Pani Miedzianej Góry

Ten artykuł dotyczy postaci z bajki. Aby zapoznać się z bajką, zobacz Panią Miedzianej Góry (bajka) .
Mistrzyni Miedzianej Góry i Tanyuszki
Herb Polewskiego (od lewej do prawej) : symbol Wenus (♀), który reprezentuje pierwiastek chemiczny miedź i był marką Huty Miedzi Polewskoj , Pani Miedzianej Góry przedstawiona jako złota jaszczurka oraz ośmioramienna gwiazda , marka fabryki rur Seversky .

Mistrzyni Miedzianej Góry (ros. Хозяйка медной горы , tr. Hozjajka mednoj gory ), znana również jako Malachitowa Panna , to legendarne stworzenie z mitologii słowiańskiej i postać z rosyjskiej baśni , duch gór z legend Uralu górników i Władczyni Uralu w Rosji . W narodowych podaniach i legendach przedstawiana jest jako niezwykle piękna, zielonooka młoda kobieta w malachitowym stroju . suknię lub jako jaszczurka w koronie. Uważana jest za patronkę górników , opiekunkę i właścicielkę ukrytych pod ziemią bogactw, osobę, która może zezwolić lub uniemożliwić wydobycie kamieni i metali w określonych miejscach.

„Miedziana Góra” to kopalnia Gumyoshevsky , najstarsza kopalnia Uralu, zwana przez ludność „Miedzianą Górą” lub po prostu „Górą”. Obecnie znajduje się w mieście Polewskoj w obwodzie swierdłowskim . W niektórych rejonach Uralu wizerunek Pani łączony jest z inną istotą żeńską z miejscowych podaniach ludowych, Dziewczyną Azowską (ros. Азовка , tr. Azovka ), zaczarowaną dziewczyną lub księżniczką mieszkającą wewnątrz Góry Azowskiej .

Mistrzyni Miedzianej Góry stała się dobrze znaną postacią dzięki pojawieniu się w zbiorze podań ludowych o Uralu Pavla Bażowa (znanym również jako skaz ) zatytułowanym Pudełko Malachitowe . Pani pojawia się w trzecim skazie , „ Pani Miedzianej Góry ” oraz w 9 innych opowiadaniach z tego zbioru, m.in. w „ Kamiennym kwiecie ”, „ Podeszwach butów menedżera ” oraz „ Sochen i jego kamienie ”.

Charakterystyka

Pani Miedzianej Góry ma wygląd niezwykle pięknej młodej kobiety o zielonych oczach. Niektóre z jej bardziej charakterystycznych cech to ciemne splecione włosy , wstążki z cienkiej, brzęczącej miedzi i suknia wykonana z malachitu . Nosi diadem ozdobiony malachitem i drogimi kamieniami. Jako duch gór jest opiekunką i właścicielką ukrytych podziemnych bogactw. Mówi się, że zawsze jest otoczona przez swoje sługi, małe jaszczurki , które mogą być zielone, niebieskie, złote lub świecące. Pani może sama pojawić się jako jaszczurka. Według legend osoba, która zobaczy Panią, ulega jej urokowi. Okazuje życzliwość dobrym ludziom i wykwalifikowanym rzemieślnikom, pomagając im znaleźć klejnoty i złoto, ale jeśli jej warunki nie zostaną spełnione, osoba straci całe swoje szczęście, umiejętności, a nawet może umrzeć. Mogła zezwolić lub uniemożliwić wydobycie w określonych miejscach, dać lub odebrać bogactwo.

Istota sakralna, Pani, była otoczona rytuałami i tabu , np. kobiety nie schodziły do ​​kopalni, bo była to domena Pani, a młodzi mężczyźni zabiegający o jej patronat nie żenili się. Naruszenie tabu miało skutkować surową karą. Uczono dzieci, żeby nie krzyczały i nie kłóciły się przy kamieniach, a w kopalniach zachowywały ciszę, gdyż – jak głosi powszechne przekonanie – Dziewica nie lubiła głośnych dźwięków. Jej wyróżniającymi atrybutami były jaszczurki, miedź i malachit.

Inne nazwy

Pani Miedzianej Góry ma wiele innych nazw, np. Kamienna Matka (ros. Горная матка , tr. Gornaja matka ), Kamienna Dziewica (ros. Каменная девка , tr. Kamennaja devka ), Wężowa Pani, Królowa Jaszczurka , Pani kopalni miedzi, Malachitowa dziewczyna, Malachitowa panna lub Malachitowa dama (ros. Малахитница , tr. Malakhitnitsa ). Górnicy nazywali ją po prostu „Oną”.

