Prawo do tożsamości osobistej

Prawo do tożsamości osobistej jest uznawane w prawie międzynarodowym poprzez szereg deklaracji i konwencji. Już od urodzenia tożsamość jednostki kształtuje się i jest zachowywana poprzez rejestrację lub nadanie imienia. Jednakże tożsamość osobista staje się bardziej złożona, w miarę jak jednostka rozwija sumienie. Ale prawa człowieka istnieją, aby bronić i chronić indywidualność, jak cytuje profesor prawa Jill Marshall: „Prawo dotyczące praw człowieka istnieje po to, aby zapewnić ochronę indywidualnych wyborów dotyczących stylu życia przed naruszeniami większości lub populistów”. Pomimo złożoności tożsamości osobistej, jest ona chroniona i wspierana poprzez prywatność, prawa osobiste i prawo do wyrażania siebie.

Koncepcja i historia

Prawo do tożsamości osobistej zaczyna się od prawa do życia . Tylko poprzez istnienie jednostki mogą kultywować swoją tożsamość. Niemniej jednak od czasów starożytnej filozofii greckiej uznawano ludzi za posiadających „duszę”, co czyni ich czymś więcej niż tylko fizycznymi kośćmi i ciałem. Deklaracja Praw Człowieka została utworzona w celu ochrony biologicznych i filozoficznych elementów istoty ludzkiej od chwili jej powstania w 1948 r. Dlatego też od chwili narodzin praw człowieka propagowano i chroniono pojęcie indywidualnej tożsamości i osobowości. Jednakże na przestrzeni lat nastąpił rozwój w kierunku ochrony tożsamości osobistej poprzez sposoby manifestowania tożsamości, takie jak życie prywatne, prawa do wyrażania opinii, prawa osobiste i prawo do poznania swojego pochodzenia biologicznego.

Życie prywatne

Artykuł 8 Europejskiego Trybunału Praw Człowieka interpretowano jako obejmującą „tożsamość osobistą” w rozumieniu „życia prywatnego”. Artykuł 8 chroni przed niechcianą ingerencją i zapewnia poszanowanie przestrzeni prywatnej jednostki. Profesor Marshall wyjaśnia, że ​​ta przestrzeń jest niezbędna, aby jednostki mogły „myśleć refleksyjnie bez ingerencji” i „kontrolować swoje własne zdolności”. jak to ujął Macklem: „niezależność umysłu”. Ta ochrona wewnętrznej prywatności pozwala jednostkom rozwijać i kultywować swoją tożsamość osobistą. „Życie prywatne” zostało zinterpretowane jako ochrona rozwoju relacji. ETPC podkreśliła w przypadku Bruggemann i Scheuten przeciwko Niemcom Rocznik znaczenie relacji dotyczących „pola emocjonalnego” i „rozwoju własnej osobowości”.

Z poszanowaniem prywatności wiąże się poszanowanie autonomii osobistej, którą zgodnie z interpretacją art. 8 ma chronić. ETPC Online stwierdza, że ​​zakres art. 8 obejmuje „obejmowanie autonomii osobistej” i wolności dokonywania wyborów bez ingerencji państwa w rozwój własnego życia osobistego. Jak pokazuje Stanford Encyclopaedia of Philosophy , ochrona autonomii osoby chroni także jej tożsamość, ponieważ obie te kwestie są ze sobą integralne.

Prawa do ekspresji

Artykuł 19 Deklaracji Praw Człowieka i artykuł 10 EKPC dają każdemu prawo do wolności opinii i wypowiedzi. Macklem wyjaśnia, że ​​„ wolność wypowiedzi to nie tylko wolność przekazywania swojego głosu innym. To, co ważniejsze, to wolność rozwijania własnego, wyróżniającego się głosu”. Dlatego art. 19 i 10 zachęcają do manifestowania tożsamości osobistej. W sprawie Handyside przeciwko Wielkiej Brytanii sąd stwierdził, że „Wolność słowa stanowi jeden z podstawowych fundamentów takiego społeczeństwa, jeden z podstawowych warunków jego postępu i rozwoju każdego człowieka”. Wolność słowa nie tylko umożliwia jednostkom uczestnictwo i wnoszenie wkładu w życie publiczne, ale daje im także możliwość odkrycia, kim są osobiście.

