Persepolis (komiks)

Persepolis
Persepolis-books1and2-covers.jpg
Okładki angielskiej wersji Persepolis Books 1 i 2
Data
  • 2000 ( Persepolis Historia dzieciństwa )
  • 2004 ( Persepolis Historia powrotu )
Wydawca Stowarzyszenie L'Association
Kreatywna drużyna
Twórca Marjane Satrapi
Oryginalna publikacja
Data publikacji 2000 , 2004
ISBN 2844140580
Tłumaczenie
Wydawca Księgi Panteonu
Data 2003, 2004, 2005
ISBN 0-224-08039-3

Persepolis to autobiograficzna seria bandes dessinées ( komiksów francuskich ) autorstwa Marjane Satrapi , które przedstawiają jej dzieciństwo aż do wczesnej dorosłości w Iranie i Austrii podczas i po rewolucji islamskiej . Tytułowe Persepolis nawiązuje do starożytnej stolicy imperium perskiego . Pierwotnie opublikowany w języku francuskim, graficzny pamiętnik została przetłumaczona na wiele innych języków, w tym angielski, hiszpański, kataloński, rumuński, portugalski, włoski, grecki, szwedzki, fiński, gruziński, holenderski i chiński. Od 2018 roku sprzedano ponad 2 miliony egzemplarzy na całym świecie. Persepolis zostało napisane w 2000 roku, a Persepolis 2 w 2004 roku.

Francuski wydawca komiksów L'Association opublikował oryginalną pracę w czterech tomach w latach 2000-2003. Pantheon Books (Ameryka Północna) i Jonathan Cape (Wielka Brytania) opublikowali angielskie tłumaczenia w dwóch tomach - jeden w 2003, a drugi w 2004. Wydania zbiorcze w języku francuskim i angielskim, a następnie w 2007 roku, co zbiegło się z kinową premierą adaptacji filmowej .

Ze względu na język graficzny i obrazy, użycie Persepolis w salach lekcyjnych w Stanach Zjednoczonych budzi kontrowersje. Persepolis znalazło się na liście dziesięciu najbardziej kwestionowanych książek American Library Association w 2014 roku.

Podsumowanie fabuły

Persepolis 1: Historia dzieciństwa

Persepolis 1 rozpoczyna się od przedstawienia Marjane, dziesięcioletniej bohaterki. Powieść, której akcja toczy się w 1980 roku, koncentruje się na jej doświadczeniach z dorastania podczas rewolucji islamskiej w Iranie. Jej historia szczegółowo opisuje wpływ wojny i ekstremizmu religijnego na Irańczyków, zwłaszcza na kobiety. Pochodząca z rodziny z wyższej klasy średniej, Marji ma dostęp do różnych materiałów edukacyjnych, takich jak książki i radio, które pozwalają jej w bardzo młodym wieku zapoznać się z zachodnią myślą polityczną. Odkrywając idee wielu filozofów, Marji zastanawia się nad swoim przywilejem klasowym i chce poznać polityczne pochodzenie swojej rodziny. To dochodzenie inspiruje ją do udziału w popularnych demonstracjach przeciwko reżimowi szacha, podczas których ludzie domagają się jego wygnania w celu ochrony swoich praw. Niestety, po odejściu szacha Marji zauważa wzrost religijnego ekstremizmu w swoim społeczeństwie i jest z tego powodu niezadowolona. Wizyta jej wuja Anoosha pogłębia jej zainteresowanie polityką, kiedy opowiada jej historie o uwięzieniu jako komunistyczny rewolucjonista. Jego historie sprawiają, że ceni idee równości i oporu. Następnie nowy rząd zaczyna reformować irańskie społeczeństwo, zwłaszcza zakrywanie się kobiet w miejscach publicznych i ograniczanie swobód społecznych. Rodzina Marji zaczyna obawiać się o swoje życie, ponieważ wielu ich przyjaciół i tysiące Irańczyków uciekło przed nowym reżimem do Europy lub USA, ale postanawiają zostać. Anoosh zostaje ponownie aresztowany i oskarżony o szpiegostwo. Zostaje stracony za swoje przekonania polityczne. Marji jest zdenerwowana, że ​​Bóg nie zrobił nic, by pomóc jej wujowi i odrzuca jej wiarę.

