Saszetka Qingyang

Saszetka Qingyang , znana również jako „ chu chu ” lub „shua huo” (ukryty ścieg) to ludowy zwyczaj Qingyang , Gansu , Chiny . Saszetki powstają z małych kawałków jedwabiu, które są haftowane kolorowymi sznurkami w różne wzory według wzorów wycinanki . Jedwab jest następnie zszywany w różne kształty i wypełniany bawełną i przyprawami. Saszetki Qingyang symbolizują błogosławieństwo, pomyślność, szczęście, bezpieczeństwo, pokój i unikanie zła, katastrofy, choroby i nieszczęścia. Wiele saszetek jest również wypełnionych cynobrem , tatarakiem , piołunem i chryzantemą , które są powszechnie używane jako odświeżacze powietrza , środki odstraszające owady i chroniące przed złymi duchami.

Historia

Historycznie saszetki nosiły również nazwy torebek , „xiangnang”, „peiwei” i „rongchou”. Jednak w Qingyang jest powszechnie znany jako „chu chu” lub „shua huo”. „Chu” pierwotnie odnosiło się do oryginalnej metody używania igieł kostnych do szycia , ale później odnosiło się do samej saszetki, która jest wykonana z materiału. W lokalnej kulturze Qingyang może być również nazywany torebką lub „shua huo zi”.

Historycy różnią się co do dokładnego pochodzenia saszetki. Jedno konto datuje to na około 2300 pne. Inny przypisuje saszetkę mitologicznemu lekarzowi Qibo i fragmentowi z Huangdi Neijing , datowanemu na okres między późnym okresem Walczących Królestw (475-221 pne) a dynastią Han (206 pne-220 n.e.). Bardziej zakorzeniona w namacalnej historii, saszetka pojawiła się w okresie Walczących Królestw jako charakterystyczna ozdoba noszona jako dodatek do odzieży, a także komar odpychający. Początki „pachnącej saszetki” przypisano wiejskim kobietom z Chin w czasach dynastii Han. Księdze obrzędów , opracowanej przez Dai Shenga , pojawiła się relacja , która opisuje popularność perfumowanych i haftowanych brokatowych saszetek, zwłaszcza wśród młodych ludzi, którzy nosili te saszetki wokół nadgarstków, szyi i talii. Były również popularne w Tang (618-906) i Song (960-1279), ale były głównie luksusem dla bogatych i potężnych. Męscy urzędnicy Qingyang i kobiety z elitarnych rodzin nosili saszetki wypełnione tradycyjnej medycyny chińskiej, a nie perfum. Saszetki były później używane jako oznaki miłości i przywiązania w dynastii Qing (1644-1661).

Najstarsza istniejąca saszetka ma około 800 lat. W 2001 roku w Qingyang odkopano kamienne pagody z czasów dynastii Song. Znaleźli saszetkę wyhaftowaną w śliwki i kwiaty lotosu, której wzór mimo upływu czasu wciąż jest wyraźny. W ten sposób saszetka zyskała nazwę „saszetka długowieczności”.

W 2002 roku Chińskie Towarzystwo Folklorystyczne nazwało Qingyang City „Rodzinnym Miastem Haftowanych Saszetek”. W 2006 roku chińska Rada Stanu włączyła saszetki Qingyang do pierwszej oficjalnej partii „Narodowego niematerialnego dziedzictwa kulturowego”, promując saszetki jako kulturalną markę wymiany zagranicznej miasta Qingyang.

Dziś saszetka jest najczęściej widziana na Festiwalu Smoczych Łodzi , podczas którego robienie i noszenie „chu chu” jest lokalnym zwyczajem. Bywalcy festiwalu i miejscowi używają saszetek wypełnionych lekami ziołowymi, aby modlić się o swoje zdrowie, podczas gdy wiele dzieci nosi je w nadziei na zwiększenie inteligencji, spokoju i zdrowia. Wiele popularnych saszetek głównego nurtu jest tworzonych przez Qingyang Lingyun Clothing Co., Ltd., której przewodniczącym jest Zhang Zhifeng, który jest spadkobiercą produkcji saszetek. Firma zatrudnia 200 osób i produkuje rocznie odzież i saszetki o wartości 40 milionów juanów. Firma kupuje saszetki od kobiet wiejskich, przetwarza je, a następnie odsprzedaje saszetki publiczności.

typy

Istnieją cztery główne sposoby na zbudowanie saszetki, obejmujące unikalne robótki ręczne, mocowanie akcesoriów i ogólny kształt saszetki:

Chu chu : Ta saszetka polega na chowaniu igieł podczas haftowania, tworząc w ten sposób saszetkę bez widocznych szwów.
Szpula : Ta saszetka jest wykonana w wielu kolorach i ma kształt Zongzi (masa kleistego ryżu w kształcie piramidy zawinięta w liście).
3D: Te saszetki mogą być skomplikowane, z akcesoriami zwisającymi z jednej lub ze wszystkich stron saszetki. Istnieje aż 400 formatów saszetki 3D.
Zwykły haft : Ta saszetka jest prosta, skupiając się głównie na samym hafcie, a nie na konstrukcji saszetki.

