Potlacz wśród ludów atabaskańskich

Tradycyjny potlacz wśród ludów Atabaski był zgromadzeniem, które łączyło aspekty rywalizacji, utrzymywania pokoju i pokazu bogactwa.

Historia

Tradycyjny atabaskański potlacz miał „znaczenie społeczne, religijne i gospodarcze”. Było to zgromadzenie, które łączyło aspekty rywalizacji, utrzymywania pokoju i pokazu bogactwa. Podczas potlaczu członkowie społeczeństwa posiadający nadwyżki żywności i zapasów zapewniają je wszystkim członkom klanu , aw sytuacjach z innymi klanami to dzielenie się zasobami jest albo pokazem rywalizacji, albo tworzeniem lojalności, a czasem obiema tymi czynnościami jednocześnie.

Tradycyjnie wieś była skupiona wokół domu wodza i to tutaj odbywały się potlacze. Stało się tak, ponieważ szef miał największą skrytkę, w której przechowywano żywność.

W kulturze atabaskiej istniało wiele różnych powodów, dla których organizowano potlacz, w tym narodziny dziecka, nadwyżki żywności lub śmierć w klanie. Najbardziej wyszukanym z atabaskańskich potlaczy był potlacz pogrzebowy lub pogrzebowy. Oznaczało to „oddzielenie zmarłego od społeczeństwa i jest ostatnim publicznym wyrazem żalu”.

Występowały niewielkie różnice w potlaczach pogrzebowych i pogrzebowych w zależności od statusu lub roli członka klanu, który zmarł. Dla wojownika wykonywano inne pieśni i tańce niż dla starszego. Ze względu na zwarty charakter grupy lub klanu, zwykle ze względu na rozległe więzi rodzinne, w szczególności śmierć starszego miała bardzo duży wpływ na plemię. Zwłoki _ najpierw byłyby ubierane i przygotowywane przez kobiety z klanu, natomiast mobilizacją i organizacją pogrzebu zajmowałby się najbliższy męski krewny zmarłego. Przygotowania byłyby różne, ale przebieg samych pogrzebów był na ogół podobny.

Potlatch składał się na ogół z „uczty, tańca i śpiewu, oratorium i rozdawania prezentów”. Uczta została zorganizowana przez bogatszego członka grupy, aby przekazać „uczucia, przywiązanie, zażyłość i dobrą wolę”. Tańce i śpiewy były odwzajemnieniem gości gospodarzom za hojność. Historie opowiadano w ten sam sposób i dla rozrywki. Akt rozdawania prezentów był prawdopodobnie najbardziej dynamicznym aspektem tradycyjnego atabaskańskiego potlaczu. Był to hojny akt dzielenia się swoim majątkiem z resztą plemienia, a jednocześnie pokaz zamożności i wyższości gospodarza.

Nowoczesne potlatche nadal zawierają wiele tradycyjnych aspektów dzielenia się jedzeniem, wręczania prezentów, śpiewania, tańczenia i opowiadania historii, ale teraz cel się zmienił. Większość współczesnych potlaczów można organizować z podobnych powodów, takich jak narodziny lub śmierć, ale teraz nie są one już pokazem bogactwa, ale świętem mającym na celu podtrzymanie tradycji.

Żywność

Podobnie jak w przypadku innych aspektów potlaczu, jedzenie odgrywa znaczącą rolę w strukturze społecznej; dostarczanie gościom dużych ilości jedzenia jest symbolem miłości i troski gospodarza o swoich gości, a także pożywienia, które symbolicznie zapewnia przyszłym pokoleniom. Ze względu na nadmiar jedzenia resztki rozdzielane są najpierw wśród starszych, a następnie pozostałych gości. Według Simeone jest to „przypomnienie hojności gospodarza na długo po wydarzeniu”.

Przygotowanie

Ponieważ w potlaczu biorą udział dziesiątki do setek osób z sąsiednich wiosek i często goszczą w nim jedna lub dwie osoby, członkowie rodziny przekazują gospodarzowi jedzenie i pieniądze, aby pomóc zrekompensować koszty wyżywienia tak wielu osób. Kilku mężczyznom z wioski powierzono zadanie polowania na łosia specjalnie na potlacz; nierzadko zdarza się, że trzy lub więcej łosi zostaje zabitych, aby nakarmić gości podczas dwu- lub trzydniowej uczty. Jedna relacja z potlaczu we wsi Tetlin twierdził, że 22 łosie zostały zabite i zarżnięte w ramach przygotowań do szczególnie dużej uczty. Oprócz mięsa łosia zbiera się lub przekazuje wiele innych rodzajów dzikiej żywności, takich jak bobry, kaczki, łososie i jagody. Tradycyjna na własne potrzeby przypomina o związku między Atabaskanami a ziemią, która historycznie ich utrzymywała.