Artykuł 9 EKPC zapewnia również prawo do wolności (i uzewnętrzniania) myśli, sumienia i wyznania. Według Locke’a myśl i świadomość ustanawiają tożsamość osobową, ponieważ stanowią one podstawę tego, kim jest człowiek. Ponadto przekonania danej osoby również przyczyniają się do tożsamości wewnętrznej i zewnętrznej. Na przykład niektórzy uważają, że kobiety, które dobrowolnie zdecydowały się nosić islamską chustę lub zasłonę zakrywającą całą twarz, wyrażają swoje przekonania religijne i tożsamość osobistą. Doprowadziło to do wielu debat i kontrowersji w stanach, które zakazały noszenia zasłon zakrywających całą twarz w miejscach publicznych.

Welony zakrywające całą twarz

Od 2011 r. Zarówno Belgia, jak i Francja zakazały islamskiego zasłaniania całej twarzy w miejscach publicznych. Zakaz wprowadzono za rządów prezydenta Sarkozy'ego , który stwierdził, że zasłony uciskają kobiety i „nie są mile widziane” we Francji. Marshall podkreśla jednak, że zakaz jest nieproporcjonalny i nie do rządu należy określanie, w co kobiety powinny się ubierać, zwłaszcza gdy kobiety błędnie je rozpoznają i okazują brak szacunku dla jej tożsamości i osobowości. Podczas gdy Francja wyjaśnia, że ​​zamierzeniem zakazu było promowanie porządku publicznego i sekularyzmu, Arslan przeciwko Turcji stwierdził, że naruszono art. 9 i że Francja nie uznała wewnętrznej wartości kobiet, które swobodnie decydują się na noszenie takich zasłon. Jak pokazano w artykule 1 Deklaracji Praw Człowieka, wszystkie istoty rodzą się równe i dlatego mają równą wartość. Wreszcie Amnesty International wielokrotnie nalegała, aby Francja nie nakładała zakazu, twierdząc, że narusza on europejskie prawo dotyczące praw człowieka.

Kwestia zakazu zakrywania całej twarzy we Francji i Belgii ilustruje zakres ochrony prawnej, jaką jednostka posiada w zakresie swojej tożsamości osobistej. Marshall uważa, że ​​uprawnienie do podejmowania samostanowiących wyborów, takich jak swobodne noszenie zasłony zakrywającej całą twarz w celu zilustrowania przekonań, to zinterpretowana koncepcja godności ludzkiej i ludzkiej wolności, umożliwiająca prawne uznanie tożsamości każdej kobiety. Korzystanie z tych praw i wolności określonych w EKPC jest chronione na mocy art. 14 i „będzie zapewnione bez dyskryminacji bez względu na płeć, rasę, kolor skóry, język, religię, poglądy polityczne lub inne, pochodzenie narodowe lub społeczne, przynależność do mniejszości narodowej , majątek, urodzenie lub inny status.”

Są to jednak opinie tylko części uczonych. Jest to kwestia sporna, a inni uważają, że zakaz zakrywania całej twarzy ma na celu wyzwolenie kobiet w wyrażaniu swojej seksualności i zapewnienie im możliwości pokazania światu, kim naprawdę są. Aspekty te również promują i wspierają tożsamość osobistą.

Prawa osobiste

Prawo do posiadania i rozwoju osobowości zostało omówione w art. 22 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka: „Każdy ma prawo do realizacji praw niezbędnych dla własnej godności i swobodnego rozwoju swojej osobowości”. Artykuł 29 chroni także prawo do rozwoju osobowości: „[każdy] ma obowiązki wobec wspólnoty, w której jedynie możliwy jest swobodny i pełny rozwój jego osobowości”. Manuc wyjaśnia, że ​​prawa osobowości można zdefiniować jako te, które wyrażają kwintesencję osoby ludzkiej i są nieodłącznie związane z byciem człowiekiem. Prawa te uwzględniają „ducha” jednostki i wywodzą się z kwestii prywatności. Prawa osobiste wyłoniły się z niemieckiego systemu prawnego pod koniec XX wieku w celu zdystansowania się od okropności nazizmu. Był to także mechanizm mający na celu poprawę prawa deliktowego dotyczącego prywatności, jak pokazano w artykule Dziennika Karnego .

Sprawa dotyczyła kwestii struktury osobowości i posiadania prawa do samostanowienia. Ederle wyjaśniła, że ​​jednostki mają prawo wybrać, w jaki sposób chcą być powiązane w świecie. Dzięki pomocy niemieckiego Trybunału Konstytucyjnego jednostka może aktywnie poszukiwać i tworzyć sferę intymną, w której jej osobowość może się rozwijać i być chroniona. Niektóre państwa nie widzą potrzeby ustanawiania odrębnego prawa dotyczącego osobowości, ponieważ ich system prawny opiera się na innych podstawach ochrony osobowości. Na przykład we Francji, Republice Południowej Afryki i Anglii obowiązuje wszechstronne prawo, które chroni interesy jednostki w zakresie integralności fizycznej, uczuć, godności, prywatności i tożsamości. Jednakże oprócz istotnej ochrony osobowości poprzez prywatność, Holandia i Austria uznają również ogólne prawo do osobowości.

