Sadhana Shava

Shava sadhana (śāva sādhanā) to sadhana tantryczna (praktyka duchowa), w której praktykujący siedzi na zwłokach do medytacji. Shava sadhana jest częścią vamachara („heterodoksyjnego”), po której następuje ezoteryczna tantra.

Shava sadhana jest uważana za jeden z najważniejszych, najtrudniejszych i najbardziej tajemnych rytuałów Tantry. Teksty tantryczne, a także ustne opowieści szczegółowo opisują proces rytuału, a także mówią o jego znaczeniu. Cele praktykowania rytuału sięgają od wiedzy, przebłagania bóstwa, motywów materialnych, a nawet mrocznych celów, po przejęcie kontroli nad duchem zmarłego. W rytuale obowiązują ścisłe zasady, nawet przy wyborze odpowiednich zwłok do ceremonii.

Odniesienia tekstowe i legendy ustne

bogini Kali (na zdjęciu) dała poecie Ramprasad Senowi wizję dzięki praktyce shava sadhana.

Następujące teksty tantryczne szczegółowo opisują proces rytualny: Kaulavali-nirnaya, Shyamarahasya, Tara-bhakti-sudharnava, Purasharcharyarnava, Nilatantra, Kulachudamani i Tantrasara Krishnanandy . Tantra Kali mówi, że ci, którzy czczą boginię Parvati bez shava sadhany, będą cierpieć w Naraka (piekle) aż do rozpadu świata.

Ustna opowieść o sadhanie shava jest opowiadana przez tantryków z Bengalu. Vasudeva Bhattacharya z Tipperah (Bengal Zachodni) udał się do świątyni bogini Kamakhya i czcił bóstwo środkami tantrycznymi. Głos powiedział mu o rytuale io tym, że zdobędzie mokszę w następnym życiu, kiedy odrodzi się jako własny wnuk Sarvananda. Vasudeva dał swemu słudze Purvanandzie miedzianą tabliczkę z wygrawerowaną mantrą. Purvananda, już starzec, służył teraz Sarvanandzie, któremu przekazał tajemnicę rytuału shava sadhana, opowiedzianą przez jego byłego mistrza. Purvananda zgłosił się na ochotnika, by użyć go jako zwłok do sadhany shava, a Sarvananda odprawił rytuał, w którym dręczyły go duchy; burze próbowały przerwać jego praktykę; piękni tancerze kusili go, aż Bogini dała mu wizję. Pobłogosławiła go vak siddhi , zdolność do spowodowania, że ​​coś się stanie, po prostu to mówiąc. Ożywiła także służącą. Sarvananda został siddhą i pierwszą tantryką, która ujrzała teofanię dziesięciu form mahavidya Bogini . Mówi się również, że poeta Shakta Ramprasad Sen wykonał rytuał i uzyskał wizję swojej patronki, bogini Kali .

Cel i znaczenie

Shava Sadhana jest uważana za najważniejszy rytuał w Shakta Tantra, szczególnie w Bengalu Zachodnim . Shaiva Aghoris z Varanasi są również znani z praktykowania tego rytuału. Shava sadhana jest „najbardziej tajemną częścią mistycyzmu tantrycznego” i jest uważana za jedną z najbardziej „niezrozumianych” ze względu na jej niearyjską naturę . Jest również uważana za „najtrudniejszą formę praktyki duchowej”. Sadhaka _ musi przestrzegać wszystkich zasad rytuału i jest ostrzegany, że naruszenie przepisów może prowadzić do opłakanych konsekwencji. Nawet niewielki błąd w rytuale może doprowadzić do śmierci lub szaleństwa praktykującego. Ze względu na intensywność konsekwencji, jeśli rytuał nie zostanie prawidłowo wykonany, tantryczny kapłan z Bolpur powiedział, że rytuał ten jest rzadko praktykowany w okolicy.

