Rogera Pryka

Rogera Pryka
Roger Pryke 6.jpg
Urodzić się
Rogera Irvinga Pryke'a

( 12.02.1921 ) 12 lutego 1921
Goulburn, NSW, Australia
Zmarł 28 czerwca 2009 (28.06.2009) (w wieku 87)
Mosman, NSW, Australia
Edukacja Kolegium św Józefa, Hunters Hill, NSW



St Columba's College, Springwood NSW Propaganda Fide College, Rzym St Patrick's College, Manly NSW

Uniwersytet w Sydney
Alma Mater Uniwersytet w Sydney
zawód (-y)
ksiądz, kurator sądowy
Pracodawca (pracodawcy)
Kościół Katolicki, Australia NSW Department of Corrective Services
Znany z przywództwo intelektualne i duchowe




reforma Kościoła katolickiego (II Sobór Watykański) Praktykowanie uczynków miłosierdzia co do ciała Sprawiedliwość społeczna – Sprzeciw wobec wojny w Wietnamie Sprzeciw wobec południowoafrykańskiego apartheidu

Ulepszenia: Komisja Służb Naprawczych NSW.
Współmałżonek
Małgorzata Gilchrist
  ( m. 1973 <a i=4>)

Roger Irving Pryke (12 lutego 1921 - 28 czerwca 2009) był uczonym, księdzem katolickim, psychologiem i działaczem społecznym, który wywarł niezatarte wrażenie na australijskiej społeczności katolickiej i szerszej społeczności australijskiej. Jako kapłan był kompetentnym prekursorem, a później propagatorem reform Soboru Watykańskiego II . Jako kaznodzieja, wykładowca i doradca osobisty został uznany za „(zmieniającego) życie tysięcy ludzi” i wpływającego na te tysiące „(stając się) katolikiem nowego rodzaju”. Jako osobisty przewodnik dla wielu, stosował zasady psychologii do wzbogacania życia chrześcijańskiego z wielkim skutkiem. Jego przekonująca świadomość społeczna doprowadziła do jego publicznego zaangażowania w takie kwestie, jak apartheidu w Afryce Południowej , wojny w Wietnamie , a także we wspólnocie Kościoła, przywódczej roli i głębokiego zaangażowania między innymi w reformę liturgii katolickiej .

W 1972 roku opuścił kapłaństwo i ożenił się, ale nadal utrzymywał znaczący wpływ wśród katolików i ogółu społeczeństwa aż do przejścia na emeryturę w 1995 roku. Choroba Alzheimera towarzyszyła mu aż do śmierci w 2009 roku.

Wczesne życie i przygotowanie do kapłaństwa

Szkolnictwo i formacja

Roger Pryke urodził się w Goulburn w Nowej Południowej Walii 12 lutego 1921 r. Jako syn Emily i Edwina Pryke. Kiedy miał pięć lat, jego rodzina przeniosła się do Coogee, a następnie do Clovelly, na nadmorskich przedmieściach Sydney. Uczęszczał tam do szkoły podstawowej, gdzie pobierał wczesną edukację u sióstr św. Józefów (brunatnych józefitek).

Był niezwykle i niezwykle pobożny jak na swój wiek. Od ósmego roku życia martwił się religijnymi kwestiami grzechu i „stanu łaski”. Od tego czasu aż do ostatnich lat szkoły podstawowej uczęszczał codziennie na Mszę świętą i komunię – niełatwe to było zdyscyplinowanie, ponieważ kościół znajdował się półtora kilometra spaceru od miejsca, w którym mieszkał.

W pierwszej klasie szkoły średniej uczęszczał do szkoły Marist Brothers w Randwick. W następnym roku (1934), kiedy miał trzynaście lat, zdobył stypendium jako internat do St Joseph's College w Hunters Hill , również prowadzonego przez braci marystów. Pod koniec 1937 r. „Pryke znakomicie zdał maturę w St Josephs's College”.

Wstępne przygotowanie do kapłaństwa

Po tym katolickim wychowaniu w pobożnej katolickiej rodzinie, w 1938 roku w wieku 17 lat Pryke rozpoczął studia kapłańskie w St. Columba's College w Springwood w Górach Błękitnych w Nowej Południowej Walii .