Po nagłych rodzinnych wakacjach w Europie Marji wraca do Iranu, gdzie dowiaduje się od swojej babci, że rząd wypowiedział wojnę Irakowi . Gdy jej rodzinne miasto Teheran zostaje zaatakowane, znajduje schronienie w swojej piwnicy, która służy również jako schron przeciwbombowy. Pewnej nocy rodzina słyszy w telewizji irański hymn narodowy, wzruszając ich do łez. Później ujawniono, że rząd zwolnił z więzienia żołnierzy i pilotów, którzy przebywali w więzieniu za protesty. Żołnierze zgodzili się walczyć pod warunkiem, że w telewizji publicznej zostanie wyemitowany hymn kraju. W chaosie toczącej się wojny jej rodzina potajemnie buntuje się przeciwko nowemu reżimowi, urządzając przyjęcia i spożywając zakazany w kraju alkohol. Dwa lata wojny zmuszają Marji do odkrywania swojej buntowniczej strony, opuszczania lekcji, obsesji na punkcie chłopców i odwiedzania czarnego rynku, który rozrósł się w wyniku niedoborów spowodowanych wojną i represjami.

Gdy wojna się nasila, Marji pewnego dnia pędzi do domu i odkrywa, że ​​w jej ulicę uderzył pocisk balistyczny dalekiego zasięgu. Jej rodzina ucieka przed pociskiem, który uderzył w sąsiedni budynek, w którym mieszkali ich sąsiedzi, należący do bardzo niewielkiej populacji irańskich Żydów, Baba Levys. Wstrząśnięta widokiem zwłok przyjaciółki, wyraża swój gniew na irański system polityczny. Jej rodzina zaczyna się martwić o jej bezpieczeństwo i postanawia wysłać ją do Austrii na dalsze studia i uciec przed wojną. Powieść kończy się jej wyjazdem do Europy.

Persepolis 2: Historia powrotu

Druga część serii rozgrywa się w Wiedniu , gdzie Marji rozpoczyna nowe życie w pensjonacie, ponieważ przyjaciółka jej matki nie ma dla niej miejsca we własnym mieszkaniu. Ponieważ po przyjeździe Marji nie mówi po niemiecku, Marji ma trudności z komunikacją, ale ostatecznie pokonuje to i zaprzyjaźnia się. Asymiluje się z kulturą, obchodząc Boże Narodzenie i chodząc na mszę ze współlokatorką. Z dala od domu irańska tożsamość Marji pogłębia się i zostaje wyrzucona ze szkoły po słownej sprzeczce z zakonnicą, która wygłasza ksenofobiczne komentarze pod adresem Marji.

Już nie w szkole, Marji zaczyna mieszkać ze swoją przyjaciółką Julie i jej matką. Tutaj przeżywa większy szok kulturowy, gdy Julie opowiada o swoich seksualnych dążeniach, ponieważ takie tematy są zabronione w Iranie. Wkrótce przechodzi fizyczną i ideologiczną przemianę, używając narkotyków i zmieniając swój wygląd, kontynuując przeprowadzkę. Marji w końcu decyduje się na pokój z Frau Dr. Heller, ale ich związek jest niestabilny. Problemy pojawiają się również w wielu związkach Marji, w których znajduje pocieszenie w narkotykach. Tworzy związek z Markusem, ale zrywa z nim, gdy odkrywa, że ​​ją zdradza. Marji opuszcza dom doktora Hellera po tym, jak oskarża Marji o kradzież jej broszki. Spędza dzień na ławce w parku i przez dwa miesiące mieszka na ulicy. Kiedy łapie zapalenie oskrzeli, prawie umiera, ale zostaje znaleziona i zabrana do szpitala. Marji kontaktuje się z rodzicami, którzy organizują jej powrót i tak po 4 latach mieszkania w Wiedniu wraca do Teheranu.

Na lotnisku rozpoznaje, jak bardzo różni się Iran od Austrii. Ponownie zakładając zasłonę przed wyjściem, patrzy na 25-metrowe malowidła ścienne przedstawiające męczenników, slogany rebeliantów i ulice przemianowane na cześć zmarłych. W domu jej ojciec opowiada jej o okropnościach wojny i rozmawiają do późna w nocy o tym, co przegapiła. Po usłyszeniu, przez co przeszli jej rodzice, kiedy była w Wiedniu, postanawia nigdy nie mówić im o swoim pobycie tam. Jednak trauma z Austrii sprawia, że ​​popada w depresję, zmuszając ją do dwukrotnej próby samobójczej. Kiedy przeżyje, traktuje to jako znak do życia i rozpoczyna proces zdrowienia, dbając o zdrowie i podejmując pracę. Rozpoczyna również zajęcia plastyczne na miejscowym uniwersytecie. Jednak ze względu na ograniczenia dotyczące pokazywania kobiecej nagości, Marji i jej przyjaciele uczestniczą w tajnych sesjach i przyjęciach, z dala od wścibskich oczu policji religijnej.