Posiłki

Śniadania i obiady serwowane są codziennie dla uczestników potlaczu i są mniej formalne niż wieczorny posiłek. Każdego ranka serwowane jest śniadanie; jajka, bekon, kawa i ziemniaki to powszechna potrawa. Obiad składa się z zupy, kanapek i herbaty. Wieczorny posiłek jest zaplanowany na określoną godzinę i oczekuje się, że wszyscy uczestnicy potlatchu będą w nim uczestniczyć. Jest to najważniejsze duchowe i społeczne wydarzenie potlaczu i tak jest traktowane przez uczestników. Duże rolki białego papieru mięsnego są rozwijane na podłodze, aby służyły jako nakrycia, a wielu uczestników siada obok siebie na podłodze. Dla starszych przygotowano ławki i krzesła.

typy

Łoś jest zwykle gotowany przez mężczyzn z potlatchu. Podawany jest pieczony, smażony i jako gulasz z głowy łosia, który składa się z mięsistych części głowy łosia zmieszanych z warzywami i ryżem w dużych garnkach do gulaszu. Podaje się grillowanego i wędzonego łososia oraz zupę z okrągłej siei . Do deserów dodaje się dziką żurawinę i jagody.

Tradycyjne dzikie jedzenie jest uzupełniane produktami kupowanymi w sklepach, w szczególności czarną herbatą liściastą, która została sprowadzona do Atabaski przez handlarzy w XIX wieku i pozostaje podstawą dzisiejszych potlaczy. Serwowany jest również bannock , znany również jako smażony chleb , bułki i sałatki.

Taniec

Świętowanie tańca dla ludu Atabaskan odgrywa istotną rolę w powodzeniu potlaczu. W przeciwieństwie do wielu kultur, które zmieniły sposób żałoby na przestrzeni wielu pokoleń, Atabaskańczycy pozostali silni i wierni starym sposobom śpiewu i tańca.

Taniec jest bardzo ważną częścią kultury Atabaski i często jest centralnym punktem potlaczu, zwłaszcza po wieczornym posiłku. Podczas potlaczów śpiewa się różne pieśni; pierwsze pieśni śpiewane podczas tygodniowego wydarzenia nazywane są pieśniami żałobnymi. Tradycyjnie najpierw śpiewa się nowe piosenki, aby podziękować gospodarzom sponsorującym potlacz, a następnie śpiewa się stare piosenki.

Poldine Carlo , Atabaskanin z Alaski Wewnętrznej, zauważył, że „potlacz trwał zwykle przez tydzień. Pierwszej nocy urządzaliśmy wielki potlacz w świetlicy, a potem śpiewano pieśni żałobne, najpierw nowe piosenki dla tych potlacz dano, a potem stare, stare piosenki, które śpiewamy od dawna. Kobiety ustawiały się w kolejce po całej sali i tańczyły.

Fragment książki Rifles, Blankets, & Beads mówi o „przepraszamnych piosenkach”, które były śpiewane podczas potlaczu, który miał miejsce w Tanacross : osoby, która właśnie zmarła. Potem nastąpiły piosenki dla młodego mężczyzny, który zginął w pożarze domu 10 lat wcześniej, chłopca, który utonął w rzece podczas próby zaczerpnięcia wody, oraz dla ojca Elizeusza, który zmarł w latach 60.”.

Proces żałoby w społeczności rdzennych mieszkańców Alaski jest dość niezwykły, dotyczy nie tylko rodziny, ale także lokalnych i sąsiednich społeczności. Jeśli jeden z członków rodziny zmarłego nie pojawia się lub spóźnia, uważa się to za tak wielką zniewagę, że wodzowie plemienni znani są z przerywania potlaczy, aby publicznie zawstydzić tych, którzy spóźnili się lub nie komunikowali się z resztę społeczności o ich utracie. Oczekuje się, że żałoba będzie dzielona, ​​a tym samym ciężar żałoby zostanie przeniesiony z jednostki na grupę.