Siedem miesięcy później znalazł się w specjalnie wyselekcjonowanej grupie, aby studiować w Kolegium Propaganda Fide w Rzymie. Podczas pobytu w Rzymie był narażony na ferment idei i ruchów reformatorskich, których przykładem był teolog Yves Congar , idee, które później doprowadziły do ​​Soboru Watykańskiego II. Kontynuował studia w Rzymie od października 1938 do czerwca 1940.

Doroty Dzień, 1916

Ucieczka przed wojną we Włoszech

Roger Pryke jako młody człowiek

W przededniu wypowiedzenia wojny aliantom przez faszystowskiego dyktatora Benito Mussoliniego , Pryke otrzymał zalecenie opuszczenia Rzymu.

Wraz z grupą kolegów z Rzymu udali się pociągiem do Genui , gdzie wsiedli na statek Manhattan płynący do Nowego Jorku .

Grupa studentów przybyła do Nowego Jorku, gdzie związała się z Domem Gościnności Dorothy Day i Katolickim Ruchem Robotniczym i pod ich wpływem . To doświadczenie wywarło głęboki i niezatarty wpływ na Rogera Pryke'a i jego towarzyszy, ponieważ uznali, że karmienie bezdomnych, walka o sprawiedliwość i życie z uczynków miłosierdzia względem ciała były najbardziej autentycznym wyrazem katolicyzmu i chrześcijaństwa, jakiego doświadczyli.

Pięciu członków grupy – Roger Pryke, Guilford Young , Vincent Butler, John Heffey i Kevin Shanahan – kupiło duży używany samochód Buick w Nowym Jorku i wyruszyło w podróż po Ameryce, odwiedzając domy gościnności, komunalne farmy i różne instytucje katolickie. Zostali oni specjalnie przyjęci w Opactwie Benedyktynów św. Jana w Minnesocie pod inspirującym przewodnictwem liturgisty Godfreya Diekmana. Udali się na zachodnie wybrzeże, gdzie wsiedli na statek RMS Aorangi z powrotem do Australii.

Trwało przygotowanie do kapłaństwa

Kolegium św. Patryka w 1900 roku

Pryke wrócił na krótki okres do seminarium św. Kolumby w Springwood, po czym rozpoczął ostatnie cztery lata przygotowań do kapłaństwa w St Patrick's College w Manly . Przytłaczająca i „zacofana” atmosfera w Manly przygnębiła go. Napisał do swojego ojca: „(znajduję) martwą teologię, martwą liturgię i cenną małą akcję”.

Mimo to wytrwał i 22 lipca 1944 r. został wyświęcony na kapłana w katedrze Najświętszej Marii Panny w Sydney. Spędził kilka miesięcy jako wikary w miejskiej parafii Newtown.

Delegacja Apostolska

Uznając jego ponadprzeciętny intelekt, doświadczenie zdobyte w Rzymie oraz biegłą znajomość łaciny i włoskiego, Roger Pryke stał się oczywistym wyborem na stanowisko Delegata Apostolskiego . Nowo wyświęcony kapłan spędził cztery lata w Delegaturze. został odznaczony Krzyżem Pro Ecclesia et Pontifice .

Sekretarz kardynała Gilroya

Na początku 1949 r. kardynał Norman Gilroy odwołał Rogera Pryke'a z Delegacji Apostolskiej na stanowisko „drugiego” sekretarza kardynała w katedrze Najświętszej Marii Panny , które to stanowisko piastował do końca 1950 r. Często był zdumiony nadmierną i często irracjonalnej oszczędności, którą starsi kapłani musieli „obejść”, aby otrzymać normalne środki do życia.

Kapelan Uniwersytetu w Sydney

Profesor John Anderson, ateista i libertarianin

Wciąż pracując dla kardynała i chcąc odpocząć od wyniszczających duszę obowiązków administracyjnych, Roger Pryke zapisał się na studia Bachelor of Arts na Uniwersytecie w Sydney.