Po powrocie do Iranu Marji spotyka Rezę, również malarza, i wkrótce zaczynają się spotykać, ale policja religijna nie patrzy na to z dezaprobatą. Zostają przyłapani na trzymaniu się za ręce, a ich rodziny są zmuszone zapłacić grzywnę, aby uniknąć chłosty. W 1991 roku Reza proponuje małżeństwo Marji i po chwili zastanowienia się zgadza. Jej matka, Taji, ostrzega ją, że wyszła za mąż zbyt młodo, a Marji szybko zdaje sobie sprawę, że czuje się uwięziona w roli żony. Marji bierze udział w przyjęciu, ale ktoś ostrzega ich przed religijną policją. Szybko wyrzucają alkohol, a kobiety zakrywają się, gdy policja wchodzi do budynku. Mężczyźni uciekają, skacząc z dachu, ale przyjaciel Marji, Nima, waha się i upada na śmierć. Później, w 1994 roku, jej małżeństwo się pogorszyło, a Marji zwierza się swojemu przyjacielowi Farnazowi, że już nie kocha Rezy i chce rozwodu. Farnaz radzi jej, by została z mężem, bo rozwiedzione kobiety są wyrzutkami społecznymi, ale babcia namawia ją do rozwodu. Po długich rozważaniach Marji postanawia oddzielić się od niechętnego Rezy. Idzie do rodziców i opowiada im o rozwodzie jej i Rezy, a oni komentują, jak bardzo są z niej dumni i proponują, aby opuściła Iran na stałe i żyła lepiej w Europie.

Pod koniec 1994 roku, przed wyjazdem do Europy, Marji odwiedza okolice Teheranu. Odwiedza również Morze Kaspijskie , grób swojego dziadka i budynek więzienia, w którym pochowany jest jej wujek Anoosh. Jesienią Marji wraz z rodzicami i babcią jedzie na lotnisko Mehrabad na ostatnie pożegnanie, przed wyjazdem do Paryża. Następnie Marji wyjawia, że ​​jej babcia zmarła w 1996 roku. Książka kończy się przesłaniem: „Wolność ma swoją cenę”.

Lista postaci

  • Persepolis: historia dzieciństwa
    • Marjane (główna bohaterka): nazywana Marji, życie Marjane jest przedstawione począwszy od jej wczesnego dzieciństwa. Dorastając w Iranie podczas wojny iracko-irańskiej, Marjane dorasta w rodzinie zaangażowanej w polityczne niepokoje w Iranie. To wpływa na jej światopogląd na ucisk i wynikający z niego bunt. W końcu jej rodzina wysyła ją do Wiednia w nadziei na ucieczkę od niepokojów w jej domu. Podczas swojej podróży dorasta i dojrzewa, zachowując swoją buntowniczą naturę, przez co czasami wpada w kłopoty. Jej rodzina decyduje, że powinna opuścić Iran na stałe, a ona pod koniec swojej historii osiada w Paryżu.
    • Pani Satrapi (matka Marjane): Taji jest pełną pasji kobietą, która jest zdenerwowana tym, jak sprawy mają się w Iranie, w tym likwidacją swobód osobistych i brutalnymi atakami na niewinnych ludzi. Aktywnie udziela się w samorządzie lokalnym uczestnicząc w protestach.
    • Pan Satrapi , Ebi lub Eby (ojciec Marjane): Bierze także udział w wielu protestach politycznych z Taji. Fotografuje zamieszki, które w przypadku złapania były nielegalne i bardzo niebezpieczne. Zarówno pan, jak i pani Satrapi pochodzą z klasy średniej. Należy to zauważyć w kontekście politycznym i społecznym ich działań, wartości i wpływów na ich zbuntowaną córkę.
    • Babcia Marjane : Babcia Marjane nawiązuje bliskie relacje z Marjane. Lubi opowiadać Marjane historie o swojej przeszłości i dziadku Marjane.
    • Wujek Anoosh : brat ojca Marjane. Zostaje stracony przez nowe islamskie władze rewolucyjne. Jego egzekucja służy jako reprezentacja milionów działaczy, którzy zostali zabici w ramach tego reżimu.
    • Mehridia : pokojówka rodziny Marjane, która zaprzyjaźniła się z Marjane w dzieciństwie. Miała potajemny związek z chłopakiem z sąsiedztwa, który pochodził z wyższej klasy społecznej. Chłopak zakochuje się w niej, ale porzuca ją, gdy dowiaduje się o jej pochodzeniu społecznym.
    • Khosro : Człowiek, który robi fałszywe paszporty. Ojciec Marjane udał się do niego, gdy jeden z wujków Marjane cierpiał na serce i potrzebował operacji w Anglii, ale dyrektor szpitala odmówił wysłania go za granicę. Khosro udziela schronienia swojej krewnej Niloufar, poszukiwanej za komunistyczne przekonania. Niestety Niloufar został zauważony, aresztowany i stracony, a Khosro został zmuszony do ucieczki do Turcji i nie był w stanie dokończyć paszportu dla wuja Marjane. Khosro następnie osiadł w Szwecji.
  • Postacie tylko w Persepolis: The Story of A Return
    • Julie : Przyjaciółka i koleżanka ze szkoły Marjane, która przyjmuje ją, gdy zostaje wyrzucona z katolickiego internatu w Wiedniu. Wychowana przez samotną matkę Julie jest cztery lata starsza od Marjane i oboje zostają bliskimi przyjaciółmi. Julie jest już aktywna seksualnie z różnymi mężczyznami i jest bardzo otwarta, szczera i bezpośrednia w seksie, w przeciwieństwie do nastoletniej Marjane, która jest seksualnie nieśmiała i wciąż jest dziewicą.
    • Frau Dr. Heller : Była nauczycielka filozofii, która wynajmuje Marjane pokój w swoim domu. Ma niestabilną osobowość i oskarżyła Marjane o kradzież jej broszki, przez co Marjane odeszła.
    • Markus : kochanek Marjane, który ją zdradza, a ona z nim zrywa.
    • Reza : mąż Marjane, z którym miała napięte stosunki społeczne. Rozwiedli się po dwóch latach małżeństwa.

