Prorocy oszustwa

Prorocy oszustwa (1949), z oryginalną obwolutą

Prorocy oszustwa ( A Studium technik amerykańskiego agitatora ) to książka z 1949 roku, napisana wspólnie przez niemieckiego socjologa Leo Löwenthala i polsko-żydowskiego uczonego Norberta Gutermana . Autorzy analizują i definiują apele medialne charakterystyczne dla amerykańskich profaszystowskich i antysemickich lat czterdziestych XX wieku, takie jak stosowanie manipulacji psychospołecznej do celów politycznych. Książka szczegółowo opisuje psychologiczne oszustwa ideologów i autorytarystów powszechnie używane. Techniki są pogrupowane pod nagłówkami „Niezadowolenie”, „Przeciwnik”, „Ruch” i „Lider”.

Autorzy demonstrują powszechnie stosowane powtarzalne wzorce, takie jak odwracanie nieukierunkowanego niezadowolenia społecznego w stronę docelowego wroga. Agitator pozycjonuje się jako obecność jednocząca: jest ideałem, jedynym przywódcą zdolnym uwolnić swoją publiczność od postrzeganego wroga. Jednak, jak pokazują autorzy, jest on osobą płytką, która tworzy dysharmonię społeczną i rasową, utwierdzając w ten sposób w przekonaniu, że jego przywództwo jest potrzebne. Autorzy wierzyli, że tendencje faszystowskie w Ameryce znajdowały się na wczesnym etapie w latach czterdziestych XX wieku, ale ostrzegali, że może nadejść czas, kiedy Amerykanie będą mogli i będą „podatni na… [psychologiczną manipulację”] podburzacza motłochu .

Prophets of Deceit zostało opublikowane przez wydawnictwo Harper and Brothers jako pierwszy z wielotomowej serii pod redakcją Maxa Horkheimera i Samuela Flowermana dla serii „Studies in Prejudice” Amerykańskiego Komitetu Żydowskiego . Został dobrze przyjęty przez krytyków i analityków politycznych i został uznany za cenny wkład w badania uprzedzeń z połowy XX wieku.

Tło

„Studies in Prejudice Series” to projekt badawczy mający na celu stworzenie socjologicznego badania uprzedzeń w Ameryce w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. Autorami byli niemieccy uchodźcy mieszkający w USA, posiadający bezpośrednie doświadczenie reżimu nazistowskiego, co nadaje ich twórczości „niezwykłą żywotność i poczucie aktualności”. Podczas wygnania z Niemiec, podczas pobytu w Los Angeles, Max Horkheimer i Theodor W. Adorno , obaj członkowie Szkoły Frankfurckiej i współpracujący z Instytutem Badań Społecznych , podjęli szeroko zakrojone badania nad tym, co postrzegali jako zmianę ducha, ogólnoświatowy ruch, który „zdefiniował nie tylko kulturę masową w Stanach Zjednoczonych, ale także kultury administrowane Trzeciej Rzeszy i stalinowskiego Związku Radzieckiego”.

W 1943 roku Instytut Badań Społecznych nawiązał współpracę z American Jewish Committee w celu zbadania amerykańskiego antysemityzmu i opublikowania wielotomowego opracowania badawczego. Horkheimer uważał, że badanie należy skoncentrować na agitatorach, manipulatorach i uważał, że w Ameryce istnieje ukryte zagrożenie masowym antysemityzmem.

Adorno i Löwenthal przeprowadzili badania nad prawicowymi amerykańskimi audycjami radiowymi; ale badanie Adorno nigdy nie zostało opublikowane. Zamiast tego Prophets of Deceit jako „naukową wersję planowanego popularnego podręcznika”. Była to psychospołeczna analiza kompleksowego badania rzeczywistych przemówień i pism radiowych faszystów działających w USA w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku.

Zawartość

Rozdział pierwszy („Tematy agitacji”) przedstawia próbki przemowy agitatora, którą można pomylić z „po prostu… bredzeniem maniaka”. Generalnie agitatorzy opierają się na głównych motywach, określanych jako „Niezadowolenie”, „Przeciwnik”, „Ruch” i „Przywódca”.