Cel wykonywania sadhany shava różni się w zależności od osoby. Celem shava sadhany jest zjednoczenie Kundalini z Param Shivą . Z jogicznego lub tantrycznego punktu widzenia oznacza oderwanie się od świata fizycznego i zjednoczenie z Absolutem, utożsamianym z męskim bogiem Śiwą , Boską Matką Śakti lub abstrakcyjnym Brahmanem . Oderwanie prowadzi do uwolnienia się od samsary (cykl narodzin, śmierci i reinkarnacji) a adept wychodzi poza ortodoksyjne koncepcje czystości i nieczystości; pomyślność i niepomyślność. Rytuał odbywa się przy użyciu zwłok, uważanych za wysoce nieczysty i niepomyślny symbol w tradycyjnym hinduizmie. Ponieważ dotyczy bezpośredniego spotkania ze śmiercią, uważa się, że prowadzi do nie-śmierci, symbolizowanej przez długowieczność, bogactwo i władzę. Mówi się, że rytuał usuwa strach przed śmiercią z umysłu praktykującego. Można go również przeprowadzić w celu udobruchania osobistego bóstwa. Dla Aghoris cel nie jest duchowy, ale po prostu zdobycie czaszki do rytuałów lub zdobycie władzy nad duszą zmarłego, aby mógł działać jako medium dla innych duchów lub zdobyć moc kontrolowania ich. Andre Padoux interpretuje sadhanę shava jako czarna magia , która jest wykonywana w celu osiągnięcia złych pobudek.

Selekcja zwłok

Istnieją surowe zasady w Tantra Shastra dotyczące zwłok . Zwłoki powinny być świeże i nieuszkodzone. Nie powinno zabraknąć żadnej części ciała. Żadna część nie powinna być zdeformowana; np. jednooki trup zostałby odrzucony. Tantrasara określa, że ​​zwłoki mogą być ludzkie (preferowane) lub zwierzęce . U ludzi najbardziej preferowane ( maha-shava , wielkie zwłoki) są czandala (dziecko ojca Shudry i matki bramińskiej ; wyrzutek i najniższa z kast mieszanych), którzy zginęli w wyniku utonięcia, uderzenia pioruna, węża -ugryzienia, zranienia lub zabicia kijem, mieczem, włócznią lub inną bronią; i odważny młody człowiek, który zginął w bitwie, walcząc ze swoim wrogiem. W tekście wskazane są również określone zwierzęta.

Bhattacharya sugeruje, że tantrycy mogą nawet mordować, aby zdobyć odpowiednie zwłoki do sadhany shava. Młody chłopiec czandala może zostać odurzony, a następnie zabity przez tantrykę podstępem. Jednak profesor McDaniel zauważa, że ​​tantrycy, których spotkała w Tarapith, byli innego zdania. Uważali, że odpowiednie zwłoki wybiera sama Bogini, a zamordowanie kogoś do rytuału jest ingerencją w pracę Bogini.

Niektóre zwłoki są tabu dla sadhany shava: zwłoki bramina (kasta kapłanów), krowy (święte zwierzę hinduskie), kobiety, starca (wiek nieokreślony), trędowatego, „nietykalnego ” , mężczyzny bez brody, mężczyzny, którego genitalia nie są wyraźnie widoczne, mężczyzny, który zmarł w wyniku samobójstwa lub głodu/głodu, apostaty i człowieka dziobanego. Chociaż zwłoki kobiet są zakazane przez Tantrasarę , tantrycznego kapłana z Bolpur , Bengal Zachodni opisał, jak ludzie używali zwłok dziewicy do shava shadhana. Uważa się, że dziewczyna stała się naczyniem bogini Kali i przemawiała podczas rytuału. W przypadku braku zwłok ludzkich lub zwłok określonych zwierząt można wykorzystać zwłoki dowolnego zwierzęcia. można użyć ludzkiej figurki Darbha (trawy), ryżu, jęczmienia itp. W przypadku, gdy nie można wykonać kukły, ziemię posypuje się sezamem.

Według wierzeń hinduskich śmierć zachodzi na dwóch poziomach: śmierci fizycznej i śmierci rytualnej. To ostatnie ma miejsce dopiero po rytuale pogrzebowym kapala kriya , kiedy czaszka spalonego zwłok pęka lub otwiera się w niej dziura, przez którą prana (siła życiowa) się z niej wydostaje. Zwłoki używane do sadhany shava znajdują się zatem na etapie pośrednim między życiem a śmiercią.

