Sarojini Nadar

Sarojini Nadar
Urodzić się	( 06.02.1976 ) 6 lutego 1976 Durban , Republika Południowej Afryki
Narodowość	Południowa Afryka
zawód (-y)	Teolog, biblista, autor i wykładowca
Wykształcenie
Alma Mater	University of Cape Town (licencjat), (MA) University of Natal (doktorat)
Praca akademicka
Instytucje	Uniwersytet Przylądka Zachodniego

Sarojini Nadar (urodzony 6 lutego 1976) to południowoafrykański teolog i biblista , który jest Desmond Tutu Research Chair in Religion and Social Justice na University of the Western Cape .

Wczesne życie i edukacja

Sarojini Nadar, której imię oznacza „kwiat lotosu”, urodziła się 6 lutego 1976 roku. Jest pochodzenia indyjskiego i dorastała w indyjskim miasteczku Phoenix , KwaZulu-Natal . Nadar jest najmłodszym z siedmiorga dzieci urodzonych w biednej rodzinie. Jej ojciec zmarł, gdy miała osiem lat i żadne z jej rodzeństwa nie skończyło szkoły średniej. Po doświadczeniu przemocy w domu wyjechała do starszej siostry w 10. klasie. Ukończyła Effingham Secondary School w Durbanie w 1993 roku. Powiedziała, że ​​​​jej karierę w dziedzinie płci i religii ukształtowały refleksje nad tym, jak życie jej matki było zdeterminowane przez normy kulturowe i religijne, w tym bycie w zaaranżowanym małżeństwie w wieku 17 lat i brak możliwości, jakie otrzymała.

Nadar uzyskał tytuł Bachelor of Arts w dziedzinie literatury angielskiej i religioznawstwa na Uniwersytecie w Kapsztadzie w 1996 r., Bachelor of Social Science w 1997 r. i Master of Arts w 2000 r. w dziedzinie literatury biblijnej na tej samej uczelni. W 2003 roku, w wieku 27 lat, uzyskała tytuł doktora hermeneutyki biblijnej i płci na Uniwersytecie Natal. Jej praca magisterska zatytułowana Władza, ideologia i interpretacje: kobiece i literackie spojrzenie na Księgę Estery jako zasoby do transformacji płciowo-społecznej , spojrzał na Księgę Estery jako „tekst terroru” w normalizacji kultury gwałtu . Kończąc go, skonfrontowała się z mężczyzną, który ją zgwałcił, co doprowadziło do siedmioletniego procesu. Jej gwałciciel przyznał się przed śmiercią w 2010 roku, pozostawiając proces niedokończony.

Kariera i badania

Nadar był profesorem na Uniwersytecie KwaZulu-Natal . Od 2005 do 2012 była dyrektorem Programu Płeć i Religia, którego była współzałożycielką. W 2012 r. została mianowana dziekanem ds. badań Kolegium Humanistycznego, aw 2014 r. awansowała na profesora zwyczajnego. Powiedziała, że ​​wielu jej studentów, w większości starszych mężczyzn i przywódców w kościele, miało trudności z zaakceptowaniem jej jako nauczyciela.

W 2014 Nadar był Fellow of the Stellenbosch Institute for Advanced Study , pracując nad projektem dotyczącym przemocy ze względu na płeć z Elisabeth Gerle . W 2016 roku została mianowana dyrektorem Desmond Tutu Center for Religion and Justice oraz Desmond Tutu Research Chair na University of the Western Cape .

Badania Nadara koncentrowały się na płci i edukacji, w tym przemocy na tle płciowym , zdrowiu seksualnym i reprodukcyjnym oraz krytycznej pedagogice w szkolnictwie wyższym. Publikowała na temat feministycznej hermeneutyki biblijnej, ze szczególnym uwzględnieniem HIV/AIDS i seksualności. Jest członkiem zespołu redakcyjnego Journal of Feminist Studies in Religion i jest współredaktorem Journal of Constructive Theology — Gender and Religion in Africa . Jest członkiem Koła Zatroskanych Teologów Afrykańskich .

Jako afrykańska feministyczna biblistka, Nadar stosuje metodologię, którą nazywa „modelem trójbiegunowym”, obejmującą trzy etapy: konceptualizację, oddalenie i zawłaszczenie.

Nagrody i wyróżnienia

W 2012 roku Nadar otrzymał nagrodę KwaZulu-Natal Distinguished Young Women in Science Award (nauki humanistyczne i społeczne), aw 2013 roku nagrodę Distinguished Teachers' uniwersytetu.

South African National Research Foundation przyznała jej najwyższe wyróżnienie, katedrę badawczą poziomu 1. Jej książka African Women, Religion and Health z 2012 roku , współredagowana z Isabel Apawo Phiri , zdobyła coroczną nagrodę UKZN za najlepszą książkę zredagowaną oraz nagrodę New York Catholic Press.

Życie osobiste

Nadar jest żonaty z Poovanem Nadarem, inżynierem chemikiem, od 1996 roku i mają dwoje dzieci.

