
W tym czasie, gdy Xiao Hong pisał Tales of Hulan River , większość chińskich pisarzy poświęciła się literaturze wojennej do walki z japońskimi najeźdźcami, stąd większość ich dzieł przesunęła się z dziedziny sztuki do gatunku propagandy . Jednak Xiao Hong nadal realizowała swój wyjątkowy styl pisania i nie ustawała w komponowaniu prawdziwie artystycznej i filozoficznej literatury. Ta powieść jest uważana za dzieło autobiograficzne upamiętniające dzieciństwo Xiao Honga w Mandżurii , gdzie uważano, że jej własne doświadczenie pośrednio ujawniają historie postaci otaczających narratorkę. Cała książka jest w większości zbudowana na faktach, ale są też inne opinie, że fakt i fikcja mieszają się w całej historii.
Fabuła i postacie
Ta powieść charakteryzuje się tym, że w siedmiu rozdziałach nie ma jednego zagrożenia i centralnej postaci. Zamiast tego, każdy fragmentaryczny rozdział jest rysowany razem w oparciu o ten sam wymiar czasoprzestrzenny i okiem dziecięcego narratora, który pojawia się na scenie w rozdziale 3. Scena przypominająca kamerę, pełna wciągających szczegółów, jest w pełni przedstawiona przez autora.
Rozdział 1 i Rozdział 2
Te dwa rozdziały przedstawiają ogólny obraz społeczny i środowisko naturalne miasta Hulan.
Rozdział 1 zaczyna się od ekstremalnie mroźnej zimy, a następnie przechodzi do grupowego portretu różnych tubylców, w tym handlarza, lekarza Li Yongchun, wdowy Wang itp., oraz ich codziennego życia. Miasteczko jest przedstawione jako zamknięte społeczeństwo, w którym wszyscy tubylcy są obojętni na otaczający świat i życie innych [tłum. moje]. Jedna z najbardziej otrzeźwiających scen skupia się na oderwaniu się wszystkich od tego grzęzawiska i jego wyniku w kilku nieszczęściach. Pochodzenie i charakterystyka tych ludzi są niejasne, gdzie są one oznaczone jako funkcjonalne części, które tworzą społeczeństwo bez jakiejkolwiek ludzkiej agencji i tożsamości. Rozdział 2 opowiada głównie o tym, jak ludzie w mieście Hulan są zaangażowani w kilka lokalne wydarzenia i festiwale , ujawniając niektóre wszechobecne przesądy w tradycyjnych wierzeniach. Jedno z wydarzeń, taniec czarodziejki, odgrywa znaczącą rolę w rozwoju fabuły w rozdziale 5.
| Chińskie imię | Angielskie tłumaczenie |
|---|---|
| 跳大神 (tiao da shen) | Taniec czarodziejki |
| 唱 秧 歌 (zmiana yang ge) | Taniec żniw |
| 放河灯 (fang on deng) | Wypuszczanie lampionów rzecznych |
| 野台子戏 (ye tai zi xi) | Występy operowe w plenerze |
| 四月十八娘娘庙大会 (si yue shi ba niang niang miao da hui) | Festiwal w Świątyni Nieśmiertelnej Matrony osiemnastego dnia czwartego miesiąca księżycowego |
Rozdział 3 i Rozdział 4
Rozdziały 3 i 4 z kolei opisują rodzinę narratora i inne osoby mieszkające w kompleksie.
Rozdział 3 jest szczególnie poświęcony dziadkowi narratora, ale te ciepłe sceny są tylko przelotnymi retrospekcjami przez całą książkę [tłum. moje]. „Ja” lubię bawić się w ogrodzie, uczyć się poezji i jeść różne potrawy przygotowane przez mojego dziadka. Ten rozdział przedstawia również wielu innych członków rodziny narratora, w tym babcię narratora, która zmarła z powodu jej choroby. „Ja” jej nie lubię, ponieważ nie może znieść mojego niegrzecznego zachowania. Rozdział 4 przedstawia następnie rodzinny kompleks narratora i sposób, w jaki żyją różne typy lokatorów. Dom składa się z siedmiu osiowosymetrycznych budynków stojących w linii z bramą pośrodku, która wydaje się imponująca, wraz z sześcioma innymi nędznymi pokojami, trzema zniszczonymi chatami i trzema szopami młynarskimi. Ale z perspektywy młodego narratora uważa się to za ponure, gdzie narrator powtarzał to kilka razy w całym rozdziale. Lokatorzy mieszkający w nim są opisani jako prymitywni ludzie, w tym hodowcy trzody chlewnej, przesiewacze mąki fasolowej, młynarz, woźnica i jego rodzina.
Rozdział 5, Rozdział 6 i Rozdział 7
Ostatnie trzy rozdziały są odpowiednio rozwinięte wokół trzech postaci: młodej panny młodej, drugiego wujka i zajęczego Fenga.
