Ludzie Saraguro
Saraguro | |
|---|---|
Town i ludzie Kichwa | |
  Saraguro Lokalizacja w Ekwadorze
| |
| Współrzędne: Współrzędne : | |
| Podniesienie | 2518 m (8261 stóp) |
| Strefa czasowa | UTC- |
| Klimat | cfb |
 | |
| Całkowita populacja | |
|---|---|
| 30 183 (spis ludności z 2010 r.) | |
| Regiony ze znaczną populacją | |
  Ekwador i niektóre regiony Stanów Zjednoczonych oraz niektóre regiony Hiszpanii
| |
| Języki | |
| Kichwa , hiszpański | |
| Religia | |
|
Andyjski Kichwa Kosmowizja Chrześcijaństwo |
Saraguro to ludzie z narodu Kichwa, z których większość mieszka w kantonie Saraguro w prowincji Loja w Ekwadorze . Chociaż większość mówi teraz po hiszpańsku , Runashimi lub Kichwa , dialekt keczua , jest również używany i podejmowane są wysiłki na rzecz rewitalizacji języka. Podobnie Saraguro zachowali wiele ze swojej ziemi, zwyczajów i tradycyjnych strojów. Według INEC Według spisu ludności z 2010 r., całkowita populacja kantonu Saraguro wynosi 30 183, ale liczba ta obejmuje zarówno rdzennych, jak i nie-rdzennych mieszkańców Saraguro.
Saraguro mogą być potomkami ludzi przesiedlonych z odległych regionów Imperium Inków w XV i na początku XVI wieku.
Pochodzenie
W latach 60. XIV wieku imperium Inków podbiło obszar Saraguro. Ludem przedinkaskim mogli być ledwie znani Palta lub Cañari . Przodkowie współczesnego ludu Saraguro, zgodnie z ustnymi tradycjami, zostali przeniesieni do Saraguro przez Inków z innych obszarów, prawdopodobnie Colla lub innych ludzi z regionu jeziora Titicaca i Cuzco . Inkowie prowadzili politykę przymusowego przemieszczania ludzi z jednego regionu imperium do drugiego, różnicując w ten sposób populację i rozpraszając ewentualny sprzeciw wobec ich rządów. Powołano politykę przesiedleńczą mitma . Liczby przesiedlonych były duże, szacuje się, że sięgały nawet 80 procent ludności niektórych prowincji. Jeden z hiszpańskich dokumentów mówi, że przodkowie dzisiejszych Saraguros byli elitarnymi żołnierzami armii Inków. To stwierdzenie jest wzmocnione przez fakt, że Saraguros żyją wzdłuż drogi Inków lub Kapak Ñan , która rozciągała się od Cuzco do Tumebamba (północna stolica Inków) i dalej do Quito i tym samym zajmował ważne ogniwo w komunikacji Inków i kontroli nad imperium. Wydaje się jednak, że miasto Saraguro zostało założone przez Hiszpanów, a nie przez Inków, chociaż w pobliżu znajduje się wiele ruin Inków.
Niezależnie od faktów dotyczących ich pochodzenia. Saraguro w XX wieku świętuje swoje dziedzictwo Inków. W obalonej teorii niektórzy autorzy przypisują czarną odzież typową dla Saraguro jako znak żałoby po śmierci cesarza Inków Atahualpy . Szkoły zostały nazwane na cześć cesarzy Inków, odtworzono zwyczaje Inków, skopiowano architekturę Inków i starano się zachować język kichwa. Zapisy historyczne i tradycje ustne również przypisują tradycyjne czarno-białe kolory ich ubiorów ceremonii i szlachetności, które były znaczeniami nadanymi przez Inków według kronikarza Cieza de León i opisanym przez Saraguro. Będąc potomkami elitarnych żołnierzy armii Inków, zachowali tę symbolikę, podobnie jak męska populacja zachowała swoje długie splecione włosy, co było kolejną oznaką szlachetności wśród Inków. Czerń jako znak żałoby nie jest częścią symboliki Inków ani wśród Saraguros, ale została przyjęta, zwłaszcza przez młode pokolenia. Podobnie przypisują symboliczne koncepcje ich ubioru przedstawieniu Curiquingue ( carunculated caracara ), który ma czarno-białe pióra i był symbolicznym ptakiem rodziny królewskiej Inków. Curiquingue zamieszkuje parafię Saraguro i páramos, a jej symbole reprezentowane w strojach są nadal obecne podczas obchodów Kapak Raymi (Wielkiego Święta) w Saraguro .
Saraguros zachowali kontrolę nad swoimi ziemiami z większym powodzeniem niż wielu andyjskich poddanych hiszpańskiej kolonizacji i współczesnego kolonializmu niepodległego kraju Ekwadoru. Częściowo może to wynikać z ich początkowej wrogości wobec Hiszpanów i rdzennej ludności, która z nimi współpracowała. Co ważniejsze jednak, Hiszpanie wymagali od Saraguros utrzymania ważnego tambo (zajazd lub przystanek) wzdłuż ważnego szlaku komunikacyjnego. Z powodzeniem argumentowali, że obsługa i konserwacja tambo wymaga zachowania swojej ziemi i jej zasobów. Kontynuowali zarządzanie tambo do lat czterdziestych XX wieku, kiedy do tego obszaru dotarła droga samochodowa.