Na początku 1951 roku, zaniepokojony wpływem ateisty i libertarianina, profesora Johna Andersona z Uniwersytetu w Sydney , Gilroy został poinformowany, że powinien mianować kapelana dla studentów na uniwersytecie. W tym czasie Pryke miał trzydzieści lat, był wyrafinowany, „wysoki, atletyczny i wytworny”. Jako podróżujący, wykształcony, uzdolniony intelektualnie i aktualny student był oczywistym kandydatem. W związku z tym mieszkał, pełniąc obowiązki w niepełnym wymiarze godzin, w pobliskim kościele parafialnym św. Benedykta na Broadwayu. Z tej bazy został kapelanem 1000 studentów uniwersytetów katolickich i wielu innych spośród 9000 studentów.

Natychmiast został skonfrontowany z problemami dotyczącymi Ruchu pod kierownictwem BA Santamaria . Bojowo antykomunistyczny ruch składał się z katolików, którzy spotykali się potajemnie, aby zaplanować skuteczny wpływ na związki zawodowe i Australijską Partię Pracy. W kontekście uniwersytetu Paul Ormonde pisze:

Do 1951 roku Ruch kontrolował Radę Reprezentantów Studentów (SRC), gazetę studencką Honi Soit, Związek Studentów, większość żywych grup wydziałowych. Należały do ​​nich Towarzystwo Lekarskie i Towarzystwo Naukowe oraz, co nie jest zaskoczeniem, katolicka organizacja studencka – Towarzystwo Newmana.

Pryke od razu miał zastrzeżenia do jego metodologii i opracował zniuansowane podejście do jego istnienia. Wolał zachęcać i doradzać uczniom jako jednostkom, aby pozwolili, aby ich chrześcijaństwo wzbogaciło ich osobistą duchowość i charakter.

Ludzie Ruchu na Uniwersytecie nie wiedzieli, jak ocenić księdza Pryke'a. ... Był niezwykłym księdzem. Miał otwarte, nieskrępowane, tolerancyjne podejście do religii, które nie pasowało do stylu Ruchu. Miał ciepłą, prostolinijną osobowość. Jego buszowo-australijski styl skrywał ostry intelekt, który przyciągał do niego wielu uczniów, katolików i niekatolików, lewicowych i prawicowych.

Młody BA Santamaria z biskupem Matthew Beovichem na pierwszym spotkaniu Akcji Katolickiej – 1943 r

W 1955 roku Roger Pryke uzyskał z wyróżnieniem tytuł Bachelor of Arts na kierunku psychologia. Zrozumienie psychologii przez Pryke'a połączyło się z jego rozumieniem katolicyzmu i chrześcijaństwa - radykalna zmiana w tamtym czasie. W swoich rozmowach, przemówieniach i kazaniach zachęcał swoich koneksjonistów do pracy nad równowagą psychiczną.

  • Opowiadał się za odważną konfrontacją z rzeczywistością jako sposobem na zachowanie zdrowego rozsądku.
  • Nauczał swoich wyborców, że zdrowie psychiczne zależy od szacunku innych znaczących osób.
  • Wyjaśnił, jak ważne jest nawiązywanie znaczących i wzajemnie wspierających się przyjaźni.
  • Zachęcał do przebaczenia i kochającej postawy wobec innych.
  • Zwrócił uwagę na badania, które wykazały, że okrucieństwo jednej osoby wobec drugiej jest podstawą wielu chorób psychicznych.
  • Głosił rozwój świadomości osobistej i społecznej oraz to, jak często wymaga to praktycznych, pokojowych i skutecznych działań w szerszej społeczności.

Jego wiedza na temat tego, co stanowi zdrową seksualność i wartość intymności, choć bardzo pomocna dla innych, zaostrzyła również niepokój związany z własnym obowiązkiem celibatu.

Nowe możliwości: żywy Kościół

W 1955 r. kardynał Gilroy mianował go proboszczem parafii św. Józefa w Camperdown – nieco bliżej uniwersytetu, miejsca, które umożliwiło mu kontynuację pracy uniwersyteckiej, ale także dało nowe możliwości.

Edukatorka feministyczna

Obraz Rogera Pryke'a autorstwa Erica Smitha

W zdominowanym przez mężczyzn Kościele katolickim następna inicjatywa Pryke'a przyniosłaby mu w późniejszych czasach tytuł „feministy”. Uznał, że zakonnice katolickie wykonywały najcenniejszą pracę w Kościele, a mimo to cieszyły się najmniejszym uznaniem i uwagą. Uważał, że społeczność katolicka musi wiedzieć o ekscytujących zmianach omawianych w całym katolickim świecie, a zakonnice bardziej niż ktokolwiek inny zasługują na informacje i edukację.