Drugi rozdział „Złe samopoczucie społeczne” bada, w jaki sposób można manipulować złym samopoczuciem lub niezadowoleniem społecznym poprzez przekształcanie postrzeganych problemów w skargi. Odpowiedzią na skargi gospodarcze jest stwierdzenie, że „obcym narodom udziela się zbyt dużej pomocy”, że nie tylko „cudzoziemcy zabierają nam pieniądze, ale także zagrażają naszym miejscom pracy”. Skargi polityczne są rozwiązywane poprzez wezwanie do działania przeciwko międzynarodowym „ zobowiązania rządu Stanów Zjednoczonych [które] zagrażają swobodom politycznym.” Media są źródłem skarg kulturowych i są określane mianem „wrogów narodu”, podczas gdy innych wrogów przedstawia się jako niedbałych pod względem moralnym, „tłum marksistów, uchodźców, [i] lewicowi internacjonaliści.”

W trzecim rozdziale („Wrogi świat”) świat zewnętrzny jest przedstawiany jako wrogi i pełen wrogów. Agitator pozycjonuje się jako „zdrowy orędownik zmian społecznych”, ale robiąc to celowo, „krystalizuje i utwardza ​​te uczucia” wrogości. Lekarstwem jest jego rzekoma wyższa wiedza, którą oferuje jako tarczę. Przekonuje swoich słuchaczy, że potrzebuje jego przewodnictwa, ponieważ są ofiarami oszukanymi przez „kompleksowy i starannie zaplanowany spisek polityczny”. Oferuje siebie jako „obrońcę demokracji i chrześcijaństwa” i jako jedyną osobę, która rozwiąże skargi.

Rozdział IV („Bezlitosny wróg”) opisuje, jak wróg polityczny, uznany za odpowiedzialnego za cierpienie publiczności, jest niezbędny agitatorowi. Wróg jest przedstawiany jako zły, „obcy organizm w społeczeństwie, który nie pełni żadnej użytecznej funkcji produkcyjnej”. Kolejny rozdział („Bezbronny wróg”) obnaża sposoby oczerniania wroga, przedstawiania go jako przestępcy, zdegenerowanego, niskiego zwierzęcia, a także koncepcje mające na celu zaszczepienie wstrętu. Identyfikuje się konkretnego wroga, jakim są Żydzi (rozdział VI („The Wróg jako Żyd”), chociaż agitator na tym nie poprzestaje, ale często „potępia komunistów, plutokratów, uchodźców bez kwalifikacji”. Wysuwany jest zawiły argument, że Żydzi są prześladowani, ponieważ na to zasługują, a ponadto, że Żydzi są prześladowcami. antysemityzm , ponieważ agitator twierdzi, że jest „przyjacielem Żydów”. Po podaniu własnej definicji przyczyn złego samopoczucia społecznego, „jako przyszły przywódca ruchu ludowego” w Rozdziale VII („Dom dla bezdomnych” wyznacza cele poprawy). jednak jego rozwiązania okazują się pustymi obietnicami. Jego cele polityczne i gospodarcze motywowane są niczym więcej niż pragnieniem „pójścia o krok lepiej niż rząd, jego najniebezpieczniejszy konkurent”.

Naśladowcom nie daje się nadziei ani pozytywnych pomysłów na zmiany; agitacja historycznie charakteryzuje się całkowitym brakiem pozytywnych zmian. Rozdział VIII („Wyznawca”) wyjaśnia, że ​​wyznawcom wpaja się wiarę, że wróg zostanie pokonany jedynie poprzez ruch i przestrzeganie poleceń przywódcy. Podkreślono siły zewnętrzne, które rzekomo zagrażają społeczeństwu amerykańskiemu. Wielkość ruchu jest ilościowo określona i twierdzi, że składa się z „75% narodu amerykańskiego”. W Rozdziale IX („Przywódca”) przedstawia siebie jako osobę o specjalnych umiejętnościach, której interesy wspierają ich interesy, kogoś, kto jest „jednym ze zwykłych ludzi… a jednak znacznie przewyższa ich”. w odróżnieniu Hitler czy Mussolini , który zerwał ze społeczeństwem i porzucił demokrację, rozdział X („Autoportret agitatora”) pokazuje, jak amerykański agitator „nie ośmiela się odrzucać ustalonej moralności i wartości demokratycznych”. Jednak tematyka przedstawiona w książce „nie przeszkadza mu w przekazywaniu głównych założeń społecznych totalitaryzmu”.

