Sha-Amun-en-su
| Sha-Amun-en-su | |
|---|---|
 | |
| Rok | do . 750 pne |
| Średni | Stiuk i drewno polichromowane |
| Temat | Sarkofag i mumia |
| Wymiary | 1,58 m (62 cale) |
| Stan | Zniszczony |
| Lokalizacja | Muzeum Narodowe , Rio de Janeiro |
| Przystąpienie | 1876 |
Sha-Amun-en-su ( starożytny Egipcjanin : żyzne pola Amona ) była egipską kapłanką i śpiewaczką, która mieszkała w Tebach w pierwszej połowie VIII wieku pne , odpowiedzialna za ceremonialne obowiązki w świątyni w Karnaku , poświęconej bóg Amon . Sha-Amun-en-su był Hesetem , czyli członkiem czołowej grupy śpiewaków o funkcjach rytualnych, działających w świątyni Amona. Po jej śmierci, która miała miejsce około 50 roku życia, piosenkarka była zmumifikowane i umieszczone w sarkofagu wykonanym ze stiuku i polichromowanego drewna. Od czasu zapieczętowania, ponad 2700 lat temu, sarkofag Sha-Amun-en-su nigdy nie został otwarty w całej swojej historii, zachowując wewnątrz mumii piosenkarza, cechę, która nadała mu niezwykłą rzadkość.
Sarkofag i jego mumia zostały podarowane cesarzowi Brazylii Dom Pedro II podczas jego drugiej podróży do Egiptu w 1876 r. przez chedywa Ismaila Paszę . Stały się one głównymi przedmiotami wystawionymi w Pałacu São Cristóvão , integrując prywatną kolekcję Pedra II aż do proklamacji Republiki w 1889 roku, kiedy to stały się częścią egipskiej kolekcji Muzeum Narodowego w Rio de Janeiro . Jednak na dużą skalę pożar w muzeum w dniu 2 września 2018 r. zniszczył sarkofag i mumię, a także prawie wszystkie artefakty archeologiczne w stałej ekspozycji.
Biografia
.jpg)
Sha-Amun-en-su urodził się około 800 roku pne, podczas dwudziestej drugiej dynastii Egiptu . Jej imię i prawie wszystkie informacje o jej życiu pochodzą z hieroglificznych inskrypcji w jej sarkofagu.
Wiadomo, że była „śpiewaczką sanktuarium Amona”, czyli śpiewaczką z zadaniami kapłańskimi w służbie Świątyni Karnak w starożytnym mieście Teby (obecnie Luksor), poświęconej bogu Amunowi . Teby były jednym z najważniejszych ośrodków religijnych starożytnego Egiptu, skupiającym zespół świątyń i setki robotników, w tym księży, skrybów, śpiewaków, muzyków, kierowników i pracowników, z Karnakiem jako główną świątynią.
W świątyni Amona było kilka kategorii kapłańskich śpiewaków. Sha-Amun-en-su należała do głównej grupy, zwanej Heset , kobiet, które pełniły funkcje rytualne i śpiewały hymny na cześć boga Amona podczas świętych ceremonii i świąt, albo jako solistki, albo w towarzystwie żeńskich chórów. Tradycja Heset trwała w Tebach od IX do VI wieku pne Oprócz śpiewania hymnów religijnych byli oni odpowiedzialni za pomoc „Boskiej Małżonce Amona” podczas obrzędów świątynnych.
Hesety nie były zobowiązane do stałego zamieszkania w świątyni, a wielu z nich przychodziło tylko w celu odprawiania ceremonii. Niemniej jednak przestrzegali surowych kodeksów postępowania. Najchętniej mieli zachować czystość , ale niezależnie od tego uważano ich za czystych do tego stopnia, że mogli wykonać swoje dary w tak ważnym i symbolicznym zbudowaniu, jak świątynia Amona. Śpiewacy, choć nie należeli do egipskiej szlachty, byli wybierani spośród miejscowych elit i od najmłodszych lat przygotowywani do pełnienia tej funkcji, „adoptowani” przez starszego śpiewaka, który pełnił funkcję ich wychowawcy i de facto „opiekuna”. Matka adopcyjna".