Pryke opracował ustrukturyzowany tok studiów wzorowany w bardzo ogólny sposób na strukturze nauczania w seminarium Manly. Zebrał zespół „najlepszych i najzdolniejszych” swoich współczesnych, aby mu pomagali. Byli wśród nich Bede Heather, Grove Johnson, Kevin Walsh, Brian Crittenden, Ted Kennedy i oczywiście sam Roger Pryke. Z tym zespołem stworzył cykl wykładów i sesji dyskusyjnych dla sióstr wszystkich zakonów odbywających się w pobliskim Sancta Sophia College . Wykłady z czasem stały się sławne. Ci czołowi księża przekazali wiele nowych i ekscytujących idei, które zwiastowały nadchodzące reformy Soboru Watykańskiego II, ale były one sformułowane w ramach konserwatywnych parametrów tradycyjnej teologii katolickiej. Tytuły zawierały odniesienia do Trójcy , Wcielenia i historii Zbawienia , uspokajając w ten sposób zaniepokojonego kardynała Gilroya i jego biskupów, że Pryke i jego współpracownicy nie przekraczają granicy.

Żywy Kościół

Kiedy to się działo, Roger Pryke został poproszony przez młodego ks. Tony'ego Newmana, aby asystował mu w realizacji jego ideału ożywiania ceremonii liturgicznych Kościoła. Pryke całym sercem zgodził się z Newmanem, że reforma liturgiczna była konieczna, aby „tchnąć życie” w „ukryty” Kościół lat pięćdziesiątych. W stosunkowo krótkim czasie reformatorzy wprowadzili Mszę Dialogową, podczas której wierni uczestniczyli w odpowiedziach liturgicznych, zwykle wypowiadanych przez ministrantów. Ta ograniczona zmiana liturgiczna odniosła duży sukces.

Zdecydowanie najbardziej udaną inicjatywą było opublikowanie The Living Parish Hymn Book , który zawierał tradycyjne hymny, jak również kilka bardziej współczesnych, nowych hymnów skomponowanych przez poetę Jamesa Macauleya i osadzonych w muzyce dr Richarda Connelly'ego. Sprzedaż Hymnal, określana jako „sensacyjna”, przytłoczyła Pryke'a i Newmana, przynosząc półtora miliona dolarów przychodów i wymagając infrastruktury biznesowej.

W latach 1958-59 Pryke zbyt hojnie poświęcił się duszpasterstwu uniwersyteckiemu, parafianom Camperdown, zachwyconym zakonnicom archidiecezji Sydney, a także poradził sobie z sukcesem The Living Parish Hymn Book stawały się dla niego za duże. Groził mu osobisty kryzys. Aby uniknąć presji, poprosił kardynała o pozwolenie na podróż do Europy i dalsze studia w Watykanie. Otrzymał pozwolenie i przybył do Europy we wrześniu 1960 r. Przybywając do Rzymu, wszedł w atmosferę fermentu, który był przygotowaniem do Soboru Watykańskiego II (1962-1965). Jego doświadczenie okazało się znacznie bardziej ekscytujące, stymulujące i produktywne, niż się spodziewał. Opuścił Rzym i wrócił do Australii w lipcu 1962 roku.

Zderzenie z władzami

Duszpasterstwo zakończone; zajęcia odwołane

Kardynał Gilroy w 1946 r

Po powrocie pod koniec 1962 roku Pryke został wezwany na spotkanie z kardynałem Gilroyem i dwoma biskupami, którzy podczas jego nieobecności badali treść wykładów teologicznych dla sióstr zakonnych.

Rezultatem „dyskusji” było to, że został wyrzucony z cyklu wykładów dla młodych zakonnic i ze stanowiska duszpasterza na Uniwersytecie w Sydney. Ponadto zabroniono mu rozmawiać ze studentami w sposób nieformalny. Podczas dyplomatycznej interwencji Yvonne Swift, dyrektorki Sancta Sophia College w parafii Camperdown w Pryke, kardynał Gilroy przyznał, że spotkanie ze studentami jest nieuniknione. Swiftowi pozwolono na kolejne ustępstwo. Przekonywała, że ​​należy zezwolić na wykłady zwierzchnikom zakonów i zakonnicom na autorytatywnych stanowiskach.