W zamykającym rozdziale („Co usłyszał słuchacz”) autorzy omawiają reakcje słuchacza. Postrzegają ich jako ogólnie zainteresowanych ideą sukcesu, podczas gdy są przeciwni „biurokratom, Żydom, kongresmenom, plutokratom, komunistom… Narzeka na obcokrajowców, którzy przybywają do tego kraju i dostają dobrą pracę”. Löwenthal i Guterman podkreślają, że amerykańscy agitatorzy w przeszłości nie zyskiwali na popularności i są zwykle marginalizowani. Ostrzegają jednak, że w pewnych okolicznościach, takich jak utrata bezpieczeństwa klasy średniej, Ameryka powinna rozważyć „możliwość zaistnienia sytuacji, w której duża liczba ludzi byłaby podatna na jego psychologiczną manipulację”.

Analiza

Williama Dudleya Pelleya w 1939 r

Löwenthal i Guterman zbadali ukrytą treść przemówień i pism agitatora politycznego , traktując i badając je wszechstronniej niż jakiekolwiek inne dzieło tamtego okresu. Odkryli, że agitatorzy zazwyczaj stosują w swoich przemówieniach 21 typowych taktyk, takich jak opisywanie wroga jako niskiego zwierzęcia (tj. robactwa) lub budowanie wizerunku ludowego „wybranego przywódcy, który odpowiada na wewnętrzne wezwanie”. demagogów z połowy XX wieku, takich jak Gerald LK Smith , Carl H. Mote, William Dudley Pelley , Joe McWilliams i Charles Coughlin . Zamiarem autorów było poddanie tych przekazów dokładnej analizie, aby zaszczepić przyszłe pokolenia Amerykanów przeciwko demagogom i ideologom – „prorokom oszustwa”.

Autorzy określają różnicę pomiędzy celami agitatora, rewolucjonisty i reformatora . Ten drugi dąży do zmiany społecznej i ma jasną wizję swoich celów. Agitator dąży do odrzucenia status quo i zaszczepia nietolerancję wobec grup lub jednostek. Agitator przedstawia się jako zwolennik zmiany społecznej w celu pokonania podstawowych przyczyn niezadowolenia, buduje ruch i ogłasza się jego przywódcą; jest „w rzeczywistości pełen reakcyjnych frazesów o„ starych dobrych czasach ”i„ prostym amerykańskim stylu, który kochali nasi przodkowie ”. Jednak agitator nie analizuje przyczyn niezadowolenia, ale „wydaje się wymagać jedynie chęci wyrzeczenia się zahamowań… Żadna uraza nie jest zbyt mała, aby zwrócić uwagę agitatora”.

Löwenthal i Guterman teoretyzują, że prawicowa agitacja zwiększa niezadowolenie społeczne, utrudniając jednocześnie racjonalne reakcje na nie. Większość podstaw propagandy faszystowskiej i antysemickiej wydaje się w istocie irracjonalna, jednak badania Löwenthala ujawniły, że została ona zaplanowana i obliczona w celu uzyskania określonej reakcji. Paweł Apostolidos pisze, że prorocy w oszustwie „dokładnie kataloguje techniki stosowane przez agitatora w celu promowania irracjonalizmu wśród swoich odbiorców”. Nastroje profaszystowskie w Ameryce w latach czterdziestych XX wieku nie były spontaniczne, raczej opierały się na długo utrzymywanych przekonaniach, które Löwenthal określił mianem złego samopoczucia społecznego.

Autorzy wyjaśniają metody, którymi posługuje się chrześcijańska prawica , aby wykorzystać przewagę powszechnego złego samopoczucia. Zasiewają „podejrzenie, że tajemnicze siły społeczne penetrują «mistyfikację» większości ludzi i pozbawiają ich owoców społeczeństwa”. Podejrzenia te powodują powszechne poczucie bezradności, rozczarowania i strachu przed katastrofą. Według Löwenthala i Gutermana niezadowolenie społeczne jest realne, „odzwierciedla stres, jaki wywiera na jednostkę głębokie przemiany zachodzące w naszej strukturze ekonomiczno-społecznej – zastąpienie klasy małych niezależnych producentów przez gigantyczną biurokrację przemysłową, upadek rodziny patriarchalnej, zerwanie podstawowych więzi osobistych między jednostkami w coraz bardziej zmechanizowanym świecie… zastąpienie tradycyjnych wzorców kulturą masową”. Agitator polityczny będzie manipulował istniejącym niezadowoleniem społecznym, wypaczając podstawowe przyczyny, co z kolei doprowadzi do irracjonalnych reakcji i działań. Agitator będzie oszukiwał i wprowadzał w błąd swoją publiczność, po czym „pod pozorem protestu przeciwko opresyjnej sytuacji agitator przywiązuje do niej publiczność… Agitator nie powoduje złego samopoczucia, ale je pogłębia i utrwala, ponieważ blokuje drogę do przezwyciężenia tego.” Chrześcijańska prawicowa agitacja jest wyrafinowanym oszustwem, które nie może i nie przyniesie społeczeństwu rozwiązań, a jedynie spowoduje „desperacyjną obsesję na punkcie własnego cierpienia”.