Taniec jest ujściem, które pozwala uczestnikom potlatchu dać upust smutkowi; „Przepraszam piosenki” ustępują miejsca „wesołym piosenkom” i tańcom, takim jak taniec perkalowy, w którym kolorowe bele materiału są przekazywane uczestnikom, które tańczą w dużym kole. Takie tańce służą przywracaniu harmonii między stosunkami wewnątrz plemienia.

Prezenty

Tradycyjny atabaskański potlacz kończy się wręczeniem prezentów. Cenne przedmioty handlowe, tradycyjnie dentystyczne , obecnie w dużej mierze zastępowane przez karabiny, koce , gotówkę i przedmioty z koralikami, są zbierane przez gospodarza od członków grupy ich matki i są redystrybuowane przez gospodarza członkom grupy jego ojca w zamian za ich wkład uroczystości i udziału w potlaczu. Na przykład wyjątkowa tancerka mogła zostać nagrodzona za swoje umiejętności, podobnie grabarz lub tragarz otrzymałby rekompensatę na potlaczu pogrzebowym.

Na zakończenie potlatchu prezenty są układane wysoko na środku sali konferencyjnej i rozdawane gościom. Rozdając pistolety i koce zgromadzonym gościom, gospodarz demonstruje swój związek i uczucia do krewnych ze strony ojca i potencjalnych partnerów małżeńskich. Dzięki tej dystrybucji gospodarz zyskuje prestiż, ponieważ symbolicznie zapewnia swoim gościom egzystencję, dając im broń do polowania i koce, aby się ogrzać.

Przedmioty z koralikami są również powszechnie wręczane jako prezenty w potlaczach, w tym naszyjniki, mokasyny , rękawiczki, kamizelki i futerały na broń. Koraliki, podobnie jak dentium, które zastąpiły, są symbolem relacji społecznych, które wyrażone w postaci naszyjników lub szarf dosłownie otaczają lub obejmują jednostkę. Dziś ludzie Tanacross postrzegają muszle dentystyczne nie tylko jako symbole prestiżu, ale także jako wyraz uczuć.

Podczas gdy karabiny, koce i przedmioty z koralików są tradycyjnymi prezentami potlaczowymi, nie są jedynymi. Inne prezenty mogą obejmować futra, afgany, kołdry, kurtki ze skóry łosia, perkal, rakiety śnieżne, rękawiczki, czapki, dzbanki do kawy, emaliowane talerze, łopaty do śniegu, walizki, patelnie i wiele innych, zarówno praktycznych, jak i symbolicznych.

Muszle Dentalium i kurtki ze skóry łosia są często noszone przez gospodarza podczas rozdawania prezentów. W niektórych społecznościach wręczanie prezentów odbywa się w rękawiczkach. Uważa się, że jeśli rękawiczki są przechowywane, bogactwo będzie w nich przechowywane i ostatecznie wróci do dawcy.

Często gospodarz potlaczu całkowicie wyczerpie swoje oszczędności i rozda cały majątek materialny. Potlacz jest ceremonią honorową, a rozdając wszystko, gospodarz zyskuje prestiż. Bogacz, który nie dzieli się swoim majątkiem, jest dla Atabaskańczyka skąpym człowiekiem, którego należy współczuć.

Zobacz też

  1. ^ a b Laurence A. Goldin, Ziemia jest nasza , 1996, Auroroa Films
  2. ^ a b William Simeone, A History of Alaskan Athapaskans , 1982, Komisja Historyczna Alaski
  3. ^ a b   AE Stephan, The First Athabascans of Alaska: Strawberries , 1996, Dorrance Publishing, ISBN 0-8059-3883-4
  4. , ^ A b c d e f g hi j k l m William Simeone, karabiny, koce i koraliki   1995, University of Oklahoma Press, ISBN 0-8061-2713-9
  5. ^ Simeone, Tożsamość 183
  6. ^ Simeone, Tożsamość 210
  7. ^ Thomas Mishler, Crow is my Boss: ustna historia starszego Tanacross Athabaskan , University of Oklahoma Press, 2005
  8. ^ Poldine Carlo, Nulato: Indian Life on the Yukon, Fairbanks, Alaska, 1978
  9. Bibliografia Linki zewnętrzne
  10. ^ a b c d   Claire Fejes, Wieśniacy: życie Indian Athabaskan wzdłuż rzeki Jukon , Random House, 1981, ISBN 0-394-51673-7

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_potlatch_among_Athabaskan_peoples&oldid=1026755808 ”