Te surowe autorytatywne orzeczenia były poważnym niepowodzeniem dla Pryke'a, który przez pewien czas doświadczał poziomu depresji i przygnębienia. Po pewnym czasie wyzdrowiał na tyle, że poświęcił się rozwijaniu kursów psychologiczno-teologicznych dla starszych osób w zakonach, które ostatecznie odniosły większy sukces niż te opracowane dla młodszych (1963-1965).

Te odświeżone kursy odpowiadały dyskusjom Soboru Watykańskiego II (1962–65). Pryke i jego wybrani koledzy należeli do mniejszości, która była świadoma wszystkich kwestii związanych z reformą. Z perspektywy czasu te „Kursy formacyjne dla sióstr”, entuzjastycznie przyjęte, zaowocowały reputacją Pryke'a jako czołowego myśliciela oraz jego późniejszą reputacją i dziedzictwem.

Małżeństwo, seks i kontrola urodzeń

W tym samym okresie konstruktywnego zamieszania w Kościele, a nawet na świecie, idee Pryke'a przyciągnęły do ​​jego parafii w Camperdown wielu katolików z całego świata. Praktykował i opowiadał się za Carlem Rogersem ' metody poradnictwa w pomaganiu swoim parafianom, kierowaniu poszczególnymi osobami w jaki sposób rozwiązywać własne problemy, zamiast prostego dostarczania pozbawionych niuansów porad w tradycyjny sposób. Jego niedzielne kazania i liturgiczne innowacje wywołały wiele emocji i entuzjazmu. St.Joseph's, Camperdown, stało się również centrum jego grupy dyskusyjnej na temat natury małżeństwa chrześcijańskiego, miejsca seksu w związku pełnym miłości oraz pojawiającej się kontrowersyjnej kwestii kontroli urodzeń.

Po raz kolejny chrześcijańskie wyzwania, którym nie mógł się oprzeć, narosły do ​​tego stopnia, że ​​ponownie zaczynało dawać o sobie znać wyczerpanie. Jego bliski przyjaciel, rzeźbiarz Tom Bass, zorganizował mu regularne przerwy w domku w South Era Beach, na południe od Sydnej.

Proboszcz Camperdown, a później Harbord

Reputacja Pryke'a doprowadziła również do mnóstwa żądań, aby wygłaszał wykłady i przemówienia w szerszej społeczności katolickiej. Chociaż osobiście był bardzo wymagający, Pryke został zachęcony przez ożywione poruszenie, które stało się środowiskiem wrażliwych katolików lat sześćdziesiątych. Nieoczekiwanie został zaproszony, aby przemawiać do studentów w sprawie kapłaństwa w St Patricks College w Manly (koniec 1963 r.).

Mimo że uczestniczył w Soborze Watykańskim, reakcyjna mentalność kardynała Gilroya zdawała się nie zmieniać. Otrzymał wiadomość, że wykłady Rogera Pryke'a, przedstawiające emocje i treść Soboru Watykańskiego, po raz kolejny okazują się niezwykle skuteczne. Ocenił, że Pryke musi zostać ograniczony. Pod koniec 1965 roku kardynał nakazał Pryke'owi opuścić Camperdown, gdzie cieszył się wielkim powodzeniem ze swoimi uczniami, parafianami i mszą transmitowaną w telewizji, i zaakceptować przeniesienie do nieco oddalonej parafii Harbord na północy Sydney. Brzeg.

Jednak wielu parafian Camperdown podróżowało do Harbord, aby kontynuować jego afirmującą życie liturgię i kazania. Wielu zakonników pisało do niego listy, wyrażając rozczarowanie i prosząc o przewodnictwo i radę. Jak zawsze wywiązywał się z wymagającego zadania uważnego czytelnika czołowych teologów i pisarzy kościelnych. Starannie odpowiadał na każdy list, który otrzymał od swojego duchowego okręgu wyborczego.