Odzież saraguro
Dla kobiet:
- Anaco: wykonane z wełny przez większość czasu
- Spódnica: ta idzie pod anaco, ma haft na brzegu, który zwykle łączy się z szarfą i koszulą lub bluzką
- Kapelusz: wełniany i biały z czarnymi wzorami, może ważyć do półtora funta.
- Tkanina lub rebozo: Jest to ubiór wykonany z owczej wełny i farbowany na czarno, choć obecnie można go spotkać również w kolorze niebieskim i służy do okrycia się przed zimnem.
- Kolczyki i wąsy mają kształt półksiężyca.
- Wallka to wielobarwna tkanina wykonana z koralików.
- Tupu: Jest to klejnot służący do przytrzymywania tkaniny z łańcuszkiem, który wisi na szyi w celu przytrzymania tupu, jest srebrny z kolorową perłą pośrodku. W rodzinach tupo lub kret jest przekazywany z matki na córkę i tak dalej przez ich pokolenia w formie spadku.
- Koszula lub bluzka: ten element garderoby wyróżnia się haftami, które można obecnie znaleźć w różnych wzorach
- Pas: Jest to część garderoby, która trzyma anako i spódnicę, reprezentuje także płodność kobiet i ochronę macicy. Projekty muszą pasować do koszuli.
Dla mężczyzn
- Ponczo: Czarna wełna używana głównie podczas galowych imprez.
- Pasek: Wykonany jest ze skóry, ze złotymi wypustkami i innymi ozdobami, które reprezentują bogactwo mężczyzny.
- Spodnie: Czarne sięgające do kolan.
- Zamarro: Wykonany z białej wełny, która zakrywa tylko przednią część, od kostek do pasa.
- Buty: Nie nosili butów aż do lat pięćdziesiątych, ale teraz ich buty są czarne.
Współczesne Saraguros
Większość Saraguros żyje na średnich wysokościach w Andach , na wysokości od 1800 metrów (5900 stóp) do 2800 metrów (9200 stóp). Tradycyjnie są to rolnicy i hodowcy bydła. Niedobór ziemi w ich ojczyźnie skłonił wielu do migracji na wschód, do prowincji Zamora-Chinchipe w Ekwadorze. Inni wyemigrowali do Europy i Stanów Zjednoczonych. Wielu współczesnych Saraguros to lekarze, architekci, inżynierowie, muzycy, fotografowie, robotnicy budowlani, rzemieślnicy, rolnicy, przedsiębiorcy, politycy, nauczyciele, prawnicy, kucharze, aktywiści. A inni kontynuują działalność rolniczo-pasterską, jednocześnie robiąc kariery zawodowe lub łącząc więcej niż jeden zawód. Chociaż mają odrębną tożsamość, są zaangażowani w społeczeństwo konsumpcyjne i technologię w takim samym stopniu, jak większość społeczeństwa ekwadorskiego. Kwestie takie jak ciąże nastolatek, degradacja środowiska, wylesianie, dyskryminacja, rasizm, przerwanie tradycji są również obecne na całym terytorium Saraguro.
Współczesny aktywizm
Aktywiści i intelektualiści Saraguro walczą o suwerenność żywnościową , dekolonizację, ochronę wód, przeciwko zanieczyszczającemu górnictwu, odrodzeniu rdzennej ludności, pluralizmowi prawnemu, sprawiedliwości rdzennej ludności i autonomii od państwa ekwadorskiego.
Liderzy polityczni Saraguro i intelektualiści
Luisa Macasa
Macas ma honorowe stopnie uniwersyteckie z antropologii, językoznawstwa i prawa. Był jednym z założycieli CONAIE i Ruchu Pachakutik oraz członkiem Kongresu Narodowego Ekwadoru.
Sisa Pacari Bacacela Gualan
Pełniła funkcję sekretarza ds. edukacji dwujęzycznej w Unión Nacional Educadores del Ecuador. Jest autorką kilku książek, m.in.
Ekwador Chinchasuyupi Quichuacunapac Ñaupa Rimai = Literatura Indígena En Los Andes Del Sur Del Ecuador (literatura tubylcza w południowych Andach Ekwadoru)
Cultura espiritual: Una resistanceencia de los Saraguros en la factidad: Las Ofrendas Florales (Kultura duchowa: Współczesny opór Saraguro: Ofiara z kwiatów)
El Quinto Gobernador de los Saraguros: Historia Social y Organizativa (Piąty gubernator Saraguros: historia społeczna i organizacyjna)
Artykuł w języku angielskim:
Edukacja dwujęzyczna i międzykulturowa, perspektywy i obecna rzeczywistość
Inti Cartuche Vacacela
Jest socjologiem i autorem kilku artykułów naukowych na temat międzykulturowości i wielonarodowości.