Tło

Wykorzystanie przez Marjane Satrapi powieści graficznych do przedstawiania wydarzeń z jej własnego życia sprawiło, że jej lektura jest łatwo dostępna dla ludzi na całym świecie. W artykule zatytułowanym „Dlaczego napisałem Persepolis ” Satrapi mówi: „Obrazy są sposobem pisania. Kiedy masz talent do pisania i rysowania, szkoda wybrać tylko jeden. Myślę, że lepiej robić jedno i drugie”. Jej pierwsza powieść z tej serii, Persepolis: Historia dzieciństwa , przedstawia jej doświadczenia z dzieciństwa w Iranie podczas rewolucji islamskiej, podczas gdy jej kolejna powieść, Persepolis 2: Historia powrotu , przedstawia jej lata licealne w Wiedniu , Austria . Persepolis 2 obejmuje również powrót Satrapi do Iranu, gdzie uczęszcza do college'u, wychodzi za mąż, a później rozwodzi się przed przeprowadzką do Francji. Dlatego seria to nie tylko pamiętnik , ale Bildungsroman . W obu książkach skupia się na idei „bycia świadkiem”. Oznacza to, że motywacją jej pisania jest opisanie swojego życia z punktu widzenia kogoś, kto widzi polityczny i społeczny chaos. Pokazuje to aspekt „przetrwania” stojący za Satrapi jako młodą dziewczyną, a ostatecznie młodą kobietą w tym kontekście. Wpływy wcześniejszej edukacji Satrapi w Iranie i Europie, a zwłaszcza niemieckiego impresjonizmu, można wyczuć również w jej pismach i rysunkach. Stara się stworzyć wizualny kontekst nie tylko dla osób z Zachodu, ale także z Bliskiego Wschodu ze względu na brak optyki fizycznej w tym ważnym momencie w historii.

Obie opisują jej doświadczenia życiowe związane z byciem Irańczykiem oraz sposób, w jaki rewolucja ukształtowała jej życie oraz życie jej przyjaciół i rodziny. Powieść opowiada o „kontrhistorycznych narracjach, które są w większości nieznane zachodnim czytelnikom”. Należy zauważyć, że jej rodzina należy do wyższej klasy średniej, a nawet wywodzi się z irańskiej dynastii Qajar. Chociaż nie uważa tego za znaczące, można o tym pamiętać, próbując zrozumieć jej punkt widzenia.

Satrapi wybrał nazwę Persepolis, wywodzącą się ze starożytnego greckiego określenia na Iran, aby przekazać wiadomość, że obecny stan Iranu wywodzi się z tysięcy lat historii, a nie tylko z ostatnich wrogich wydarzeń.

Po napisaniu i opublikowaniu Persepolis sama Satrapi przekształciła się w dyplomatę swojego rodzinnego Iranu. „Stała się rzeczniczką większej wolności [w Iranie] i głosem przeciwko wojnie i na rzecz zrozumienia międzykulturowego”.