Wspólne symbole i wzory

Saszetki Qingyang często przedstawiają powtarzające się symbole i wzory, odzwierciedlające przeszłe i obecne tradycje, wierzenia i religię Qingyang. Saszetki są zazwyczaj haftowane florą i fauną. ^{[ potrzebne źródło ]} Od czasów starożytnych dominującymi bastionami filozofii Qingyang były konfucjanizm i taoizm , a ich różni lokatorzy pojawiają się symbolicznie i tematycznie w projektach saszetek. Ważnymi ideałami konfucjanizmu są synowska pobożność , pożyczanie siły (osiąganie własnych celów dzięki sile innych), Pięć Więzi (władca z rządzonym, ojciec z synem, mąż z żoną, starszy brat z młodszym bratem i przyjaciel z przyjacielem) oraz doktryna „podła” ” i „neutralizacja” (bycie bezstronnym i harmonijnym w radzeniu sobie z codziennością). Z drugiej strony taoizm kładzie nacisk na kwietyzm , działanie bez wysiłku i nieśmiertelność . Główną filozofią, która wyłania się z tych dwóch tradycji, jest to, że człowiek jest integralną częścią natury i dlatego powinien przestrzegać praw natury, co dominuje w symbolice zdobiącej saszetki Qingyang. Ponadto wiele symboli zachowuje buddyjskie ideały krążące w regionie, takie jak złota rybka i swastyka .

Saszetki zazwyczaj składają się z jednego z czterech wzorów: zorientowanych na kształt, zorientowanych na znaczenie, zorientowanych na homofony i heterogenicznych. Wzory zorientowane na współdzielone obejmują wzorce, które mają wspólne kształty (kształty przeplatają się lub leżą obok siebie), kształt(y) wewnątrz kształtu (obraz w obrazie) i połączone kształty (dwa połączone ze sobą obrazy , zwykle zwierzę i człowiek). Wzory zorientowane na kształt wykorzystują łatwo rozpoznawalne obrazy z lokalnych tradycji, aby przekazać historię lub ideę. Wzorce zorientowane na znaczenie przekazują określone znaczenie, a tym samym określony cel, na przykład modlenie się za własnych synów. Wzorce zorientowane na homofony wyświetlają różne obrazy przedstawiające słowa, które mają podobną wymowę jak homofony. Pozwala to na gra słów . Wzory heterogeniczne składają się z różnych obrazów i symboli w porównaniu z ograniczonym zestawem zaledwie kilku, jak widać w pozostałych trzech wzorach.

Badacze i rzemieślnicy saszetek opracowali różne symbole i wzory wspólne dla saszetek Qingyang, z których wiele jest skatalogowanych poniżej.