Często przekaz jest sprzeczny i bezsensowny, choć opiera się na manipulacji psychologicznej. Większości może wydawać się szalony, ale dzięki wiedzy w dużej mierze intuicyjnej wie dokładnie, co robi. Rozpala wściekłość i strach wśród swoich słuchaczy, a mimo to trzyma ich w ryzach, przypominając im, że „wciąż są słabi” i mogą wyzwolić się spod tyranii wroga jedynie poddając się bezwarunkowo jego przywództwu. Löwenthal i Guterman ukazują przekonanie Adorno, że największym zagrożeniem dla amerykańskiej demokracji jest manipulacja kulturą masową: radiem, telewizją i filmem. Autorzy obawiali się czasu, gdy Amerykańską publicznością można manipulować za pomocą podobnych technik i środków psychologicznych.

Recepcja i dziedzictwo

Tom został dobrze przyjęty w momencie publikacji. W 1949 r. „The New York Times” napisał, że jest to „bez wątpienia najbardziej pouczające studium technik i propagandy rdzennych amerykańskich faszystów, jakie dotychczas się ukazało”. Recenzja „ American Journal of Sociology ” , napisana przez Wronga, wspomina, że ​​badanie nie udaje się znaleźć dokładnych podobieństw między Ameryką a europejskimi faszystowskimi dyktatorami, ale jego wartość „dla amerykańskich badaczy społecznych nie jest najmniejszą z jego zalet”. – napisał Alfred McClung Lee w swojej recenzji w „Public Opinion Quarterly”. że „Studies in Prejudice Series” zapowiada się wartościowo w badaniu relacji międzygrupowych i uprzedzeń oraz że „szczególnie Lowethal i Guterman zasługują na pochwałę za mądry i znaczący tom”. Wykładowca Harvardu, Charles Clavey, uważa, że ​​książka ta oferuje najbardziej uderzający wgląd w obecne nieliberalne , takie jak trumpizm .

Cytaty

Źródła

  •   Apostolidis, Paweł. Stacje Drogi Krzyżowej: Radio Adorno i Christian Right . Durham, Karolina Północna: Duke University Press, 2000. ISBN 978-0822-32541-3
  • Clavey, Charles H. (20 października 2020). „Donald Trump, nasz prorok oszustwa” . Przegląd Bostonu . Źródło 20 października 2020 r .
  •   Jay, Martin. „Żydzi i szkoła frankfurcka: analiza teorii krytycznej antysemityzmu”. Szkoła frankfurcka: tom 1 . wyd. JM Bernsteina. Nowy Jork: Routledge, 1994. ISBN 9780-4150-5855-1
  •   Lanning, Robert D. In the Hotel Abyss: heglsko-marksistowska krytyka Adorno . Boston: Brill, 2014. ISBN 978-90-04-24898-4
  • Lee, Alfred McClung. „Prorocy oszustwa” (recenzja). Kwartalnik Opinii Publicznej . Tom. 14, nr 2, lato 1950
  • Löwenthal, Leo i Norbert Guterman. Prorocy oszustwa . Seria Studies in Prejudice, tom 5. Harper & Brothers, American Jewish Committee, 1949
  • McWilliams, Cary. „Rodzimy faszysta”. „The New York Times” , 4 grudnia 1949.
  •   Svonkin, Stuart. Żydzi przeciwko uprzedzeniom: amerykańscy Żydzi i walka o wolności obywatelskie . Nowy Jork: Columbia University Press, 1997. ISBN 978-02311-0638-2
  • Werz, Michael. „Osobowość, autorytet i społeczeństwo: uwagi na temat analizy autorytaryzmu i uprzedzeń w naukach społecznych”. Myśl i badania społeczne . Tom. 21, nr 1/2, 1998
  • Źle, Dennis H. „Prorocy oszustwa” (recenzja). Amerykański Journal of Sociology . Tom. 56, nr 3, listopad 1950

Dalsza lektura


Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prophets_of_Deceit&oldid=1112868108 ”