Gatunek i styl

Persepolis to autobiografia napisana jako powieść graficzna oparta na życiu Satrapi. Gatunek powieści graficznych wywodzi się z 1986 roku, kiedy to Art Spiegelman przedstawił Holokaust za pomocą kreskówkowych wizerunków myszy i kotów. Później pisarze tacy jak Aaron McGruder i Ho Che Anderson używali powieści graficznych do omawiania takich tematów, jak sudańskie sieroty i ruchy na rzecz praw obywatelskich. Gatunek ten stał się odpowiednim forum do badania krytycznych kwestii za pomocą ilustracji do omawiania obcych tematów, takich jak te omawiane w Persepolis . Etykieta „powieść graficzna” to nie tyle pojedynczy sposób myślenia, ile koalicja interesów, które zgadzają się co do jednego – że komiksy zasługują na większy szacunek. Nima Naghibi i Andrew O'Malley, angliści z Ryerson University, uważają, że Persepolis jest częścią większego ruchu autobiograficznych książek autorstwa irańskich kobiet. Satrapi napisał Persepolis w czarno-białym formacie: „dialog, który ma rytm codziennych rozmów rodzinnych i jasną ciekawość dziecięcych pytań, jest często zaciemniony przez ciężkie czarno-białe rysunki”. Wykorzystanie powieści graficznej stało się znacznie bardziej dominujące w następstwie wydarzeń takich jak Arabska Wiosna i Ruch Zielonych, ponieważ gatunek ten wykorzystuje zarówno literaturę, jak i obrazy do omówienia tych ruchów historycznych. W wywiadzie zatytułowanym „Dlaczego napisałem Persepolis” Marjane Satrapi powiedziała, że ​​„powieści graficzne nie są literaturą tradycyjną, ale to nie znaczy, że są drugorzędne”.

Persepolis wykorzystuje umiejętności wizualne poprzez swoje komiksy, aby wzmocnić przesłanie tekstu. Literatura wizualna wywodzi się z przekonania, że ​​obrazy można „czytać”. Jak zdefiniowano w Encyklopedii Społecznych i Kulturowych Podstaw Edukacji, „Komunikaty wizualne wywodzą się z umiejętności językowych, w oparciu o ideę, że kształcenie ludzi w zakresie rozumienia kodów i kontekstów języka prowadzi do umiejętności czytania i rozumienia pisemnej i mówionej komunikacji werbalnej”.

Ze względu na charakter wyborów artystycznych dokonywanych w Persepolis z racji tego, że jest to ilustrowany pamiętnik, czytelnicy mieli trudności z umieszczeniem go w gatunku. Termin „powieść” najczęściej odnosi się do książek, które są fikcją. W związku z tym istnieją pewne kontrowersje wokół tego, jak sklasyfikować gatunek Persepolis , ponieważ jest to literatura faktu. Nima Naghibi i Andrew O'Malley ilustrują to, stwierdzając, jak księgarnie miały problemy z umieszczaniem Persepolis na półkach pod jedną etykietą. Co więcej, uczeni tacy jak Hillary Chute twierdzą, że Persepolis , podobnie jak inne podobne książki, powinien być nazywany „narracją graficzną” zamiast „powieścią graficzną”. Twierdzi, że historie zawarte w tych pracach są wyjątkowe same w sobie i stanowią wyzwanie dla popularnych narracji historycznych. Chute wyjaśnia, że ​​narracje graficzne przeciwstawiają się konwencji, przedstawiając złożone narracje o traumie, kładąc nacisk na inne podejście do omawiania kwestii „niewypowiedzianych, niewidzialnych i niesłyszalnych, które zwykle charakteryzują niedawną teorię traumy - a także ogólnie kulturę napędzaną cenzurą”. Dodaje, że ta technika odkrywania niewidzialnego jest wpływowym symbolem feministycznym. Chute twierdzi, że Persepolis podkreśla to „niewidoczne”, sprawiając wrażenie wizualnego uproszczenia, dzięki czemu może zwrócić uwagę na intensywne wydarzenia polityczne, które mają miejsce w historii.

Profesor Liorah Golomb z University of Oklahoma mówi o Persepolis i powiązanych książkach; „Z biegiem czasu komiksy nadal skłaniały się ku autobiografii, ale opowiadanie historii zyskało na znaczeniu. Większość kobiet tworzących dziś komiksy nadal robi to z kobiecego punktu widzenia, ale ich grupa docelowa wydaje się bardziej uniwersalna.