Bagua : Ten obraz wywodzi się z kosmologii taoistycznej i składa się z kombinacji trzech całych lub przerywanych linii.
„Boy-fish” : ten wzór jest jednym z połączonych kształtów, przedstawiających głowę chłopca połączoną z ciałem ryby. Wykorzystywanie zwierząt do wyrażania ludzkich pragnień i aspiracji najprawdopodobniej wywodzi się z kultu totemów w starożytnych Chinach. Chłopiec-ryba reprezentuje starożytny chiński kult zdolności ryb, w tym płodności i pływania. Doskonalenie się dzięki zdolnościom innych zwierząt jest zgodne z konfucjańskim ideałem „bycia dobrym w wykorzystywaniu materiałów”, a połączenie ryb i ludzi reprezentuje konfucjańską wartość „harmonii między człowiekiem a naturą”.
Żurawie pod sosnami : ten wzór symbolizuje długowieczność , taoistyczny ideał.
Smok i feniks : Ten pomyślny wzór przedstawia zarówno smoki, jak i feniksy, reprezentujące dobrobyt i szczęście.
Ryba : Totem dynastii Pre Zhou , pochodzący z North Bin. Pojedyncza ryba może również reprezentować penisa , podczas gdy podwójna ryba może reprezentować sromy , co oznacza również kult Nüwa , chińskiej bogini stworzenia. Ryby mogą również reprezentować macierzyństwo i starożytny kult płodności.
„Fish-lotus-boy” : typowy obraz używany do wyrażania miłości, ryb-lotos-chłopiec przedstawia prokreację z rybą płynącą przez kwiat lotosu. Ryba reprezentuje mężczyznę, podczas gdy lotos reprezentuje kobietę, z przedstawieniem chłopca, który został stworzony w tym procesie. Obraz ten pośrednio wyraża pragnienie męskiego potomstwa, a także „synowską pobożność”.
Żaba : Żaba oznacza kontynuację kultu matrylinearnego i kult Nüwy. Ponieważ chiński symbol żaby ma podobną wymowę jak chiński symbol dziecka, żaby pojawiają się również w saszetkach, które są błogosławieństwem dla noworodka.
Złota rybka : ten obraz wywodzi się z kultury buddyjskiej i zazwyczaj przedstawia parę złotych rybek. Jest to jeden z ośmiu pomyślnych symboli lub Ashtamangala . Reprezentuje szczęście, impulsywność, płodność, obfitość, wolność, harmonię małżeńską i lojalność. kultura buddyjska .
Serce, sztabka złota i motyl : Te obrazy zwykle pojawiają się na saszetkach w jaskrawych kolorach, które wynikają z kobiecej mądrości i symbolizują ją.
„Immortals-żółwie-brzoskwinia” : Ten wzór jest typowy dla saszetek używanych do modlitwy o długowieczność. Tradycyjny chiński znak oznaczający długowieczność (壽) jest umieszczony pośrodku z dwoma żółwiami, z których każdy niesie czterech nieśmiertelnych rozmieszczonych symetrycznie wokół postaci. Na szczycie postaci znajduje się brzoskwinia. Obraz Ośmiu Nieśmiertelnych przywołuje starożytny chiński kult bożków i modlitwę o nieśmiertelne życie. Zarówno żółwie, jak i brzoskwinie są metaforami długowieczności w baśniach taoistycznych. Obrazy te reprezentują taoistyczny ideał „Odżywiania życia”.
„Lotus-boy” : połączenie lotosu i dziewiczego chłopca, ten obraz jest typowy dla tych, którzy przekazują modlitwę za synów. Reprezentuje pragnienie potomstwa, zgodnie z konfucjańskim powiedzeniem, że „brak męskiego potomka jest najpoważniejszym z trzech kardynalnych wykroczeń przeciwko synowskiej pobożności”. Lotosy mają również wiele nasion („籽” po chińsku). Znak 籽 (nasienie) wymawia się jako „zi”, co ma taką samą wymowę jak „syn” (子). Ponieważ mężczyźni dziedziczą własność w patriarchalnym systemie klanowym, modlenie się za synów zamiast córek ucieleśnia patriarchalne lokalne ideały kultury ludowej „docenianie tylko dziecka płci męskiej” i „kontynuowanie linii rodzinnej”. Ponadto „lotos” (莲), wymawiane jako „lian”, ma podobną wymowę jak „jeden po drugim” (连), co oznacza modlitwę za honorowych synów, jednego po drugim.
Kwiat lotosu : ten buddyjski obraz przedstawia wszechświat. Biały lotos oznacza czystość, podczas gdy żółty lotos oznacza duchowe wniebowstąpienie. Lotos może również reprezentować sromy.
Kaczki mandarynki bawiące się na wodzie : ten wzór symbolizuje oddaną parę żyjącą w pokoju i harmonii.
„Kogut-ryba-kukurydza” : ten wzór obejmuje dwa koguty, dwie ryby i dwa kawałki kolb kukurydzy, typ zorientowany na homofon. „Kogut” (鸡) wymawia się jako „ji”, podobnie jak 吉 (pomyślny omen). „Ryby” (鱼) i „kukurydza” (玉米) wymawia się jako „yu”, podobnie jak 余 (zamożność). Homofony te odnoszą się do pragnienia pomyślnego i dostatniego życia, w tym dobrych zbiorów z nadwyżką zboża i wyższego statusu społecznego, zgodnie z konfucjańskim ideałem „zaangażowania w życie społeczne”.
„Sześć szczęśliwych dzieci” : jest to typowy wspólny wzór, utworzony przez dwie dziewczynki i chłopca połączonych ramionami, nogami i torsami. Stanowi to pragnienie posiadania większej liczby potomstwa i jest zgodne z konfucjańskim ideałem harmonii.
Wąż : Obraz przedstawiający kontynuację kultu matrylinearnego i kult Nüwy.
Swastyka : obraz z buddyzmu, używany do reprezentowania pomyślności.
Taijitu : obraz z chińskiej filozofii, używany do reprezentowania pomyślności.
Tygrys : Totem „zachodniej rodziny ropuch”, pierwotnych mieszkańców dystryktu Qingyang. Tygrysy oznaczają również ujarzmianie i odpędzanie złych duchów, co odpowiada za ich popularność.
„ Tweeted-totter-snakes” : ten wzór kształtu wewnątrz kształtu przedstawia żółwia pośrodku dwóch węży. Ten obraz symbolizuje konfucjańską doktrynę „podła” i neutralizacji, a także temat „poszukiwania długowieczności” w kulturze chińskiej. Węże i żółwie również reprezentują konfucjańską „harmonię” i „siłę zespołu”, podczas gdy rozróżnienie między pierwotnym (żółw, środek wzoru) a drugorzędnym (węże) reprezentuje konfucjańską „hierarchię”.