Krew i prawo biologiczne

Konwencja ONZ o prawach dziecka podkreśla wartość i znaczenie tożsamości dziecka. Giroux i De Lorenzi dzielą rozumienie tożsamości na dwie części: statyczną i dynamiczną. Statyczne aspekty tożsamości dotyczą atrybutów, które czynią ją widoczną dla świata zewnętrznego, na przykład cech fizycznych, płci, imienia, genetyki i narodowości. Aspekty dynamiczne obejmują moralność oraz cechy religijne i kulturowe. Zgodnie z art. 7 dziecko ma prawo do posiadania „legalnej” tożsamości poprzez zarejestrowanie się oraz ma prawo do imienia i obywatelstwa. Chronią one głównie statyczne aspekty tożsamości. Jednakże art. 8 chroni i wspiera dynamiczne aspekty tożsamości dziecka poprzez zachowanie jego tożsamości w odniesieniu do narodowości, nazwiska i stosunków rodzinnych. Artykuł 8 ilustruje obowiązek państwa ochrony tego prawa, zarówno biernie, jak i czynnie.

Artykuły 7 i 8 zostały opracowane, aby stawić czoła problematyce dzieci w walkach politycznych i zaginięciach. Na przykład Gelman przeciwko Urugnay dotyczyła porwania Marii Gelman, co uniemożliwiło jej nawiązanie relacji z rodzicami i ukrycie przed nią prawdziwej tożsamości. Konwencję ratyfikowały 193 państwa, co czyni ją najczęściej ratyfikowaną konwencją w historii, w tym wszyscy członkowie Organizacji Narodów Zjednoczonych z wyjątkiem Stanów Zjednoczonych, Somalii i Sudanu Południowego.

Tożsamość jest również zawarta w ludzkich genach, o czym świadczą debaty dotyczące anonimowości dawcy gamet. Od 2005 roku w Wielkiej Brytanii osoby, które otrzymały darczyńcę, mogą kontaktować się ze swoim dawcą po ukończeniu 18. roku życia, aby dowiedzieć się, skąd pochodzi i zapobiec genealogicznym zamętom. Istnieją jednak globalne różnice w podejściu do debaty; na przykład w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych nie ma żadnych przepisów, podczas gdy w Szwajcarii dawca musi wyrazić zgodę na identyfikację, a we Francji wymuszona jest anonimowość.

Krytyka

Niektórzy uczeni uważają, że prawo do tożsamości należy traktować z ostrożnością. Rosemary J. Coombe wyraziła obawy, że tożsamość osobista stanie się własnością, ponieważ istnieje przekonanie, że poprzez marginalizację tożsamości można ją zaakceptować jako własność prywatną i wyłączną. Lionel Bently również jest zaniepokojony tym pomysłem i podkreśla swoje obawy poprzez cytat z „ Du Boulay”. przypadek: „Prawa własności do «tożsamości»… mogą potencjalnie ograniczać wolności tych, którzy chcą budować własną tożsamość, w jakikolwiek sposób i z jakiegokolwiek powodu”. Inni uczeni uważają, że zapisanie tożsamości osobistej w prawie ogranicza wybory i elastyczność ludzi w zakresie transformacji i zmiany tego, kim są. Prawa człowieka mogą jednak również działać odwrotnie i chronić wybory jednostek dotyczące tożsamości osobistej. Choć rozwój tożsamości osobistej sprowadza się do manifestowania przez jednostkę charakteru i ustalenia, „kim jest”, Marshall podkreśla, że ​​orzecznictwo ewoluowało w kierunku nakładania na państwa pozytywnego obowiązku zapewnienia warunków socjalnych, takich jak prawa prywatne i osobiste, do poszanowania, wykazując, że międzynarodowa publiczność przyznaje, że uznanie prawne jest konieczne, aby umożliwić jednostkom wybór, jak chcą żyć i kim są.

Linki zewnętrzne

• EKPC w internecie – artykuł 8
• Encyklopedia filozofii Stanforda - Autonomia osobista
• BBC News – Islamska zasłona w całej Europie