Artykuł z czasopisma poświęconego edukacji wielokulturowej, napisany o nauczaniu Persepolis w klasie gimnazjum, potwierdza decyzję Satrapi o wykorzystaniu tego gatunku literatury jako sposobu na „zakłócenie przez uczniów jednowymiarowego obrazu Iranu i irańskich kobiet”. W ten sposób historia zachęca uczniów do ominięcia muru nietolerancji i wzięcia udziału w bardziej złożonej rozmowie na temat historii Iranu, polityki Stanów Zjednoczonych i związanych z płcią szczelin wojennych”.

Analiza

Persepolis przypomina czytelnikom o „niepewności przetrwania” w sytuacjach politycznych i społecznych.

Feminizm na Wschodzie

Graficzny pamiętnik Satrapi zawiera wątki dotyczące ideałów feministycznych i hegemonicznej władzy państwa. Satrapi wykorzystuje kontekst irańskiej rewolucji, aby skrytykować hipokryzję wywieranych przez państwo nacisków społecznych, które dążą do wprowadzenia przemocy. Podczas rewolucji irańskiej państwo znacjonalizowało męczeństwo, aby zachęcić młodych mężczyzn do udziału w rewolucji, a kobietom narzucono surowe zasady społeczne i uzasadniono je jako ochronę. Relacja Satrapi o jej nękaniu przez członków Strażników Rewolucji zarówno płci męskiej, jak i żeńskiej z powodu jej nietradycyjnego zachowania i ubioru jest przykładem hipokryzji przekonań państwa. Chociaż Satrapi krytykuje naciski społeczno-polityczne, nie odrzuca całkowicie swojej irańskiej tożsamości. Marji zmaga się z odnalezieniem swojej tożsamości, ponieważ jest rozdarta między głębokim związkiem ze swoim irańskim dziedzictwem i kulturą a polityczną i religijną presją ze strony państwa. Walka Satrapi z presją społeczną opiera się na jej przekonaniu, że państwo islamskie uciska kobiety, kiedy reguluje ich ekspresję i dyktuje ich przekonania.

Jennifer Worth, adiunkt w Wagner College, przedstawia, że ​​Satrapi używa zasłony jako metafory opisującej pragnienie kontrolowania kobiet. Worth proponuje, aby Strażnicy Rewolucji dzierżyli kulturową symbolikę zasłony, aby uciskać społeczne swobody kobiet, podczas gdy sama Marji przywdziewa symboliczne zasłony metamorfoz w Austrii, aby uniknąć społecznego ostracyzmu za swoją irańską tożsamość. Wykorzystując zasłonę jako symbol ukrywania ukrytych zmagań, Satrapi twierdzi, że zamieszanie wokół przejścia Marji w dorosłość wynika z jej złożonych przekonań i uczuć dotyczących jej irańskiego dziedzictwa.

Przedstawienie zasłony w Persepolis zostało również wykorzystane do walki z zachodnim przekonaniem, że zasłona jest wyłącznie symbolem ucisku. Postrzeganie jest kwestionowane w pierwszym rozdziale Persepolis podobnie zatytułowany „The Veil”, w którym Satrapi ilustruje młode dziewczyny bawiące się na szkolnym boisku z welonami. Lisa Botshon, profesor języka angielskiego, i Melinda Plastas, profesor studiów nad kobietami i płcią, komentują, że obrazy Satrapi przedstawiające zasłonę rzucają światło na zachodnią publiczność na zakres sprawczości kobiet z Bliskiego Wschodu. Przedstawienia podważają zachodnie przekonanie, że kobiety noszące zasłony są bezradne i ofiarami brutalnej społecznej opresji.

Historia publikacji

Oryginalna francuska seria została opublikowana przez L'Association w czterech tomach, po jednym tomie rocznie, od 2000 do 2003. Marie Ostby, profesor Connecticut College, zauważyła, że ​​David Beauchard, współzałożyciel L' Association, dążył do „ stworzyć forum dla bardziej świadomej kulturowo, autorefleksyjnej pracy”, składającej się zwłaszcza z pisarek. L'Association opublikowało Persepolis jako jedno ze swoich trzech „przełomowych graficznych wspomnień politycznych”. Persepolis, tom 1 kończy się wybuchem wojny; Persepolis, tom 2, kończy się wejściem Marji na pokład samolotu do Austrii; Persepolis, tom 3 kończy się, gdy Marji zakłada zasłonę, aby wrócić do Iranu; Persepolis, tom 4 kończy pracę. Kiedy serial zyskał uznanie krytyków, został przetłumaczony na wiele różnych języków. W 2003 roku Pantheon Books opublikowało części 1 i 2 w jednym tomie tłumaczenia na język angielski (z nową okładką) pod tytułem Persepolis , które zostało przetłumaczone przez Blake'a Ferrisa i Mattiasa Ripę, męża Satrapi; części 3 i 4 (również z nową okładką), a następnie w 2004 roku jako Persepolis 2 , przetłumaczone przez Anjali Singh. W październiku 2007 Pantheon przepakował dwa anglojęzyczne tomy w jeden tom (z okładką powiązaną z filmem) pod tytułem The Complete Persepolis . Obrazy okładek w publikacjach z obu krajów przedstawiają własne dzieła sztuki Satrapi; jednak francuska publikacja jest znacznie mniej ozdobna niż jej odpowiednik w Stanach Zjednoczonych.

