Rozwój tożsamości rasowej białych

Model tożsamości rasowej białych został opracowany przez psycholog Janet Helms w 1990 roku. Jest to model tożsamości rasowej i etnicznej stworzony specjalnie dla osób, które identyfikują się jako biali . Teoria ta, pod silnym wpływem Williama Crossa , stała się szeroko cytowaną i badaną teorią rozwoju tożsamości rasowej białych . Model ten został stworzony „w celu podniesienia świadomości białych ludzi na temat ich roli w tworzeniu i utrzymywaniu społeczeństwa rasistowskiego oraz potrzeby odpowiedzialnego działania przez demontaż systemowego rasizmu poprzez ramy władzy i przywilejów ”. Ponadto Helms przedstawił ideę, że wszyscy ludzie mają w jakiś sposób tożsamość rasową, na którą wpływa władza i przywileje.

Dwie kolejne fazy

Model białej tożsamości rasowej jest podzielony na pięć etapów, podzielonych na dwie grupy: porzucenie rasizmu i ewolucja tożsamości nierasistowskiej. Osoby białe przechodzą od rozumienia siebie jako istot rasowych i przywileju związanego z byciem białym, do przejmowania własności i porzucania przywilejów rasowych, a ostatecznie do poznawania innych grup rasowych.

W fazie pierwszej, porzuceniu rasizmu, osoby identyfikujące się z białymi nie mają świadomości swojej rasy i przywilejów, dopóki nie napotkają zakłóceń związanych z rasą. To zakłócenie stanowi następnie wyzwanie dla indywidualnych wyobrażeń o bieli i roli, jaką odgrywają one w rasistowskim społeczeństwie. Po tym spotkaniu jednostka zaczyna rozumieć znaczenie rasy i jej znaczenie dla władzy. Na tym etapie osoba przechodzi przez trzy inne podetapy: kontakt, dezintegrację i reintegrację. Etap pierwszy modelu jest znany jako kontakt. Na tym etapie wiele osób wykazuje ślepotę barw, ponieważ nie rozumieją rasizmu i mają bardzo niewielki kontakt i doświadczenia z osobami kolorowymi. Jednostka nie bierze pod uwagę różnic rasowych i kulturowych, ale też nie uważa swojej rasy za grupę „dominującą”. Gdy jednostka zda sobie sprawę z przywilejów bycia białym przez konfrontację z prawdziwymi doświadczeniami rasy, może przejść do następnego etapu, dezintegracji. Na etapie dezintegracji jednostki zaczynają kwestionować pojęcie daltonizmu poprzez nowe doświadczenia. Co więcej, jednostki są bardziej świadome swojej tożsamości rasowej i przywilejów związanych z ich białością. Jednostka może również odczuwać poczucie winy lub wstydu, ale jeśli te emocje będą dominujące, wówczas jednostka będzie przechodzić w fazę reintegracji. Jeśli te emocje zostaną pozytywnie ukierunkowane, jednostka może przejść przez fazę reintegracji i przejść do fazy pseudoniezależności. Etap reintegracji ma miejsce, gdy jednostka ma teraz świadomą wiarę w wyższość białych. Na tym etapie jednostka postrzega swoją rasę jako dominującą i że wszystkie przywileje związane z byciem białym są zasłużone.

Gdy dana osoba doświadczyła fazy pierwszej, przechodzi do fazy drugiej, ewolucji nierasistowskiej tożsamości, w której zaczyna poważniej zastanawiać się nad swoją tożsamością i interakcjami z otoczeniem. Zaczynają podejmować więcej wysiłków, aby wchodzić w interakcje i uczyć się od różnych grup rasowych. Helms napisał, że ludzie w tej fazie pracują nad tym, aby „być białymi, nie będąc jednocześnie złymi, złymi czy rasistami”. Etapy, przez które przechodzi osoba w tej fazie, obejmują pseudo-niezależność, zanurzenie / zanurzenie i autonomię. Etap pseudo-niezależności tego modelu opisuje, kiedy jednostka zaczyna rozumieć przywilej białych i takie kwestie, jak dyskryminacja, uprzedzenia i uprzedzenia. Na tym etapie jednostka nie wierzy, że biali ludzie zasługują na przywileje związane z byciem białym. Osoby fizyczne również wspierają osoby kolorowe i potwierdzają ich doświadczenia, wspierając wysiłki na rzecz zwalczania rasizmu. Jednak jednostki nie rozumieją, jak mogą być jednocześnie białe i nierasistowskie. Mimo że potwierdzają doświadczenia ludzi kolorowych, zwracają się do ludzi kolorowych, aby stawić czoła rasizmowi zamiast siebie. Następnym etapem jest etap immersji/emersji, w którym jednostka podejmuje próbę połączenia się ze swoją białą tożsamością i wspólnego bycia antyrasistą, inaczej niż na poprzednim etapie. Osoby na tym etapie rozumieją i łączą się z innymi białymi osobami z głębokim zaniepokojeniem, które również zajmują się rasizmem i uciskiem. Ostatecznie na tym etapie biali mają coraz większe zrozumienie. Ostatnim etapem modelu jest etap autonomii. Na tym etapie jednostka ma bardzo jasne zrozumienie swojej białej tożsamości rasowej. Ponadto jednostka na tym etapie aktywnie dąży do sprawiedliwości społecznej. Osoby posiadają dużą wiedzę na temat różnic rasowych, etnicznych i kulturowych. Osoby na tym etapie również cenią różnorodność i uznają swoją rolę w zachowaniu rasizmu.

Badania i pomiary

Model Białej Tożsamości Rasowej został zmierzony za pomocą Skali Postaw Białej Rasy (WRIAS) opracowanej pierwotnie w 1990 roku przez Helmsa i Cartera. Helms powiedział, że tej skali można użyć do ilościowego określenia „wielowymiarowego aspektu” posągów tożsamości. Chociaż ta skala była krytykowana ^{[ przez kogo? ]} , zostało to powtórzone w kilku badaniach, a skale w tej mierze są silnie skorelowane w pomiarze tego konstruktu. Helms i Cook zalecają jednak stosowanie analizy jakościowej w połączeniu z WRIAS w celu opracowania profilu rasowego dla tych osób.

Krytyka

Jedną z głównych krytyki tego modelu jest to, że jest on przestarzały i nie tak odpowiedni jak kiedyś. Teoria została stworzona w 1990 r. I poprawiona w 1995 r. Chociaż została zaktualizowana, istnieje wiele innych modeli rozwoju białej tożsamości i świadomości, które zostały zaadaptowane z tego, co niektórzy badacze i praktycy uważają za bardziej odpowiednie. Row, Bennett i Atkinson stworzyli własną teorię w odpowiedzi na obawy, jakie mieli z modelem Helma. Krytyka ta obejmowała szczególne skupienie się na czarnych i relacjach biało-czarnych, ukierunkowanie modelu na etap rozwojowy oraz podobieństwa do modeli tożsamości etnicznej . Stworzyli Teorię Świadomości Białej Rasy, aby rozwiązać te problemy.

Zobacz też

Dalsza lektura

Powód, RD i Evans, NJ (nd). Skomplikowane realia bieli: od daltonistów do świadomych rasowo środowisk daltonistów . [1]
White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack” po raz pierwszy ukazał się w Peace and Freedom Magazine, lipiec/sierpień 1989, s. 10–12, publikacji Międzynarodowej Ligi Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności, Filadelfia, PA. [2 ]
Sue, DW i Sue, D. (2003). Doradztwo dla osób zróżnicowanych kulturowo: teoria i praktyka (wyd. 4). Nowy Jork: Wiley. [3]