Wojna w Wietnamie, zmiany liturgiczne i Humanae Vitae

Sprzeciw wobec wojny w Wietnamie

Wojna w Wietnamie stała się drażliwą kwestią trzy lata przed powołaniem Pryke'a do Harbord. Kardynał i biskupi katoliccy poparli wojnę, ponieważ rozumieli, że jest to walka przeciwko odrażającym ateistycznym komunistom. Pryke po raz kolejny starł się z władzami kościelnymi. Uważał, że poparcie dla wojny opierało się na strachu i nie było równoważone wartością, że chrześcijaństwo jest religią pokoju. W swoich kazaniach przyjął za temat słowa Martina Luthera Kinga Jnr: „Mamy tylko dwie opcje do wyboru – żyć razem jak bracia lub umrzeć razem jak głupcy”.

W odkrywczym wykładzie na Uniwersytecie w Sydney przekonywał, że chrześcijanie powinni sprzeciwiać się wojnie na tej podstawie, że Jezus nie stosował przemocy, że wczesny Kościół nie stosował przemocy, że średniowieczna teoria „wojny sprawiedliwej”, o której nie wspomina papież Jan XXIII encyklika „Pacem in terris” nie miała zastosowania, a korzeniami przemocy i wojny jest jeszcze nieuzasadniony strach.

Gorący spór wokół wojny w Wietnamie miał trwać kilka lat. Roger Pryke wydawał magazyn Nonviolent Power , głównie w celu publikowania raportów i spostrzeżeń na temat wojny w Wietnamie, natury przemocy w społeczeństwie i chrześcijańskiego pacyfizmu. Pismo istniało przez trzy lata (1969-1971), ale ostatecznie upadło z powodu szerokiego zakresu umiejętności niezbędnych do wyprodukowania magazynu wysokiej jakości.

Reformy w jego liturgii parafialnej

Na froncie parafialnym przeprojektował kościół w Harbord, tak aby ksiądz był zwrócony twarzą do ludzi. Wierni siedzieli w społecznie kameralnym półkolu wokół ołtarza. Żywy hymn parafialny ożywił liturgię.

W przypadku Tony'ego Newmana kolejna inicjatywa podniesienia standardów sztuki religijnej w kościołach odniosła częściowy sukces w Harbord, ale zakończyła się fiaskiem na skalę krajową i prawie doprowadziła do katastrofy finansowej . sposób.

Jego duszpasterski styl i przekonania moralne przyciągały wielu młodych nastolatków. Po pewnym czasie w jego Katolickiej Organizacji Młodzieży (CYO) było ponad stu członków.

Ciągłe trudności z kardynałem Gilroyem i hierarchią katolicką, oprócz stresu związanego z popieraniem reform, w które wierzył Pryke, zaczynały już zbierać żniwo. Osłabiała go także ciągła krytyka ze strony katolików sprzeciwiających się jakimkolwiek zmianom. Po raz pierwszy od rozpoczęcia studiów do kapłaństwa Roger Pryke uznał, że celibat i brak bliskiego partnera nie mogą go znieść. Meg Gilchrist, zamężna kobieta i matka sześciorga dzieci, którą znał od najwcześniejszych lat na Uniwersytecie w Sydney, pojawiała się w jego życiu sporadycznie, ale intymnie.

Encyklika Humanae vitae

Wydarzenie sejsmiczne dla powszechnego Kościoła katolickiego miało miejsce 25 lipca 1968 r., kiedy papież Paweł VI ogłosił autorytatywną encyklikę Humanae vitae („Życie ludzkie”). Wbrew zaleceniom Papieskiej Komisji ds. Kontroli Urodzin (1966), decyzja Papieża była taka, że ​​kontrola urodzeń jest zabroniona. Zakaz obejmował stosowanie pigułek antykoncepcyjnych . Katolicy na całym świecie byli zszokowani i przygnębieni. Pryke, który po cichu sprzeciwiał się encyklice, początkowo nie wypowiadał się przeciwko niej publicznie. Zdał sobie sprawę, że może to stać się, tak jak się stało, głównym rozczarowaniem w Kościele katolickim. Uznał to posunięcie za tak destrukcyjne, że stało się dla niego „zmianą zasad gry”. Wycofał się z publicznej dyskusji, aby dokładnie rozważyć wszystkie towarzyszące jej kwestie.

