Psychologia poziomu. Czy das Tier eine Maschine oder ein Sensitives Wesen?

Strona tytułowa książki

Psychologia poziomu. Ist das Tier eine Maschine oder ein Sensitives Wesen?... (w języku angielskim: Animal-Psychology. Czy zwierzę jest maszyną czy istotą wrażliwą?... ) to książka napisana przez Fritza Knickenberga (6 lutego 1863 - 14 lipca 1932) ). Po raz pierwszy została opublikowana w 1908 roku przez księgarnię Ulricha Mosera (J. Meyerhoff) w Grazu i Lipsku . Książka została wydana dla laików i miała służyć jako literatura wyjaśniająca do poprzedniej publikacji, a mianowicie Der Hund und sein Verstand (w języku angielskim: The dog and his mind ).

W tej książce Knickenberg ma na celu połączenie chrześcijańskiego światopoglądu z mechanistycznym wyjaśnieniem zachowań zwierząt, podkreślając wyjątkowość ludzkiej duszy i doskonałość mechanistycznej natury stworzonej przez Boga.

Kontekst

Publikując swoją książkę, Knickenberg ma na celu dostarczenie podstawowej wiedzy do swojej książki „Der Hund und sein „Verstand”.”, Opublikowanej w 1905 r., W której zwraca się do właścicieli psów i ich tendencji do przypisywania swoim zwierzętom cech podobnych do ludzi i że takie analogie nie powinno się robić. Ponieważ książka nie zawierała zbyt wielu wyjaśnień, dlaczego nie należy czynić takich analogii, postanowił napisać drugą książkę, aby wprowadzić laików (tj. właścicieli psów) w dziedzinę psychologii zwierząt. Zamysłem napisania niniejszej książki była obrona stanowiska o braku duszy u zwierząt i pokazanie, że nie szkodzi to światopoglądowi chrześcijańskiemu, lecz go uzupełnia.

W niniejszej książce stanowczo podkreśla rozróżnienie między umysłem ludzkim a umysłem zwierzęcym i stwierdza, że ​​wiedza zdobyta poprzez introspekcję nie powinna być stosowana do zrozumienia umysłu zwierzęcego. Zajmując stanowisko wobec pytania zawartego w tytule swojej książki, Knickenberg rozpoczyna naukową debatę na temat słuszności psychologii porównawczej . Na czas swoich publikacji Knickenberg ma konserwatywny i niezbyt powszechnie podzielany pogląd na psychologię zwierząt. Pogląd, że zwierząt nie można porównywać do ludzi, ponieważ nie mają duszy i funkcjonują jak maszyny, jest sprzeczny z antropomorfizmem pomysł. Knickenberg ma na celu włączenie badań swoich czasów, aby pasowały do ​​​​chrześcijańskiego światopoglądu. Chce wyraźniej rozróżnić zwierzęta i ludzi, definiując podobieństwa i różnice między nimi.

Wraz z wydaniem książki Karola Darwina „O powstawaniu gatunków” w 1859 roku, Darwin podzielił się swoim antropomorficznym spojrzeniem na zwierzęta, co umożliwiło psychologom porównawczym zbadanie ludzkich zachowań wobec zwierząt. Psychologia porównawcza to ruch w czasach Knickenberga, któremu sprzeciwiają się jego publikacje. Knickenberg wykorzystuje Iwana Pawłowa nad uwarunkowaniami klasycznymi z 1897 roku, aby podkreślić mechanistyczną naturę zwierząt. Dzięki tym odkryciom Pavlov wpływa również na dziedzinę behawioryzmu . Behawioryści odbiegają od poglądu Knickenbergsa, stosując wyniki warunkowania klasycznego do poznania ludzkich zachowań. Z drugiej strony Knickenberg wykorzystuje model bodziec-reakcja , aby wzmocnić mechanistyczny pogląd na zwierzęta, ale nie na ludzi, ponieważ dusza ludzka pozwala na zachowanie poza relacją bodziec-reakcja. Mechanistyczna natura stworzona przez Boga, do której odnosi się Knickenberg w swojej książce, znajduje inspirację u Williama Paleya , który wyznaczył konceptualne pochodzenie terminu inteligentny projekt .