Rozdział 5 to tragiczna historia Xiao Tuan Yuan, zaaranżowanej młodej panny młodej rodziny Carterów. Kiedy przybywa, wiele osób jest nią zaciekawionych i chce rzucić okiem. Po kilku dniach teściowa młodej panny młodej zaczyna ją bić, przez co staje się jeszcze bardziej głównym tematem rozmów sąsiadów. Później uważa się, że jest „chora”, a taniec czarodziejki ma odpędzić złego ducha wraz z mnóstwem specjalnych mikstur i magicznych zaklęć oferowanych przez różnych ludzi, ale choroba młodej panny młodej staje się poważniejsza, więc zapraszany jest wróżbita. Jednak wydaje się, że nic nie działa, a im bardziej chora jest panna młoda, tym mocniej jej teściowa będzie ją bić. W końcu rodzina ponownie zwraca się do czarodziejki. Tym razem panna młoda jest kąpana w wyjątkowo gorącej wodzie na oczach publiczności. Cierpiąc z powodu tych wszystkich dolegliwości, młoda panna młoda w końcu zmarła.
Rozdział 6 mówi o krewnym narratorów, Drugim Wujku Ty, którego imię „Ty” pochodzi od jego pseudonimu „Youzi” (有 子). Z perspektywy narratora wydaje się być dziwnym włóczęgą, który po prostu śpi tam, gdzie jest dla niego wolne miejsce z pomieszaną pościelą. Nosi słomkowy kapelusz bez ronda, suknię sięgającą do kolan i parę butów bez podeszew lub obcasów. Później narrator odkrywa, że Second Uncle You kradnie różne rodzaje towarów, ale potem również do niego dołącza i obaj postanawiają ukryć przed sobą tajemnicę. Jest też scena, w której inni wierzą, że próbuje popełnić samobójstwo, wieszając się lub skacząc do studni, ale to nieprawda. Zachowanie Drugiego Wujka You wskazuje na jego pozycję jako zupełnego outsidera w gospodarstwie domowym.
Ostatni rozdział koncentruje się na postaci Zajęczej Wargi Feng, która jest młynarzem, biednym, ale uczciwym. Pewnego dnia, kiedy „ja” idę do młyna, aby kupić ciastko ryżowe, „ja” przypadkowo odkrywa żonę i dziecko Zajęczej Wargi Fenga, o których nigdy wcześniej nie rozmawiał. Zajęcza Warga Feng przychodzi do mojego dziadka po pomoc, ponieważ żona jego właściciela jest bardzo zirytowana obecnością członków jego rodziny, którzy mają zrujnować „Fengshui” (风水), a mój dziadek w końcu zgadza się zapewnić im szopę do przechowywania siana na czas osada. Taki romans wkrótce staje się znany całemu kompleksowi i prawie wszyscy zaczynają dyskutować i plotkować o żonie Zajęczej Wargi Feng, Starszej Siostrze Wang. Innym „podekscytowanym” zajęciem dla sąsiadów jest zebranie się razem, aby obejrzeć zabawę związaną z rodziną Zajęczej Wargi Fenga. Niestety, Wielka Siostra Wang zmarła po urodzeniu drugiego dziecka we wrześniu, ale Zajęcza Warga Feng nadal mocno wierzy w życie. Bierze na siebie całą odpowiedzialność za swoją pracę, a także dwójkę dzieci, zamiast napełniać się smutkiem, jak wszyscy w kompleksie tego oczekują.
| Rozdział | Chińskie imię | Angielskie tłumaczenie |
|---|---|---|
| 5 | 小团圆 (Xiao Tuanyuan) | Oblubienica dziecka |
| 6 | 有二伯(You Erbo) | Drugi wujek Ty |
| 7 | 冯歪嘴子 (Feng Waizuizi) | Zajęcza Warga Feng |
| 王大姐 (Wang Dajie) | Starsza Siostra Wang (żona Zajęczej Wargi Fenga) |
Krytyka literacka i znaczenie
Po ukazaniu się Tales of Hulan River spotkało się z dużą krytyką ze strony komunistycznych krytyków, którzy uznali go za literacki retrograd bez żadnego związku z masami, ponieważ jego treść nie służyła głównemu celowi politycznemu.
Hu Feng (胡风) skrytykował kiedyś w swoim epilogu do The Field of Life and Death , że ta powieść została zbudowana na przypadkowych szkicach bez zamiaru zorganizowania głównego tematu. Podobnie jak to, fragmentaryczne historie, brak centralnych postaci i nieliniowa struktura były głównymi aspektami, które krytycy starali się skrytykować za Tales of Hulan River. Jednak w tamtym czasie krytykę podnieśli głównie intelektualiści płci męskiej, tacy jak Hu Feng. Dlatego mogli nie zdawać sobie sprawy z wszystkich nieprawidłowości pokazanych w Tales of Hulan River prawdopodobnie będzie intencją Xiao Hong, aby zrekonstruować swoją przeszłość w kobiecy sposób.