Nie ma informacji o biologicznej rodzinie ani przybranej matce Sha-Amun-en-su. Jest prawdopodobne, że podobnie jak większość Heset pochodziła z zamożnej rodziny tradycyjnie związanej z działalnością kapłańską. Wiadomo jednak, że miała „adoptowaną córkę”, na podstawie inskrypcji innego sarkofagu, przechowywanego obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze — trumny śpiewaczki imieniem Merset-Amon, której hieroglify donoszą, że była „ córką Sha-Amun-en-su, śpiewak sanktuarium Amona”. Według badań przeprowadzonych przez Laboratorium Egiptologii Muzeum Narodowego Sha-Amun-en-su dożył około 50 lat. Przyczyn śmierci nie udało się ustalić.
Mumia
Po śmierci piosenkarki jej ciało zostało zmumifikowane przez egipskich kapłanów i umieszczone w sarkofagu. Pokrywa trumny Sha-Amun-en-su nigdy nie została usunięta, co uniemożliwia oglądanie mumii gołym okiem. Tak więc wszystkie analizy wewnętrznej struktury trumny i statusu mumii zależały od badań rentgenowskich, tomografii komputerowej i skanów trójwymiarowych. Zespół składający się z sarkofagu i jego mumii miał wielką wartość historyczną i naukową, zwłaszcza w odniesieniu do znajomości praktyk i rytuałów pogrzebowych Świątyni Ámon, gdyż mumie egipskich śpiewaków są rzadkie, a jeszcze rzadsze są mumie śpiewaków zdeponowane w zamknięte trumny.
Niektóre cechy procesu mumifikacji Sha-Amun-en-su były również dość specyficzne i podkreślały jego rzadkość. Chociaż większość procesu mumifikacji przebiegała zgodnie z tradycyjnymi procedurami, takimi jak patroszenie ciała i owinięcie go lnianymi bandażami, badania koordynowane przez archeologa Antonio Brancagliona Juniora [ pt ] , Muzeum Narodowego, ujawniły, że gardło mumii był pokryty bandażami pokrytymi żywicą. Ta szczególność wskazuje na troskę mumifikujących kapłanów o ochronę strefy postrzeganej jako „istotna” dla śpiewaczki pełniącej funkcje rytualne, która zgodnie z wierzeniami egipskimi będzie nadal używać jej daru w życiu pozagrobowym.
Instytut Studiów Wschodnich Uniwersytetu w Chicago przechowuje w swoich zbiorach kolejną mumię, również w zapieczętowanym sarkofagu, zwaną Meresamun („Ukochany Amona”, w języku egipskim). Podobnie jak Sha-Amun-en-su, była również śpiewaczką w świątyni Amona podczas 22 dynastii, a jej mumia również szczyci się swego rodzaju ochroną w gardle. W chwili śmierci Meresamun miała około 30 lat. Jej usta i gardło są wyłożone wyściełaną ochroną, najwyraźniej wykonaną z prasowanej ziemi i bandaży. Opierając się na tych wspólnych cechach obu mumii, Brancaglion wysunął hipotezę, że istnieją określone standardy mumifikacji dla kobiet odpowiedzialnych za intonowanie hymnów i pieśni w świątyni w Karnaku.