Przyjęcie

Po wydaniu powieść graficzna spotkała się z dużym uznaniem, ale spotkała się również z krytyką i wezwaniami do cenzury. Magazyn Time umieścił Persepolis na liście „Najlepszych komiksów 2003 roku”. Andrew Arnold z TIME opisał Persepolis jako „czasami zabawne, a czasem smutne, ale zawsze szczere i odkrywcze”. Kristin Anderson z The Oxonian Review of Books of Balliol College na Uniwersytecie Oksfordzkim powiedziała: „Podczas gdy Persepolis ” są hołdem zarówno dla samej Satrapi , jak i dla współczesnego Iranu, jeśli jej celem jest uczłowieczenie swojej ojczyzny , to sympatyczne, sardoniczne i bardzo szczere wspomnienie nie mogło zrobić lepszej roboty . , Francja, a drugi za krytykę autorytaryzmu w Vitorii w Hiszpanii. Marie Ostby zwraca uwagę, że „dzieła Satrapi wyznaczają przełomowy ruch w globalnej historii powieści graficznej”, czego przykładem jest niedawny wzrost wykorzystania powieści graficznej jako „międzykulturowej formy reprezentacji XXI wieku Bliski Wschód”.

Pomimo kontrowersji wokół powieści, Persepolis stało się ważną literaturą łączącą świat zachodni i irański. Powieść graficzna znalazła się na liście dziesięciu najlepszych książek beletrystycznych Newsweeka i została przekształcona w film w 2007 roku. Czytanie Persepolis „nadaje się do dyskusji o strategiach literackich i nauczania umiejętności wizualnych, a także do szerszych dyskusji na temat różnic kulturowych konstruowanych w sztuce i mediach oraz doświadczanych w życiu”.

Friere i Macedo twierdzą, że nauczanie Persepolis w klasie gimnazjum okazało się korzystne dla rozwoju umiejętności czytania i pisania oraz krytycznego myślenia uczniów, które są niezbędne, aby pomóc im interpretować otaczający ich świat. W artykule w czasopiśmie o tym, jak uczyć Persepolis w klasie po 11 września, Lisa Botshon i Melinda Plastas z University of Illinois twierdzą, że Persepolis oferuje studentom platformę do kwestionowania zachodnich stereotypów i strachu otaczającego Bliski Wschód. Inne przeprowadzone badanie wykazało również, że Persepolis wywarł ogromny wpływ na umiejętności myślenia uczniów gimnazjów, których uczono go w klasie ELA. Pomimo obrazów i łatwego do odczytania tekstu, Persepolis jest również często nauczany na poziomie szkoły średniej, ponieważ uczniowie w wieku licealnym byliby w stanie wykorzystać zdobyte informacje i dokładnie je omówić, aby poprawić swoje umiejętności literackie. Pisząc o swoim życiu i ludziach, Satrapi zaprzecza również typowym założeniom świata na temat kobiet z Zachodniego Iranu. Friere i Macedo uważają, że sposób, w jaki kobiety i ogólnie społeczeństwo irańskie są przedstawione w książce, może pomóc uczniom zwątpić w ich postrzegane poczucie narodowej niepewności, jeśli chodzi o Bliski Wschód.

W 2019 roku powieść graficzna zajęła 47. miejsce na liście 100 najlepszych książek XXI wieku magazynu The Guardian .

Cenzura

Pomimo pozytywnych recenzji Persepolis spotkało się z próbami cenzury w okręgach szkolnych w całych Stanach Zjednoczonych. W marcu 2013 roku szkoły publiczne w Chicago nakazały usunięcie kopii Persepolis z klas siódmych po tym, jak dyrektor generalna Chicago Public Schools, Barbara Byrd-Bennett, stwierdziła, że ​​książka „zawiera język graficzny i obrazy, które nie nadają się do ogólnego użytku”. Słysząc o proponowanym zakazie, uczniowie wyższych klas Lane Tech High School w Chicago tłumnie udali się do biblioteki, aby sprawdzić Persepolis i organizowali demonstracje protestacyjne. CPS przywrócił książkę w bibliotekach szkolnych i salach lekcyjnych.