Krajowe Stowarzyszenie Księży

W październiku 1969 Pryke przyłączył się do dyskusji z wieloma współbraćmi na temat powołania krajowego stowarzyszenia księży. Posunięcie to było kontrowersyjne. Niemniej jednak poparcie było wystarczające, aby zaplanować Krajową Konwencję Księży, która miała się odbyć w Kolegium św. Józefa w Hunters Hill w maju 1970 r. Kolejne spotkanie 2 września 1971 r. Doprowadziło do powstania Krajowej Rady Księży. Roger Pryke podjął się zadania zbadania „wewnętrznego życia księdza” w oparciu o metodę Instytutu Testowania Osobowości i Umiejętności w USA. 150 księży wzięło udział w szczegółowej ankiecie dotyczącej wyzwań duchowych, przed którymi stoją.

Zadanie to skłoniło Pryke'a do skupienia się na własnym stanie wewnętrznym. Jego wiara w moc Kościoła w czynieniu dobra, inspirowaniu do poprawy społecznej i polepszaniu życia, pielęgnowana w czasach papieża Jana XXIII i Soboru Watykańskiego, została osłabiona. Nieustający sprzeciw i upokorzenie ze strony kardynała Gilroya i jego biskupów koadiutorów, ogólnoświatowa psychologiczna zdrada encykliki Humanae vitae i osobista walka Pryke'a z celibatem zdawały się zwiastować początek końca.

Wizyta Doroty Day

Produktywna zmiana nastąpiła, gdy Dorothy Day, amerykańska działaczka społeczna i pisarka, przyjęła zaproszenie Pryke'a do odwiedzenia Australii. Był to czas, kiedy on i wielu jego kolegów przyłączyło się do kampanii demaskowania złudzeń zwolenników wojny w Wietnamie i domagania się jej zaprzestania.

W sierpniu 1970 roku Pryke zorganizowała Day, aby rozpocząć trasę koncertową w Melbourne, zarządzaną przez jego kolegów, Val Noone i Johna Heffeya, i zamieszkać z pisarzem Paulem Ormonde i jego rodziną. Day, pacyfista, zmieszał się nieformalnie z działaczami anty-wietnamskimi i wygłosił dwa pełne wykładów publicznych, jeden na Uniwersytecie w Melbourne, a drugi w Corpus Christi College w Glen Waverley.

W NSW przemawiała do pełnej sali w ratuszu w Sydney wraz z dr Jimem Cairnsem i Rogerem Pryke, „dając znaczny impuls grupom pokojowym w całym kraju”.

W parafii Harbord, gdzie przebywała wraz ze swoją koleżanką Eileen Egan , była zajęta przez Pryke'a. Wygłosiła osiem seminariów i dwa wystąpienia publiczne, a także wywiady dla dziennikarzy, reporterów i audycji radiowych. Jej głównymi tematami były pacyfizm chrześcijański, wojna w Wietnamie, ruch Robotników Katolickich, potrzeba wspólnoty, uczynki miłosierdzia względem ciała oraz karmienie i udzielanie schronienia ubogim, a także bezpośrednie działania na rzecz sprawiedliwości i miejsce obywatelskiego nieposłuszeństwa.

Po wizycie Dorothy Day Pryke ponownie zaangażował się w rozwój parafii Harbord zgodnie z zaleceniami Soboru Watykańskiego. Odegrał przywódczą rolę w sprzeciwianiu się tournée Springbok Rugby Union po Australii i Nowej Zelandii w 1971 roku w ramach „krucjaty” przeciwko apartheidowi.

Kariera po-kościelna

W liście do swoich parafian Pryke zrezygnował z duszpasterstwa 16 kwietnia 1972 r. i poślubił Margaret (Meg) Gilchrist 25 sierpnia 1972 r. Ze względu na jego wysoki status przez 28 lat posługi kapłańskiej, zmiana w jego stylu życia była dramatyczny i naznaczony dla niego samego, jego rodziny i przyjaciół.