Luisa Fernando Sarango Macasa
Prawnik w sądach i trybunałach Republiki Ekwadoru, Universidad Nacional de Loja. Dyplom w dziedzinie badań międzykulturowych, Universidad Central del Ecuador. Magister nauczania uniwersyteckiego, Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaraguense URACCAN, Nikaragua. Doktor prawa, Universidad Nacional de Loja. Należy do rdzennej ludności Kichwa Saraguro, Prowincja Loja - Ekwador. Lider Oświaty przy Koordynacji Organizacji Ludzi Kichwa Saraguro CORPUKIS - ECUARUNARI - CONAIE. Pushak / Rektor Pluriversity „Amawtay Wasi” , akademicka przestrzeń edukacji narodów i narodowości Ekwadoru. Rektor Universidad Comunitaria Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indigenas „Amawtay Wasi”, 2013 - 2015. Pierwszy koordynator sieci rdzennych, międzykulturowych i wspólnotowych uniwersytetów Abya Yala RUIICAY, 2008–2010. Przewodniczący Rady Naukowej Universidad Indigena Intercultural UII-FILAC w La Paz w Boliwii. Autor książki: „ Paradygmat edukacji Abya Yala ”.
Carmen Lozano
Carmen jest członkiem Ludu Saraguro. Była przywódczynią jego ludu, a także ważnych organizacji tubylczych, krajowych i międzynarodowych. Organizowała pokojowe marsze w obronie wód i terytoriów zagrożonych eksploatacją zasobów w południowym Ekwadorze. Promowała wykonywanie rdzennej sprawiedliwości w celu zharmonizowania równowagi życia w społeczności.
„Jako ludy przodków z własną autonomią nie akceptujemy nikogo, aby żaden rząd ani firma nie odbierała nam prawa do życia”
Salvador Quishpe
Salvador Quishpe Lozano (Zamora, 15 marca 1971) jest ekwadorskim politykiem, bojownikiem Pachakutik i obecnym prefektem Zamora Chinchipe; podczas swojej kadencji stał się postacią ruchu tubylczego za swój zdecydowany sprzeciw wobec polityki prezydentury Rafaela Correi, stając się pre-kandydatem jego partii w wyborach prezydenckich w 2017 roku.
Abela Sarango
Jest obecnym burmistrzem kantonu Saraguro i pierwszym rdzennym mieszkańcem na tym stanowisku, mimo że Saraguro jest dystryktem o największej liczbie ludności rdzennej w południowym regionie Ekwadoru.
Muzyka
Młodzi muzycy Saraguro odrywają się od tradycji nie tylko po to, by wskazać swoje aspiracje, by robić w życiu coś innego, niż to, co nakazuje im tradycja i stereotypy, ale także po to, by wskazać swoje realne możliwości zrobienia tego jako Saraguros. Dzięki większemu udziałowi w formalnej edukacji oraz zwiększonej różnorodności i mobilności zawodowej, młodzi, kosmopolityczni muzycy Saraguro z południowych wyżyn Ekwadoru pracują nad odtworzeniem swojej tożsamości Saraguro Kichwa w twórczym i selektywnym procesie, w którym odrzucają, wzmacniają i odkrywają na nowo aspekty co postrzegają jako autentyczną kulturę muzyczną Saraguro. Znaleźli także inne sposoby wyrażania siebie, które są zgodne z ich samoidentyfikacją jako rdzenni mieszkańcy i nie opierają się ściśle na związkach z przeszłością Inków ani nawet na konkretnym wyrazie rdzenności. Gusta i ambicje wielu młodych ludzi z Saraguro wskazują raczej na alternatywną konceptualizację tożsamości Saraguro, która jest zarówno mocno zakorzeniona w „nowoczesności”, jak i szanuje długą tradycję rdzenności. Duża liczba (głównie mężczyzn) młodych Saraguro zrzesza się w subkulturze muzyki heavy metalowej. Słuchają krajowych i międzynarodowych zespołów metalowych. Niektórzy z nich grają w lokalnych zespołach i organizują lokalne koncerty.
Film
Film Saraguro: Historia Escrita con Sangre Inka (2010) (Saraguro: A History Written with Inka Blood) śledzi korzenie pochodzenia ludu Saraguro, łącząc dane antropologiczne z kosmowizją Inków w porozumieniu z ludem Saraguro.
Źródeł zewnętrznych
Oto zewnętrzne źródła dotyczące ludu i geografii Saraguro, a także instytucje, w których intelektualiści Saraguro są lub wnieśli swoją wiedzę:
Amawtay Wasi Pluriversity (Pluriversidad Amawtay Wasi)
ICCI (Instituto Científico de Culturas Indígenas – Instytut Naukowy Kultur Rdzennych)