W 2014 roku książka stanęła w obliczu trzech różnych wyzwań w całych Stanach Zjednoczonych, co doprowadziło do umieszczenia jej na drugim miejscu na liście „Dziesięciu najbardziej kwestionowanych książek 2014” ALA. Pierwsza z tych kontrowersji miała miejsce w okręgu szkolnym Three Rivers w Oregonie , gdzie rodzic nalegał na usunięcie książki z bibliotek szkół średnich z powodu „wulgarnego języka i scen tortur”. Książka pozostawała w bibliotekach bez żadnych ograniczeń po zebraniach rady szkolnej w celu przedyskutowania tego wyzwania. Inny przypadek cenzury miał miejsce w okręgu szkolnym Ball-Chatham w środkowym Illinois, gdzie rodzic ucznia stwierdził, że książka jest nieodpowiednia dla przydzielonej grupy wiekowej. Rodzic pytał też dlaczego Persepolis zostało skierowane do uczniów do przeczytania 11 września. Pomimo tego sprzeciwu zarząd szkoły jednogłośnie przegłosował pozostawienie książki zarówno w bibliotekach szkolnych, jak iw ramach programu nauczania. Trzeci przypadek miał miejsce w Smithville w Teksasie, gdzie rodzice i członkowie społeczności szkolnej zakwestionowali książkę nauczaną w Smithville High School Lekcje geografii świata. Wyrazili zaniepokojenie „nowo wprowadzoną literaturą islamską dostępną dla studentów”. Rada szkoły spotkała się w celu omówienia tej kwestii na posiedzeniu w dniu 17 lutego 2014 r., po złożeniu formalnej skargi na książkę. Zarząd głosował 5: 1 za zachowaniem powieści.

W 2015 roku Crafton Hills College w Yucaipa w Kalifornii również był świadkiem wyzwania związanego z włączeniem Persepolis do swojego kursu języka angielskiego poświęconego powieściom graficznym. Po ukończeniu zajęć Tara Shultz opisała Persepolis jako pornograficzny i pozbawiony jakości. Administratorzy Crafton Hills wydali oświadczenie, w którym wyrazili silne poparcie dla wolności akademickiej, a powieść została zachowana.

W 2022 roku Franklin Regional High School , położona niedaleko Pittsburgha w Pensylwanii, po skargach do dystryktu wstrzymała nauczanie w Persepolis . Książka została przywrócona do programu nauczania na spotkaniu 31 marca 2022 r.

Inny

Film

Główny artykuł: Persepolis (film)

Persepolis zostało zaadaptowane do filmu animowanego przez Sony Pictures Classics . Film współreżyserowali Marjane Satrapi i Vincent Paronnaud. Głosu użyczyli Catherine Deneuve , Chiara Mastroianni , Danielle Darrieux i Simon Abkarian . Debiutujący na Festiwalu Filmowym w Cannes w 2007 roku Persepolis zdobył Nagrodę Jury, ale przed pokazem na festiwalu spotkał się także ze skargami rządu irańskiego. Był nominowany do Oscara w 2007 roku za najlepszy film animowany. Film otrzymał również wysokie wyróżnienia, zwłaszcza w 2007 roku, kiedy został ogłoszony Oficjalną Francuską Selekcją dla Najlepszego Filmu Nieanglojęzycznego.

Persepolis 2.0

Główny artykuł: Aktywizm internetowy podczas irańskich protestów wyborczych w 2009 roku § Komiksy internetowe

Persepolis 2.0 to zaktualizowana wersja historii Satrapi, stworzona przez różnych autorów, którzy połączyli ilustracje Satrapi z nowym tekstem o wyborach prezydenckich w Iranie w 2009 roku . Tylko dziesięciostronicowy Persepolis 2.0 opowiada o reelekcji prezydenta Mahmouda Ahmadineżada 12 czerwca 2009 roku. Autorami komiksu, za zgodą Satrapi, są dwaj artyści urodzeni w Iranie, którzy mieszkają w Szanghaju i podają swoje nazwiska tylko jako Payman i Sina. Autorzy wykorzystali oryginalne rysunki Satrapi, zmieniając tekst w stosownych przypadkach i dodając jeden nowy rysunek, na którym Marjane mówi rodzicom, aby przestali czytać gazetę i zamiast tego zwrócili uwagę na Twitter podczas protestów .

Persepolis 2.0 zostało opublikowane w Internecie, pierwotnie na stronie internetowej o nazwie „Spread Persepolis”; zarchiwizowana wersja jest dostępna online.

Zobacz też

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Persepolis_(comics)&oldid=1143085015 ”