Jednak spotkała się również z obroną pisarzy, takich jak Mao Dun (茅盾), który napisał przedmowę do tej książki w 1946 roku. Jak bardzo Mao Dun myślał o tej pracy, widać z jego pochwalnego opisu, który mówi: „wiersz narracyjny, barwny malarstwo rodzajowe, nawiedzona piosenka”. Twierdził, że to dzięki jej nowatorskiemu stylowi pisania i niekonwencjonalnemu projektowi dzieła, które wydaje się być odejściem od gatunku tradycyjnej autobiografii, czyni powieść wyjątkową i intrygującą. Ale z drugiej strony zwrócił też uwagę na jeden drobny mankament. Przypuszczał, że przedstawiając koszmarne życie ludzi w mieście Hulan, Xiao Hong zdawał się przeoczyć wpływ ucisku ze strony systemu feudalnego i japońskich najeźdźców, który mógł mieć na tych przygnębionych mieszkańców, ale jedynie pokazując ich wrodzony konserwatyzm jako przyczynę.
Historia publikacji
Rękopis został ukończony i po raz pierwszy opublikowany w odcinkach w Constellation Daily , lokalnej gazecie w Hongkongu , w 1940 r., Ale niestety Xiao Hong zmarł w Hongkongu w 1942 r. Opowieści o rzece Hulan zostały ostatecznie opublikowane w książce w tym samym roku po śmierci Xiao Honga.
Angielskie tłumaczenie Tales of Hulan River zostało napisane przez Howarda Goldblatta . Wraz z tłumaczeniem The Field of Life and Death zostały pierwotnie opublikowane w jednym tomie w 1979 roku , ale część Tales of Hulan River była niekompletna, ponieważ przetłumaczono tylko rozdziały 1-5. Pełne tłumaczenie obu powieści z tej samej książki The Field of Life and Death & Tales of Hulan River zostało wydane w 2002 roku.
Zobacz też
Religia ludowa północno-wschodnich Chin
Linki zewnętrzne
The Field of Life and Death & Tales of Hulan River w Internet Archive
Hsiao Hung w Internet Archive
- . ^ a b c d e f g hi j k l Howard, Goldblatt (1976) Hsiao Hung . Twayne'a. s. 97–116. OCLC 469309210 .
- ^ a b c d Xu, Lanjun (2011-08-19). „Konstruowanie dziewczęcości: dorastanie kobiet, depresja i tworzenie kobiecej tradycji we współczesnej literaturze chińskiej” . Granice literaturoznawstwa w Chinach . 5 (3): 321–349. doi : 10.1007/s11702-011-0132-z . ISSN 1673-7318 . S2CID 195071734 .
- ^ a b c d e f Xiao, Hong (2002). Pole życia i śmierci & Tales of Hulan River . Howard Goldblatt (1. poprawiona wersja Cheng & Tsui). Boston: Cheng & Tsui. Wprowadzenie tłumacza. ISBN 0-88727-392-0 . OCLC 49260239 .
- ^ Hegel, Robert E.; Hung, Hsiao; Goldblatt, Howard; Yeung, Ellen (1980). „Dwie powieści Hsiao Hunga: Pole życia i śmierci oraz opowieści o rzece Hulan” . Literatura światowa dzisiaj . 54 (3): 485. doi : 10.2307/40135279 . JSTOR 40135279 .
- ^ a b Iwasaki, Clara (2019). „Bezdomni w ojczyźnie: migrujące geografie Xiao Honga” . Prądy krzyżowe: przegląd historii i kultury Azji Wschodniej . 8 (2): 634–660. doi : 10.1353/ach.2019.0022 . ISSN 2158-9674 . S2CID 213900481 .
- Bibliografia _ _ _ _ _ _ _ _ , ISBN 978-1-118-45158-8 , pobrane 2021-03-19
- ^ a b c d e f g Kalinauskas, Lynn (1997). „Połączenie brakującej pamięci fikcji Xiao Honga”. Perspektywy kulturowe i historyczne Azji Wschodniej: historie i społeczeństwo - kultura i literatura . Pod redakcją Stevena Tötösy de Zepetnek i Jennifer W. Jay. Edmonton: Instytut Badań Literatury Porównawczej i Studiów Międzykulturowych, University of Alberta. s. 221–239. ISBN 0-921490-09-7 . OCLC 36691329 .
-
^ b ; 张,红翠
庞, 芮 (2020). "囚困在乡土与都市之间——重读《呼兰河传》以及萧红 - 中国知网" . kns.cnki.net . doi : 10.14065/j.cnki.nfwt.2020.05.020 . Źródło 2021-03-09 .
{{ cite journal }}: CS1 maint: stan adresu URL ( link ) - ^ Huters, Teodor (1981). „Przegląd pola życia i śmierci oraz opowieści o rzece Hulan” . Literatura chińska: eseje, artykuły, recenzje . 3 (1): 188–192. doi : 10.2307/495354 . ISSN 0161-9705 . JSTOR 495354 .
- ^ abc Xiao , Hong ( 2002). Pole życia i śmierci & Tales of Hulan River . Howard Goldblatt (1. poprawiona wersja Cheng & Tsui). Boston: Cheng & Tsui. s. 95–273. ISBN 0-88727-392-0 . OCLC 49260239 .
- ^ b Lee , Lily Xiao Hong (2003). „Przegląd pola życia i śmierci oraz opowieści o rzece Hulan (wydanie poprawione)” . Recenzja Chin . 3 (1): 148–151. ISSN 1680-2012 . JSTOR 23461831 .