Dziewczyna z Azowa

W wielu narodowych podaniach ludowych Pani i Azówka (dosł. „Dziewczyna Azowska”) są ze sobą identyczne i o każdym z nich opowiadane są te same historie. Opowieści o Azovce bardzo się od siebie różnią, chociaż mają pewne wspólne cechy. Górze Azowskiej znajduje się jaskinia, w której ukryte są skarby . Po drugie, jaskinię odnalazło niewiele osób i nikt nie mógł zdobyć skarbów. Skarby należą do Tatarów, Baszkirów lub „Starzy Ludzie”. Według powszechnego przekonania Azovka mieszka/jest przetrzymywana w jaskini (lub w górach) i strzeże skarbów. W większości opowieści jest to zaczarowana dziewczyna, prawdopodobnie skradziona przez Tatarów , przeklęta księżniczka tatarska, królowa Starych Ludów lub córka ich starszego.

Występy

W Malachitowym Pudełku

Mistrzyni Miedzianej Góry pojawia się w trzecim skazie Pawła Bazhova z „ Malachitowej skrzynki ” , „ Władczyni Miedzianej Góry ”, opublikowanej po raz pierwszy w 11. numerze Krasnej Listopada w 1936 r.; a potem w wielu innych opowieściach: „ Szkatułka z Malachitem ”, „ Kamienny kwiat ”, „ Podeszwy butów zarządcy ”, „ Sochen i jego kamienie ”, „ Mistrz rzemieślnika ”, „ Dwie Jaszczurki ”, „ Krucha gałązka ”, „ Kryjka w trawie ” i „ Zwierciadło Tayutki ”. Bazhov potwierdził, że oparł tę postać na lokalnych legendach. Powiedział: „Tak, uważam, że cykl opowieści związanych z Kopalnia Gumyoshevsky jest bliższa folklorowi. Moim zdaniem stanowią one próbę rekonstrukcji folkloru tej kopalni”. Na pytanie, czy postać z jego pisarstwa różni się od folklorystycznej interpretacji, Bazhov odpowiedział: „Nie sądzę, żeby była różnica. Jeśli tak, to jest źle [wiadomość]”.

W „ Pani Miedzianej Góry ” została opisana następująco:

Po jej warkoczu widać było, że jest pokojówką. Ten jej warkocz był coś w rodzaju głębokiej czerni i nie zwisał jak nasze pokojówki, ale leżał blisko i prosto na jej plecach. A wstążki na końcu nie były ani całkiem czerwone, ani całkiem zielone, miały w sobie coś z obu. Widziałeś, jak przeświecało przez nie światło i wydawało się, że lekko klikają, jak cienkie miedziane listki. […] Nie była zbyt wysoka, miała ładną figurę i była naprawdę niespokojna – nie mogła ani minuty usiedzieć w miejscu. […] Jej szata była teraz czymś, czego nigdy nie zobaczysz nigdzie indziej. Całość była zrobiona z jedwabnego malachitu, taki czasami się zdarza. To kamień, ale wygląda jak jedwab, chcesz go wziąć i pogłaskać.

W „ Kamiennym kwiecie ” jest powiedziane, że Pani ma swoich „górskich rzemieślników”:

To zręczni rzemieślnicy, którzy mieszkają w górach i nikt ich nigdy nie widzi. Czegokolwiek chce Pani, robią to dla niej. Widziałem kiedyś kawałek ich pracy. […] Nasze węże, nieważne, jak dobre są, są tylko kamienne, ale to było tak, jakby były żywe. Czarna linia na czarnym tle i oczy – można by pomyśleć, że po prostu uniesie się w górę i będzie cię szczypać. Mogą zrobić wszystko!

W „The Manager's Boot-Soles” jest powiedziane, że Pani „nie lubiła, gdy pod ziemią źle traktowano ludzi”. Staje przed okrutnym komornikiem:

Nagle komornik zobaczył przed sobą postać. Poruszał się lekko, machając lampą. Na zakręcie galerii zobaczył, że to kobieta. [...] Zaczął za nią biec, ale jego wierni ludzie nie spieszyli się zbytnio z podążaniem za nią. Wszyscy się trzęsli. Ponieważ widzieli, że to coś złego – to była ona sama. [...] Komornik ujrzał stojącą przed nim dziewczynę o niezwykłej urodzie, a tutaj brwi były ściągnięte w jedną linię, a jej oczy płonęły jak rozżarzone węgle.