Anatomiczna analiza mumii Sha-Amun-en-su nie pozwoliła ustalić przyczyny jej śmierci. Wiadomo zresztą, że piosenkarka w chwili śmierci miała około 50 lat. Ciało mumii wydawało się być w dobrym stanie, bez urazów i obrażeń. Badania pozwoliły również zaobserwować bardzo rzadką ciekawostkę stomatologiczną: mumia zachowała prawie wszystkie zęby, brakuje jej tylko jednego. Mumia Sha-Amun-en-su również przeszła trójwymiarowy skan laserowy koordynowany przez Jorge Lopesa z Trójwymiarowego Jądra Eksperymentalnego Papieskiego Katolickiego Uniwersytetu w Rio de Janeiro . Ta procedura umożliwiła wygenerowanie trójwymiarowych plików danych (zwanych „współrzędnymi ortogonalnymi”), które posłużyły jako podstawa do wykonania repliki szkieletu piosenkarza w małej skali.
Artefakty pogrzebowe
Analiza tomografii komputerowej, koordynowana przez radiologa Iugiro Kuroki, pod nadzorem paleopatologa Sheili Mendonça z Fiocruz , zidentyfikowała kilka amuletów z funkcjami wotywnymi przechowywanymi w trumnie, w tym skarabeusz-serce, artefakt związany z egipską wiarą w zmartwychwstanie. Skarabeusz-serce Sha-Amun-en-su składał się z zielonego kamienia o owalnym kształcie, osadzonego w złotej płytce i przymocowanego do złotego sznurka, na którym wypisane było imię śpiewaka hieroglifami. Te artefakty były często umieszczane na sercu mumii i miały za zadanie „zastępować” je w przypadkach, w których narząd został wydobyty podczas procesu patroszenia. W ten sposób kapłani starali się zachować „integralność” zmarłego w życiu pozagrobowym, a także funkcje, stany, cechy i inne atrybuty, które starożytni Egipcjanie przywiązywali do serca, takie jak inteligencja i uczucia.
Sarkofag
Sarkofag Sha-Amun-en-su składał się z pudełka i pokrywy, oba wyrzeźbione w drewnie pokrytym polichromią. Miał 1,58 metra wysokości i powstał około 750 roku p.n.e. Przez prawie trzy tysiące lat swojej historii, odkąd zapieczętowano go zmumifikowanym ciałem śpiewaczki i jej amuletami wotywnymi, sarkofag nigdy nie został otwarty. Był to wysoce reprezentatywny przykład egipskiej sztuki grobowej z VIII i IX wieku pne, charakteryzujący się obfitością nawiązań do teologii heliopolitańskiej .
Górna część pokrywy sarkofagu została ozdobiona kobiecą twarzą, która miała oddawać naturalny kolor skóry, zwieńczona niebieskim nakryciem głowy, ozdobionym żółtymi sępimi skrzydłami oraz żółto-czerwonymi wstążkami. Odcienie ciemnej zieleni, czerwieni i żółci wyróżniały się na białym tle. Na wysokości piersi znajdowała się postać bogini Orzech oraz przedstawienie ptaka z głową barana ze skrzydłami rozpostartymi nad pokrywą, symbolizującymi ochronę. Pazury i ogon ptaka były otoczone przez dwa ureus , jeden z koroną Górnego Egiptu , a drugi z koroną Dolnego Egiptu Czterech Synów Horusa było przedstawionych w dwóch parach, po jednej parze przed każdym wężem. Po prawej stronie Imset z ludzką głową i Hapy z głową pawiana, a po lewej stronie Duamutef z głową szakala i Qebehsenuf z głową głowa jastrzębia. W okolicy nóg były reprezentowane amulety boga Ozyrysa , otoczone bóstwami. Dwie połówki sarkofagu oddzielone były znakiem Ankh , symbol życia, który powtórzył się na dwóch innych wstęgach. Wreszcie pojawiło się przedstawienie Ba – Ba śpiewaczki rozumiane jednocześnie jako duchowy składnik istot ludzkich, bogów i zwierząt, jako zasada metafizyczna związana z indywidualnością bytu oraz jako element dynamiczny oddzielający się od ciała po śmierci, zbliżając się w tym sensie do zachodniej koncepcji duszy.