Proces

Shava sadhana jest przeprowadzana na ogół w dzień nowiu . Tantrasara sugeruje ósmy lub czternasty dzień księżycowy za dwa tygodnie, a także wtorki są odpowiednie do rytuału .

Sadhaka zostaje sam ze zwłokami w nocy. Tantrasara zaleca następujące miejsce rytuału: shmashana (miejsce kremacji) lub cmentarz, opuszczony dom, brzeg rzeki, góra, pole bitwy, w pobliżu drzewa bilva lub inne samotne miejsce. Rytuał jest zwykle wykonywany w shmaszanie. Siddha pithas, święte miejsca, które rzekomo udzielają siddhi , mogą być preferowane do rytuału. Sadhaka powtarza mantrę , przynosząc zwłoki do wyznaczonego miejsca ceremonii, aby je oczyścić.

W rytuale Shakta, jak opisano w Tantrasarze , zwłoki są czczone kwiatami i przywoływane jako forma Bhairavy (forma Śiwy) i siedziby Bogini i proszone o przebudzenie, by zadowolić Boginię. Zwłoki są myte i układane na skórze tygrysa lub jelenia albo na posłaniu z kuszy trawa. Włosy i stopy zwłok mogą być związane. Uważa się, że zwłoki są naczyniem mocy podczas wykonywania rytuału, a wiązanie włosów zapewnia, że ​​energia nie ucieknie. Inna interpretacja stwierdza, że ​​​​niewola odzwierciedla pragnienie praktykującego, aby kontrolować ducha zwłok. Następnie sadhaka usiądzie na zwłokach do medytacji. W narracjach Shakta orzech betelu wkłada się do ust trupa, odwraca go na plecy i smaruje pastą z drzewa sandałowego. Shakta sandhakas rysują yantrę na plecach zwłok i siadają na niej. 64 joginów i strażników wskazówek czczone są ofiarami wegetariańskimi. Siedzisko zwłok jest ponownie czczone, a praktykujący dosiada zwłok tak, jak ktoś siedzi na koniu. Inna tradycja mówi, że praktykujący powinien siedzieć w Virasanie („poza heroiczna”). Tantrasara opowiada, że ​​praktykujący powinien zejść ze zwłok, aby narysować trójkąt lub ochronny okrąg wokół siebie i zwłok lub ponownie rozrzucić gorczycę lub nasiona sezamu we wszystkich kierunkach .

Podczas medytacji praktykujący (którego celem jest oderwanie się) powinien zastanowić się, czym trup (który żył do następnego dnia) różni się od niego i innych żywych istot iw ten sposób odkryć wiedzę o sile życia we wszystkich żywych istotach. On (lub ona) utożsamia się ze zwłokami i kontempluje efemeryczną naturę ciała, którego rozpad prowadzi do odkrycia w nim żywej siły.

Sadhaka może również medytować o bóstwie. Do ust trupa wkładane są ofiary dla bóstwa. Praktykujący może wykonywać pranayamę i medytować w swoim umyśle o swoim guru i bóstwie. Może także praktykować japa (powtarzanie mantry lub imion bóstwa lub epitetów), dopóki zwłoki nie obiecują mu spełnić jego życzenia. Może spotkać Akashavani (głos z nieba), który może próbować kusić go rzeczami materialnymi. Doświadczy przerażających wizji i dźwięków oraz pokus; jednak praktykujący powinien pozostać nietknięty i skoncentrować się na medytacji. Po pomyślnym przeprowadzeniu rytuału sadhaka zostanie pobłogosławiony mantra- siddhi (nadprzyrodzoną mocą używania mantry) lub stanie się jednym z Śiwą. Mówi się, że zjednoczenie z Shivą prowadzi do oderwania, co jest cechą ascetycznego boga. Shiva sam jest utożsamiany z shava, trupem. Jako naczynie Śiwy, adept staje się avadhutą , mistyk, który jest poza ego-świadomością, dualnością i powszechnymi światowymi troskami. Tantrasara mówi, że głos może poprosić o więcej ofiar lub pobłogosławić praktykującego, spełniając jego życzenia .