Znalazł zatrudnienie w Służbie Więziennej – Wydziale Służby Więziennej – jako kurator sądowy. Bez publicznych fanfar generowanych przez okoliczności dużej organizacji, takiej jak Kościół katolicki, ci, którzy z nim pracowali, twierdzą, że Pryke wniósł znaczący wkład w poprawę służby więziennej w NSW. Z czasem awansował na wyższe stanowiska. Tony Vinson, przewodniczący Komisji Służb Więziennych NSW, przypisuje Rogerowi Pryke poważną reformę systemu w zakresie ochrony nieletnich w więzieniach, zmniejszając w ten sposób napaści seksualne na nieletnich ze strony zatwardziałych przestępców. Vinson opisuje Pryke'a jako człowieka z „wdziękiem, dobrym humorem i fundamentalną przyzwoitością”. Inny urzędnik państwowy i członek komitetu ministerialnego, Ken Buttrum, tak wspomina wkład Pryke'a:

(Mam) miłe wspomnienia o wielu wspaniałych umiejętnościach przywódczych Rogera i szkoda, że ​​jego wkład w rozwój nowych usług dla młodzieży w niekorzystnej sytuacji, wspieranej przez Departament Usług Społecznych w połowie lat 70., nie jest opisany w książce (Harvey) . Przewodził komisji ministerialnej, której byłem członkiem, zalecając poważne zmiany w usługach dla młodocianych przestępców w całym stanie. Miałem wówczas zaszczyt realizować te usługi. Co za niezwykła osoba o wielkiej wizji i współczuciu! Nigdy nie zapomnę jego pokory, wielkiej siły osobistej i osobistej zachęty jako jednego z moich przełożonych. Sektor prywatny odniósł ogromne korzyści z jego wizji, umiejętności i nieocenionego przywództwa.

Później służył jako urzędnik opieki społecznej i jako oficjalny gość więzienia Parramatta.

Śmierć żony Małgorzaty: emerytura: ostatnie dni

9 listopada 1994 roku po traumatycznym upadku z konia Margaret (Meg) Pryke zmarła tragicznie na tętniaka mózgu. W następnym roku Roger Pryke przeszedł na emeryturę. Po przejściu na emeryturę powoli rozwinęła się u niego choroba Alzheimera iw końcu jego stan był tak całkowity, że niewiele pamiętał. Swoje dni spędził w Glengarry Nursing Hostel w pobliżu Mosman – na przedmieściach Sydney. Zmarł 28 czerwca 2009 roku.

Dwa niezwykłe pogrzeby

Chociaż spędził lata w stanie non compos mentis , Roger Pryke nie został zapomniany. Miał dwa pogrzeby, jeden religijny i jeden świecki.

Roger Pryke miał dwa pogrzeby. To jest ten kościelny.

Mimo że porzucił kapłaństwo i praktykę religijną, duża rzesza katolików uznała jego rozległy wpływ na poprawę Kościoła w Australii i pozytywny wpływ na życie tysięcy ludzi. Wielu jego przyjaciół wśród katolickich duchownych i świeckich uważało, że mają prawo celebrować dziedzictwo pozytywnego wpływu, które pozostawił po sobie, gdy odchodził ze służby. Msza koncelebrowana w dużej kaplicy St Joseph's College w Hunters Hill była wypełniona po brzegi. Było kilka panegiryków od kilku kapłańskich kolegów, w tym dr Grove Johnson i ks. Edmunda Campiona. Było tak, jakby Roger Pryke nigdy nie opuścił Kościoła.

Służba cywilna, która nastąpiła w krematorium, miała charakter całkowicie świecki, a przewodniczył jej Peter Phelan, były ksiądz, współpracownik i bliski przyjaciel. Było pięciu wyznaczonych mówców, którzy wygłosili pochwały. Wszyscy mówcy dali świadectwo pozytywnego wpływu, jaki Roger Pryke wywarł na ich życie osobiste, co w wielu przypadkach dodało im otuchy, gdy byli w katolicyzmie i po jego opuszczeniu. Wielu doceniło zasady życia osobistego, które dzięki Rogerowi Pryke'owi nadal wzbogacały ich życie, nawet po odrzuceniu nadprzyrodzonej infrastruktury religii. John Murray przypomniał obecnym, że pod koniec życia Pryke całkowicie odrzucił religię i stał się niewierzący. Po zaplanowanym nabożeństwie ustawiła się kolejka osób, które chciały dołączyć do danin. Większość pochodziła ze służby więziennej - wielu nie dostało tej szansy, bo skończył się czas wyznaczony przez krematorium.

Źródeł zewnętrznych

Campion, Edmund Swifty: Życie Yvonne Swift , Sydney: New South Publishing, ISBN 9781742234755