Zawartość

W przedmowie do swojej książki Knickenberg wyjaśnia, że ​​chce wyjaśnić, w jaki sposób zdobytą niedawno wiedzę filozofów przyrody w dziedzinie psychologii porównawczej można rozumieć w kontekście chrześcijańskiego światopoglądu, nie przecząc sobie. Ostatnie odkrycia, do których odnosi się Knickenberg we wstępie, dotyczą podejścia do wykorzystywania zwierząt w badaniach naukowych i porównywania ich z ludźmi, znanego również jako psychologia porównawcza.

W całej książce zaprzecza możliwości porównywania zwierząt do ludzi, wskazując na szereg różnic, które jeszcze bardziej oddalają zwierzęta od ludzi. Ponieważ zachowania zwierząt można wywnioskować jedynie z idiosynkratycznych ludzkich doświadczeń, ponieważ własny umysł jest jedynym dostępnym źródłem, które niekoniecznie musi pokrywać się z doświadczeniami zwierząt, projekcja z ludzkiego umysłu na umysł zwierząt nie może być uzasadniona. Knickenberg twierdzi, że mózgi ludzi i zwierząt są funkcjonalnie podobne, ale w porównaniu z ludźmi zwierzęta nie posiadają duszy. Twierdzi, że dusza jest odpowiedzialna za inicjowanie samokierujących się ruchów, a ponieważ tylko ludzie posiadają duszę, ludzie nie powinni przypisywać osobistych doświadczeń swojemu środowisku. Oznacza to, że zwierzęta nie mają wolna wola . Zwierzęta można rozumieć jako maszyny, które pasują do bardzo złożonego mechanizmu, zwanego naturą. Pomysł ten jest również znany jako inteligentny projekt . W konsekwencji wymierne cechy wspólne, takie jak funkcje wegetatywne między ludźmi a zwierzętami można wykorzystać do lepszego zrozumienia ludzkiej duszy, a więc funkcji, które nie są jej częścią. Natomiast przyjrzenie się różnicom między zwierzętami a ludźmi pogłębia zrozumienie wyjątkowych cech duszy. Na przykład jakość fantazjowania jest zarezerwowana wyłącznie dla nas, ludzi, więc musi leżeć w naszej duszy. Można to wytłumaczyć tym, że zwierzęta nie są w stanie nauczyć się czegoś nowego, co nie jest zakorzenione w ich instynkcie .

Brak duszy u zwierząt wiąże się również z brakiem uczuć. Knickenberg uważa, że ​​zwierzęta mechanicznie reagują na ból tak samo jak ludzie, nie odczuwając bólu. To daje ludziom moralne prawo do jedzenia zwierząt. Dobrostan zwierząt organizacje nie istnieją po to, by nie krzywdzić zwierząt, ale po to, by zapobiegać brutalizacji ludzi. Ponieważ behawioralne reakcje zwierząt na ból wyglądają bardzo podobnie do ludzkich reakcji na to doznanie, ludzie łatwiej byliby skłonni również skrzywdzić innych ludzi. Zwierzę jest tylko wynikiem jego mechanicznych części, odcinanie części zwierzęcia zmniejsza ich funkcjonalność.

Dążenie to kolejna cecha charakterystyczna wyłącznie dla ludzi. Zwierzęta nie są w stanie stłumić swoich instynktów, co zmusza je do życia chwilą i podążania wyłącznie za instynktem. Podsumowując, dążenie musi być cechą związaną z duszą, ponieważ jest to kolejna cecha charakterystyczna wyłącznie dla ludzi.

Zachowanie, które można zaobserwować u zwierząt, wynika jedynie z ich instynktów. Podczas gdy ludzie są w stanie stłumić swoje popędy dzięki sile woli, którą daje ich dusza, zachowanie zwierząt można wytłumaczyć wyłącznie ich instynktami wyzwalanymi przez środowisko. Na przykład odgłosy wydawane przez zwierzęta wynikają z ich instynktów. Zwierzęta o mniej wyraźnych instynktach będą również wydawać mniej dźwięków. Mechaniczna reakcja na środowisko poprzez instynkty bez własnych intencji sięga wstecz do mechanistycznego poglądu, jaki Knickenberg przedstawia na zwierzętach.