W The Malachite Box służy bohaterom jako „magiczna pomocniczka”. „Spotkanie jej jest ryzykowne, przynosi nieszczęście złemu człowiekowi”. Można do niej dotrzeć przez kamienny las. Jest okrutna i sprawiedliwa, nie lubi chciwych ludzi i jest obojętna na ich cierpienie, ale swoją życzliwą stronę pokazuje tym, którzy mają talent i są bezinteresowni. Valentin Blazhes stwierdził, że w Pudełku Malachitowym jest klasyczną ambiwalentną osobą charakteru, bo łączy w sobie dobro i zło, życie i śmierć, piękno i brzydotę. Nataliya Shvabauer skomentowała, że ​​jej dwoistość jest reprezentowana w każdej jej cesze, od wyglądu po funkcje. Nawet jej żarty potrafią być zabójcze, co widać w „Sochen i jego kamieniach”.

W innych mediach

Postać Królowej Miedzianej Góry pojawiła się w powieści Mercedes Lackey z 2007 roku „Fortune's Fool” . Pojawia się także jako tytułowa bohaterka powieści Mercedes Lackey Jolene z 2020 roku , której akcja rozgrywa się w kopalniach węgla na obszarach wiejskich Tennessee.

Shimun Vrochek jest autorem opowiadania zatytułowanego Władca Miedzianej Góry (ros. Хозяин Медной горы , tr. Hozjain Mednoj gory ), w którym wspomina tę postać. Została opublikowana w jego Serzhantu Nikto Ne Zvonit w 2006 roku.

Władimir Makanin napisał parodie Mistress w niektórych swoich opowiadaniach, jak na przykład matka postaci Kolki w swoim opowiadaniu „Głosy” z 1976 roku (ros. Голоса , tr. Golosa ).

Pochodzenie i rozwój

Królowa Jaszczurka (po prawej) w starym herbie Swierdłowska (1973).
Królowa Jaszczurów (po prawej) w starym herbie Sysert (1982).

Hucie Miedzi Polewskoj usłyszał Pavel Bazhov od gawędziarza górniczego Wasilija Chmelinina ( ros . Василий Хмелинин ), zwanego przez dzieci „Dziadkiem Słyszko”. Za „Miedzianą Górę” uważa się kopalnię Gumyoszewską , najstarszą kopalnię Uralu. Przez ludność nazywano ją czasami „Miedzianą Górą” lub po prostu „Górą”. Valery Dyomin skomentował, że Pani to uniwersalny mit , natomiast Miedziana Góra to specyficzna lokalizacja: kopalnia Gumyoshevsky i Góra Azow .

Pochodzenie postaci jest niejasne. Koncepcja bogini matki , czyli Matki Ziemi, była bardzo popularna w każdej kulturze, także wśród miejscowego ludu Mansi i Chanty . Etnograf Uralu A. Sagalayev zasugerował, że postać ta pochodzi od bogiń Umay i Kaltes-Ekwa . Zauważył, że postać bogini matki w ludzkim odbiorze czasami kurczy się do rozmiarów skały i rzeźby lub rozrasta się do rozmiarów góry. Pani mogła pojawić się jako następczyni Azovki, gdyż była najbardziej znana w tych samych rejonach, co Azovka przed nią, więc strażnik skarbów powoli zamieniał się w swojego pana. Bazhov uważał, że najstarszym stworzeniem z mitologii Uralu była w rzeczywistości Azovka, Wielki Wąż pojawiła się następna, a ostatnią była Pani. Podobnie jak Azovka, Malachitowa Panna przyciąga samotnych mężczyzn. Mark Lipovetsky skomentował, że jej czarny kolor włosów wskazuje na jej niesłowiańskie pochodzenie, prawdopodobnie pochodzące od „Starych Ludzi”, takich jak Azovka. Ciemnowłosa i tajemnicza, nie wygląda jak typowe Rosjanki. Bazhov uważał, że górnicy po prostu tęsknią za kobietami, ponieważ ich praca pozwala na niewielki kontakt z nimi. Myślał także, że Pani przerosła swoją pierwotną funkcję strażnika skarbów. Stała się „ucieleśnieniem władzy, bogactwa i piękna”, które objawiało się jedynie przed najlepszymi ludźmi. E. Kulikova wysunęła teorię, że jej miejsce w mitologii Uralu wiąże się najprawdopodobniej z postrzeganiem gór jako „przestrzeni magicznej”. Góra była źródłem życia, obrońcą przed wrogimi siłami i rezydencją boskich patronów.

