Patryk Baert

Patryk Baert
Urodzić się Edit this on Wikidata 1961 (wiek 62)
Zawód Socjolog , nauczyciel akademicki Edit this on Wikidata

Patrick Baert (urodzony 23 stycznia 1961 w Brukseli ) to belgijski socjolog i teoretyk społeczny, mieszkający w Wielkiej Brytanii. Jest profesorem teorii społecznej na Uniwersytecie w Cambridge i członkiem Selwyn College w Cambridge .

Baert studiował na Vrije Universiteit Brussel (VUB) oraz na Uniwersytecie Oksfordzkim , gdzie uzyskał tytuł D.Phil. w 1990. W Oksfordzie studiował u Roma Harré i napisał swoją rozprawę na temat pojęcia czasu George'a Herberta Meada i jego znaczenia dla teorii społecznej , następnie opublikowaną jako Time, Self and Social Being . Przed podjęciem pracy dydaktycznej w Cambridge odbył staż podoktorski u Claude'a Javeau w Brukseli i Anthony'ego Giddensa w Cambridge. Pełnił różne funkcje wizytacyjne, m.in Brown University , University of Cape Town , CNRS / EHESS i University of British Columbia . Jego najnowsze książki to The Existentialist Moment: The Rise of Sartre as a Public Intellectual oraz Conflict in the Academy: A Study in the Sociology of Intellectuals (napisane wspólnie z Marcusem Morganem). Wydał także Teorię społeczną w XX wieku i później . i Filozofia nauk społecznych: w kierunku pragmatyzmu . Od stycznia 2013 jest redaktorem naczelnym International Journal of Politics, Culture, and Society .

Ostatnie prace Baerta leżą na przecięciu socjologii intelektualistów i historii intelektualnej . Moment egzystencjalistyczny wyjaśnia nagły wzrost Sartre'a jako intelektualisty publicznego w połowie lat czterdziestych. W tej książce Baert opisuje przemianę pola intelektualnego i kulturowego we Francji podczas II wojny światowej i pokazuje, w jaki sposób Sartre był w stanie przedstawić zgrabne słownictwo, aby nadać sens i pogodzić się z traumą wojny. Baert zwraca szczególną uwagę na procesy francuskich kolaborujących intelektualistów, w których pojęcie odpowiedzialności odgrywało dużą rolę – pojęcie, które stało się wówczas również centralne w szerszym obszarze kulturowym. W tym okresie Sartre na nowo zdefiniował swoją filozofię, czyniąc ją prostszą i bardziej przyswajalną, koncentrując ją wokół pojęcia odpowiedzialności intelektualisty. Stąd jego idea intelektualisty zaangażowanego, która stała się także naczelną zasadą pisma Les Temps modernes .

Pod koniec The Existentialist Moment Baert omawia również stopniowy spadek zainteresowania Sartre'em i egzystencjalizmem od początku lat 60. XX wieku. Wraz z rozwojem i instytucjonalizacją nauk społecznych eksperci intelektualiści publiczni zyskali na znaczeniu w porównaniu z autorytatywnymi intelektualistami publicznymi. Autorytatywni intelektualiści publiczni, tacy jak Sartre, polegają na swoich uprzywilejowanych salonach i elitarnym szkoleniu, aby mówić z moralnym wigorem o szerokim zakresie problemów społecznych i politycznych, niekoniecznie mając w nich doświadczenie. Doświadczeni intelektualiści publiczni korzystają ze szkolenia metodologicznego i wiedzy z zakresu nauk społecznych, aby interweniować politycznie. W tym kontekście powstanie Strukturalizm późnych lat pięćdziesiątych i pięćdziesiątych XX wieku jest szczególnie znaczący. W przeciwieństwie do egzystencjalizmu (który był mocno zakorzeniony w naukach humanistycznych), strukturalizm był zgodny z powstającymi naukami społecznymi (a także z innymi nurtami teoretycznymi, takimi jak marksizm i psychoanaliza).

Ostatni rozdział The Existentialist Moment rozwija ramy teoretyczne - teorię pozycjonowania - które leżą u podstaw książki. Ten układ odniesienia również częściowo kieruje Konfliktem w Akademii, chociaż ten ostatni również wyraźnie czerpie ze spostrzeżeń socjologii kulturowej.

Wcześniejsza praca Baerta dotyczy filozofii nauk społecznych . Argumentuje przeciwko kilku istniejącym wkładom w filozofię nauk społecznych. Wbrew tym filozofiom nauk społecznych, które formułują zalecenia dla nauk społecznych na podstawie prób oddzielenia nauki od nie-nauki , argumentuje, że rozwój historii i socjologii nauki podważył ważność pojęcia demarkacji . W przeciwieństwie do tych socjologów, którzy porównują swoje badania empiryczne do sądu arbitrażowego, który pomaga rozstrzygnąć o losach rozważanej teorii lub programu badawczego, on twierdzi, że badania w naukach społecznych opierają się na założeniach teoretycznych, które są kontestowalne – i kwestionowane – dla takich do tego stopnia, że ​​badania empiryczne nie mogą być traktowane jako proste narzędzie testujące. W opozycji do tego, co nazywa „modelem kartografii społecznej” (zgodnie z którym wysokiej jakości badania społeczne oddaje wewnętrzną istotę świata społecznego tak dokładnie i całkowicie, jak to możliwe, a teoria społeczna dostarcza konceptualnych elementów składowych tej reprezentacji), argumentuje że nie jest owocne pojmowanie badań w kategoriach pasywnego zapisu świata zewnętrznego i że ten model reprezentacji ostatecznie prowadzi do teoretycznego skostnienia.