Mówi się, że praktykujący Shakta mają teofanię Bogini w postaci młodej dziewczyny lub kobiety lub na niebie, albo może ona opętać zwłoki. Praktykujący Shakta uważany jest za dziecko Boskiej Matki, które jest otoczone strachem, dręczone przez duchy i demony, przepełnione miłością do Niej i potrzebuje ratunku przez Matkę. Kiedy mówi się, że Bogini opętała zwłoki, zwłoki są uważane za święte jako murti lub naczynie boskiego ducha. Mówi się, że głowa zwłok zwraca się w stronę wielbiciela i zaczyna z nim czule (a czasem przerażająco) rozmawiać. Następnie wielbiciel prosi o dobrodziejstwo (duchowe lub doczesne), które Bogini jest zmuszona przyznać. Niektórzy praktykujący uważają, że podczas wykonywania rytuału jego własne ciało staje się trupem. Bogini napełnia go życiem, opętając go.

Sadhaka, który przestraszy się, gdy zwłoki ożyją i wpadną w ochronny krąg, umiera; podczas gdy ten, kto wypadnie na zewnątrz, jest skazany na wieczne szaleństwo. Ten, kto pozostaje zdecydowany, zostaje pobłogosławiony mokszą (zbawieniem) i „mocami okultystycznymi”. Osoby, które praktykują sadhanę shava z niższymi celami, mogą zostać pobłogosławione siddhi, ale te z kolei mogą doprowadzić do ich upadku.

Pod koniec rytuału zwłoki zostają uwolnione z niewoli liny i ponownie wykąpane. Zwłoki są zakopywane lub zanurzane w zbiorniku wodnym. Wszystkie przedmioty kultu są również wrzucane do wody. Uważa się, że odwiązanie liny i zanurzenie zwłok uwalnia zawartą energię, nagromadzoną podczas rytuału.

Chociaż ogólnie zaleca się, aby wykonywać ją samotnie w odludnym miejscu, sadhu , który wykonuje sadhanę shava, może czasami być wspomagany przez swoją tantryczną małżonkę, znaną jako uttara sadhika. Przebywa w kręgu ochronnym i pomaga sadhu, jeśli rozpraszają go duchy. Sadhu może również wezwać swojego guru (nieobecnego fizycznie w miejscu), aby chronił go podczas rytuału.

Odnotowano, że Aghoris z Varanasi wykonują sadhanę shava.

Aghoris z Varanasi wykonują sadhanę shava z pewnymi różnicami w rytuale. Zwłoki są przywiązane do pala w nadgarstku lub kostce za pomocą jedwabnej nici i otoczonego ochronnym kręgiem, aby odstraszyć złe duchy kremacji. Duchom podaje się mięso i alkohol poza kręgiem. Duchy próbowałyby porozmawiać z praktykującym i wejść do kręgu, ale on powinien je ignorować, aż w końcu je pokona, zmuszając do przyjęcia jego ofiar i odejścia. Świadczy o tym lekko otwierająca się paszcza trupa. Ofiara kheer wkłada się do ust trupa. Na koniec Aghori dekapituje zwłoki, aby zdobyć jego czaszkę lub wyciąga kość z kręgosłupa, aby przejąć kontrolę nad jego duszą. Pozostałe ciało zostaje wrzucone do rzeki. Po obrzędzie powinien nastąpić okres ascezy, aby zapanować nad duszą zmarłego. Podczas gdy Aghori siedzi na piersi zwłok i medytuje, ojha (egzorcysta lub czarodziej) odprawia rytuał, siadając na brzuchu zmarłego.

Powiązane rytuały

Rytuał nakazuje picie panchagavya i nakarmienie dwudziestu pięciu braminów. Uważa się, że Bóg posiada sadhakę przez dwa tygodnie po rytuale. W tym okresie powinien trzymać się z dala od przyjemności materialnych, takich jak współżycie płciowe, taniec i muzyka.