Aleksiej Iwanow zasugerował, że Pani najprawdopodobniej wywodzi się z ducha miejsca jako „kamienna driada ”. Istnieje również hipoteza, że ​​reprezentuje ona rzymską boginię Wenus , ponieważ w XVIII wieku lokalna miedź z Huty Miedzi Polewskiej była przez dziesiątki lat oznaczana symbolem Wenus (♀). V. Bezrukova teoretyzuje, że Pani Miedzianej Góry symbolizuje „związek” między ludźmi a bogactwami gór i że w rzeczywistości chroni cnoty chrześcijańskie np. zapobiega chciwości, zachęca do życzliwości, skromności, honoru i umiejętności (cnoty chrześcijańskie). Jednak Aleksiej Iwanow twierdzi, że ujawnia swój „genetyczny związek” z pogańskimi bogami , a jej etyka nie jest chrześcijańska. W jednej z opowieści wyprowadza złoto z kopalni po wybudowaniu kościoła w pobliżu.

Maja Nikulina wskazuje na swój związek ze światem umarłych , gdyż nie słyszy, nie pije, nie pozostawia śladów, jej szaty są z kamienia itd., a Góra łączy ją ze światem żywych. Postać może być fińskiego . Ludy fińskie zamieszkujące te tereny wyemigrowały później nad Morze Bałtyckie lub zasymilowały się z nową kulturą rosyjską. Ich folklor obejmował podziemne bogactwa, siły moralne i duchowe wcielane w chtoniczne , nieznane Rosjanom techniki górnicze i hutnicze.

Atrybuty Pani – jaszczurki, miedź i malachit – nie są chrześcijańskie. Nataliya Shvabauer skomentowała, że ​​jaszczurki to obrzydliwe, nadprzyrodzone stworzenia. Wizerunki jaszczurek i węży odnaleziono na permskich odlewach z brązu (V-XV w.) wokół Góry Azowskiej . Miedź była na Uralu symbolem kobiecej urody. Malachit symbolizował młodość, nadzieję, nieszczęście i smutek jednocześnie. Rzemieślnicy pracujący z malachitem często umierali na gruźlicę zarażoną trującym pyłem malachitowym. Pogromcy klejnotów produkowała biżuterię malachitową wyłącznie na sprzedaż, ale sama jej nigdy nie nosiła. Trzymanie go w domu było złym znakiem .

Przyjęcie

Kochanka stała się popularną postacią w Związku Radzieckim. Folkloryści z Uralskiego Uniwersytetu Państwowego , którzy zbierali opowieści w pobliżu Sysert po śmierci Pawła Bazhova, zauważyli, że „nie spotkali ani jednej osoby, która nie słyszałaby o Pani”, ale wiedzieli o niej głównie ze skazów Bazhova i odnosili się do nich: „Poczytaj trochę Bazhova, on to zapisał”. Niewielu gawędziarzy słyszało o niej z przekazów ustnych .

W czasach sowieckich krytycy powszechnie opisywali tę postać jako obrońcę klasy robotniczej przed ciemiężycielami. Maya Nikulina argumentowała, że ​​Pani nie jest ani wybawcą, ani obrońcą. Zamiast bronić pracowników, poddaje ich próbie. Sprawiedliwość społeczna jej nie dotyczy: „właściciel jest karany za chciwość i głupotę”, a nie za to, że jest właścicielem. Mark Lipovetsky skomentował, że jest to najstraszniejsza postać w kolekcji, piękna dziewczyna i jednocześnie niebezpieczna demoniczna istota. Uważał, że reprezentuje ona walkę i jedność Erosa i Thanatosa i że charakteryzują ją trzy główne motywy Freuda – popęd seksualny , popęd śmierci (jej królestwo to królestwo umarłych) i lęk przed kastracją (utrata mocy). Ta ostatnia ukazuje się, gdy uporczywie i złośliwie prowokuje lokalną administrację, zmuszając bohaterów („Pani Miedzianej Góry”, „Dwie Jaszczurki”) do przekazywania obraźliwych treści. Denis Zherdev zwrócił uwagę, że kobiecą domeną Pani jest świat chaosu, zniszczenia czy spontanicznych, niekontrolowanych aktów twórczych. Zderzając się z uporządkowanym światem fabryki, taka moc wnosi przypadkowość, zmienność, nieprzewidywalność i kapryśność. Bezpośredni kontakt z nią jest naruszeniem porządku świata i nie kończy się dobrze. Autor Encyklopedii Bajek sugeruje, że Pani reprezentuje konflikt między rodzajem ludzkim a naturą. Porównuje tę postać do Mefistofelesa , gdyż człowiek musi postawić z nią swoją duszę , aby zdobyć ostateczną wiedzę, jednakże Pani nie zmusza nikogo do porzucenia swoich wartości moralnych, dlatego też „nie jest malowana na ciemne kolory”. Ludmiła Skorino wierzyła, że ​​​​reprezentuje naturę Uralu, która swoim pięknem inspiruje twórczą osobę.

Zobacz też

Źródła

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Mistress_of_the_Copper_Mountain&oldid=1136252024 ”