Knickenberg skupia się również na temacie uczenia się . Ponieważ zarówno zwierzęta, jak i ludzie są zdolni do uczenia się, ta cecha musi leżeć w mózgu, a nie w duszy. Jednak zwierzęta są bardziej ograniczone w sposobie uczenia się. Ponieważ nie posiadają duszy, nie mogą uczyć się z fantazji, nie mogą też zastanawiać się nad swoimi doświadczeniami i podejmować na ich podstawie decyzji. Zwierzęta są w stanie uczyć się tylko w oparciu o swoje instynkty. Mogą uczyć się tylko biernie (tj. zwierzęta muszą być wielokrotnie narażane na coś w swoim środowisku). W przypadku zwierząt mózg reaguje tylko na określone obiekty w ich otoczeniu, a mianowicie te, które wyzwalają ich instynkty. Na przykład psy są uczone w taki sposób, że coś (np. ból), co jest związane z ich instynktami (tj. co wywołuje reakcję behawioralną), zostanie połączone z czymś innym (np. dźwiękiem gwizdka), aby wywołać reakcję behawioralną bólu przy gwizdku dopiero po zakończeniu treningu. Nadanie psom imienia działa w ten sam sposób. Nazywanie psa po imieniu podczas zabawy i karmienia go łączy imię z popędem społecznym zwierzęcia. Prowadzi to do tego, że pies zbliża się do właściciela, gdy tylko pies zostanie zawołany po imieniu. Dlatego uczenie się u zwierząt jest wynikiem kształtowania ich instynktów. U niektórych zwierząt, takich jak psy, instynkt można ukształtować w taki sposób, aby je oswoić, podczas gdy w przypadku innych zwierząt nie można zmusić ich do skojarzenia wrażeń z otoczenia z ich instynktami.

Knickenberg podsumowuje swoją książkę, podsumowując przesłanie swoich pism. Twierdzi, że mechanistyczny pogląd na zwierzęta jest korzystny dla chrześcijaństwa i nie zaprzecza mu, ponieważ pozwala na jeszcze wyraźniejsze rozróżnienie między ludźmi a zwierzętami. Odwołuje się również do idei inteligentnego projektu. Zdefiniowanie natury jako złożonego mechanizmu zwiększa moc Boga, ponieważ nikt inny nie jest w stanie stworzyć tak dobrze zaprojektowanej i działającej maszynerii.

Przyjęcie

Publikacje Knickenbergsa były sprzeczne z Zeitgeist dotyczące psychologii porównawczej. Większość naukowców wierzyła w potencjał psychologii porównawczej i dlatego niewielu naukowców podzielało wówczas pogląd Knickenberga. Za skrajne uznano poglądy Knickenberga, takie jak zaprzeczanie istnieniu duszy u zwierząt i sugerowanie natury mechanistycznej. Również niewielu naukowców widziało konieczność trzymania się chrześcijańskiego światopoglądu. Pogląd, którego broni Knickenberg, jest uważany za niesprzyjający osiągnięciu celu nie tylko w czasach jego publikacji, ale także współcześnie. Sukces naukowy i ważność psychologii porównawczej w XXI wieku są dobrze udowodnione i uzasadnione. Nie oznacza to jednak, że publikacje Knickenbergsa nie wywierały żadnego wpływu. The metoda naukowa czerpie korzyści z różnorodnego tła badawczego. Koncepcja falsyfikacji skłania psychologów porównawczych do wzmacniania własnych przekonań naukowych poprzez fałszowanie idei Knickenbergsa o ​​charakterze mechanistycznym i dlatego Knickenberg był pośrednio zaangażowany w rozwój psychologii porównawczej.

Książka została wykorzystana przez Knickenberga do stworzenia wprowadzenia jego poglądów do psychologii zwierząt dla laików i miała przeciwdziałać postępowi psychologii porównawczej poprzez połączenie najnowszej wiedzy z chrześcijańską ideą rozróżnienia między zwierzętami a ludźmi. Pogląd ten znalazł jednak bardzo niewielkie poparcie. Odkrycia w psychologii porównawczej w latach po jego publikacji były przytłaczające, co doprowadziło do obalenia wszelkich innych sugestii.

Po opublikowaniu książki Knickenberg wydał drugie i trzecie wydanie książki dotyczącej historii i przyrody regionu Bad Iburg przeznaczonej dla turystów w tym regionie oraz wydał książkę o regulacji sukcesji na Gospodarstwa hanowerskie według prawa rolnego, a dokładniej na majątku małżeńskim.