Baert opowiada się za neopragmatyczną filozofią nauk społecznych, która promuje badania społeczne w dążeniu do wiedzy autoreferencyjnej. Natomiast wiele wkładów do filozofii nauk społecznych zakładając, że badania społeczne są przede wszystkim przedsięwzięciem wyjaśniającym (i być może predykcyjnym), Baert twierdzi, że ten obraz nie odpowiada faktycznej praktyce badań społecznych. Wskazuje, że niewiele znaczących wkładów w socjologię – i ogólnie w badania społeczne – to proste prace wyjaśniające, a jeszcze mniej ma wyłącznie charakter wyjaśniający. Stanowisko Baerta jest takie, że większość z tych przełomowych prac dotyczy „wiedzy odnoszącej się do samego siebie”: umożliwiają społecznościom ponowne opisanie i ponowną konceptualizację siebie i swoich założeń. Zainspirowany Rortym neopragmatyzmu, opowiadał się za poszukiwaniem wiedzy autoreferencyjnej i analizował strategie metodologiczne, które to umożliwiają w różnych dyscyplinach, od archeologii i antropologii społecznej po socjologię i historię . Na przykład Nietzschego Historia genealogiczna może dostarczyć współczesnym społecznościom narzędzi, które umożliwią im ponowną ocenę moralnych i poznawczych kategorii, których używają do opisywania świata i swojego w nim miejsca. Baerowskie pojęcie wiedzy autoreferencyjnej odnosi się do niemieckiego pojęcia Bildung lub samouczenia się iz nową rolą dla intelektualistów , dzięki którym ułatwiają oni wyobrażanie sobie alternatywnych scenariuszy społeczno-politycznych zamiast przedstawiania zestawu podstaw normatywnych lub epistemologicznych.

Specjalny numer czasopisma Human Studies poświęcono sympozjum poświęconemu Baert's Philosophy of the Social Sciences: Towards Pragmatism . W tym numerze Stephen Turner zakwestionował próbę Baerta promowania dialogu, trzymając się pojęcia wiedzy specjalistycznej. W tym samym numerze Paul Roth argumentuje, że Baert sam sobie zaprzecza: słusznie odrzucając pojęcie metody naukowej, Baert nieoczekiwanie sugeruje metodę poszukiwania wiedzy opartej na sobie. Bohman twierdzi, że Baert nie docenia zdolności naukowców społecznych do rozwijania uogólnień, które mogą prowadzić do emancypacyjnych programów politycznych. Aby zapoznać się z krytyczną wymianą zdań między Baertem i Peterem Manicasem , zobacz Journal of Critical Realism ; Chociaż Manicas sympatyzuje z Deweyem, nie zgadza się z neopragmatyzmem Baerta. Aby zapoznać się z krytyczną wymianą zdań między Patrickiem Baertem/Filipe Carreira da Silva i Simonem Susenem (w odniesieniu do książki Baerta i Silvy z 2010 r.), zobacz czasopismo Distinktion; Skandynawski Dziennik Teorii Społecznej . Choć współczujący, Susen ubolewa na przykład nad antyfundacjonalizmem Baerta i Carreiry da Silvy.

Notatki

  • Baert, P. (2015) Moment egzystencjalistyczny; Sartre's Rise jako intelektualista publiczny Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press.
  • Morgan, M. i P. Baert (2015) Konflikt w Akademii; Studium z socjologii intelektualistów . Londyn, Wielka Brytania: Palgrave.
  • Baert, Patrick (2007). Po co badać społeczne. W: Pragmatyzm i europejska teoria społeczna , wyd. Patricka Baerta i Bryana S. Turnera. Oxford: Blackwell, s. 45–68.
  • Baert, Patrick (2006) Teoria społeczna i nauki społeczne. W: Podręcznik współczesnej teorii społecznej , wyd. G. Delanaty. Londyn: Routledge, s. 24.
  • Baert, Patrick (2005). Filozofia nauk społecznych: w kierunku pragmatyzmu . Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press.
  • Baert, Patryk (1998). Teoria społeczna w XX wieku . Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press.
  • Baert, Patrick (1992) Czas, jaźń i istota społeczna; Zarys utemporowanej socjologii. Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press.
  • Baert, P. i Booth (2012) Napięcia w intelektualistach publicznych: interwencje polityczne od Dreyfusa do nowych mediów społecznościowych. International Journal of Politics, Culture and Society 25 4, s. 111–126.
  • Baert, P. i A.Shipman (2012) Transformacja intelektualisty. W: Polityka wiedzy , wyd. F. Rubio Dominguez i P. Baert. Londyn: Routledge, s. 179–204.
  •   Baert, Patryk; Silva, Filipe Carreira da (2010). Teoria społeczna w XX wieku i później . Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3981-9 .
  • Bohman, James (2009) Pluralizm, pragmatyzm i samowiedza; Komentarze do Filozofii Nauk Społecznych Baerta; W stronę pragmatyzmu. Human Studies 32 3, s. 375–381.
  • Roth, Paul (2009) Quo vadis? Sieć Quine'a, Rewolucje Kuhna i „Droga naprzód” Baerta. Human Studies 32 3, s. 357–363.
  • Turner, Stephen (2009). Czy może istnieć pragmatystyczna filozofia nauk społecznych? Human Studies 32 3, s. 365–374.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Patrick_Baert&oldid=1120789635 ”