Wybrane publikacje

Książki

•   Apawo Phiri, Isabel; Govinden, Devarakshanam Betty; Nadar, Sarojini (2002). Jej historie: ukryte historie kobiet wierzących w Afryce . Grupa. ISBN 9781875053339 .
•   Phiri, Isabel Apwao; Nadar, Sarojini (2005). O byciu Kościołem: głosy i wizja afrykańskich kobiet . Światowa Rada Kościołów. OCLC 253576247 .
•   Apawo Phiri, Isabel; Nadar, Sarojini (2012). Afrykańskie kobiety, religia i zdrowie: eseje na cześć miłosierdzia Amba Ewudziwa Oduyoye . Wipf i Stock. ISBN 9781620320921 .

Rozdziały

• Nadar, Sarojini (2002). „Życie w dwóch światach: duchowość i zmieniająca się rola Indianki z RPA w Kościele Pełnej Ewangelii”. W Azila Talit Reisenberger (red.). Duchowość kobiet w transformacji Republiki Południowej Afryki . Waxmanna. s. 73–82.
•   Nadar, Sarojini (2015). „ «Barak Boże i umrzeć!»: Kobiety, HIV, a teologia cierpienia”. W RS Sugirthharajah (red.). Głosy z marginesu: interpretacja Biblii w Trzecim Świecie . Książki Orbisu. s. 189–20. ISBN 9781608334551 .
•   Nadar, Sarojini (2012). „Poza„ zwykłym czytelnikiem ”i„ niewidzialnym intelektualistą ”: przesuwanie granic kontekstowych dyskursów dotyczących studiowania Biblii”. W Rolanda Boera; Fernando Segovia (red.). Przyszłość biblijnej przeszłości: wyobrażanie sobie studiów biblijnych w globalnym kluczu . Towarzystwo Literatury Biblijnej . ISBN 9781589837041 .
•   Nadar, Sarojini (2019). „ Historie to dane z duszą” 1: Lekcje z czarnego 2 epistemologia feministyczna”. W Tashy Oren; Andrea L. Naciśnij (red.). Routledge Podręcznik współczesnego feminizmu . Routledge'a. s. 34–45. ISBN 9781317542636 .

artykuły prasowe

• Maluleke, Tinyiko Sam; Nadar, Sarojini (2002). „Łamanie przymierza przemocy wobec kobiet” . Journal of Theology dla Afryki Południowej . 114 : 5–17.
• Nadar, Sarojini (2004). „O byciu kościołem zielonoświątkowym: głosy i wizje kobiet zielonoświątkowych” . Przegląd ekumeniczny . 56 (3): 354–367. doi : 10.1111/j.1758-6623.2004.tb00521.x .
• Apawo Phiri, Isabel; Nadar, Sarojini (2006). „Co kryje się pod imieniem? Tworzenie ram teoretycznych dla teologii kobiet afrykańskich” . Journal of konstruktywnej teologii . 12 (2): 5–24.
•   Apawo Phiri, Isabel; Nadar, Sarojini (2009). „ Przechodząc przez ogień z szeroko otwartymi oczami”: Perspektywy afrykańskich kobiet na temat rdzennej wiedzy, patriarchatu i seksualności . Studium religii w Afryce Południowej . 22 (2): 5–21. JSTOR 24764316 .
• Nadar, Sarojini (2009). „Smaczny patriarchat i przemoc wobec kobiet / mężczyzn w Afryce Południowej - Konferencja Potężnych Mężczyzn Angusa Buchana jako studium przypadku maskulinizmu” . Scriptura: Journal for Contextual Hermeneutics w Afryce Południowej . 102 (1): 551–561.
•   Nadar, Sarojini; Potgieter, Cheryl (2010). „Wyzwolony przez poddanie?: Konferencja godnej kobiety jako studium przypadku dla mężczyzn ” . Journal of Feminist Studies in Religia . 26 (2): 141–151. doi : 10.2979/fsr.2010.26.2.141 . JSTOR 10.2979/fsr.2010.26.2.141 .
• Apawo Phiri, Isabel; Nadar, Sarojini (2011). „ „ Osobiste jest polityczne ”: wiara i religia na uniwersytecie publicznym” . Acta Theologica . sup-4: 81–94.
•   Nadar, Sarojini; Piri, Isabel (2012). „Wykreślenie zmian paradygmatu w badaniach nad HIV: wkład badań nad płcią i religią” . Journal of Feminist Studies in Religia . 28 (2): 121–129. doi : 10.2979/jfemistudreli.28.2.121 . S2CID 144142146 .
• Nadar, Sarojini; Van Klinken, Adriaan (2018). „Wprowadzenie:„ Queering the Curriculum ”: Pedagogiczne poszukiwania płci i seksualności w religii i badaniach teologicznych” . Journal of Feminist Studies in Religia . 34 (1): 101–109. doi : 10.2979/jfemistudreli.34.1.16 .
•   Nadar, Sarojini; Jodamus, Johnathan (2019). „ Seks uświęcający”: badanie „nieprzyzwoitych” obrazów seksualnych w zielonoświątkowych praktykach liturgicznych . Czasopismo do nauki religii . 32 (1): 1–20. doi : 10.17159/2413-3027/2019/v32n1a5 . S2CID 202418035 .