Z tyłu i na zewnątrz sarkofagu znajdowała się reprezentacja wielkiego filaru Djed , znaku stabilności związanego z Ozyrysem, egipskim bogiem zaświatów, który rządził światem podziemnym i umarłymi. W różnych częściach trumny znajdowały się opaski z inskrypcjami hieroglificznymi, analizowane i badane przez różnych egiptologów, takich jak Kenneth Kitchen i Alberto Childe. Kitchen jako pierwsza zidentyfikowała mumię, rozszyfrowując dwa pasma różnych hieroglifów, które powiązały jej imię z jej zawodem. Na pierwszej wstędze widniał napis „Ofiara, którą król składa [dla] Ozyrysa, Wodza Zachodu, wielkiego Boga, Pana Abydos – złożona dla [?] Śpiewaka Świątyni [Ammona], Sha-Amun-en-su” . W drugim wierszu hieroglifów przeczytano: „ Ofiara, którą król składa Ptah-Sokarowi-Ozyrysowi, Panu [świątyni] Shetayet – złożona dla [?] Śpiewaka Świątyni Ammona, Sza-Amuna- pl-su" .
Historia
Niewiele jest informacji na temat sarkofagu Sha-Amun-en-su z okresu przed XIX wiekiem. Nie ma wzmianki o dacie ani dokładnym stanowisku archeologicznym, w którym znaleziono trumnę (choć wiadomo, że pochodzi ona z rozległego kompleksu zachodnich Teb), ani też nie ma informacji o procesie włączania trumny do egipskich kolekcji chedywów .
W 1876 roku, podczas drugiej wizyty cesarza Dom Pedra II w Egipcie, sarkofag został ofiarowany w darze brazylijskiemu monarchy przez Ismaila Paszę. W zamian Pedro II zaoferował chedywowi książkę. Pedro II, egiptolog-amator i entuzjasta kultury egipskiej, szczególnie upodobał sobie sarkofag, który wkrótce stał się jednym z najważniejszych elementów jego prywatnej kolekcji. Cesarz trzymał go stojącego w swoim gabinecie w Pałacu São Cristóvão .
Podczas przechodzenia przez kolekcję Pedra II sarkofag został uszkodzony w przypadku burzy. Powalony przez wiatr sarkofag spadł, uderzając w jedno z okien gabinetu cesarza i rozbijając lewą stronę. Został później przywrócony, ale interwencja pozostanie widoczna do dziś. W następnych dziesięcioleciach miały zostać przeprowadzone inne renowacje mające na celu przede wszystkim wyeliminowanie zagrożeń ze strony termitów i os, zwabionych starością drewna.
Sarkofag pozostał w Pałacu São Cristóvão po proklamacji Republiki w 1889 roku, a później został włączony do kolekcji archeologii egipskiej Muzeum Narodowego w Rio de Janeiro. Od momentu włączenia do kolekcji muzealnej sarkofag zawsze był jednym z najwybitniejszych elementów kolekcji, będąc podstawą wielu badań naukowych, prac dyplomowych i monografii opracowanych przez naukowców z Uniwersytetu Federalnego w Rio de Janeiro i inni brazylijskie instytucje naukowe i akademicy z różnych części świata. W 2015 roku, komentując znaczenie i wyjątkowość sarkofagu i mumii Sha-Amun-en-su, kustosz kolekcji Egipskiego Muzeum Narodowego, Antonio Brancaglion Junior, stwierdził:
Jeśli masz mumię, masz mumię, jeśli nie masz, już jej nie dostaniesz. Jeśli ją stracimy, nigdy nie dostaniemy niczego podobnego. Musimy to utrzymać do końca.
W dniu 2 września 2018 r. Poważny pożar zniszczył budynek Muzeum Narodowego i znaczną część wystawianej kolekcji, w tym sarkofag Sha-Amun-en-su z mumią i wszystkimi zachowanymi w nim artefaktami wotywnymi. W pożarze zginęły również inne mumie i sarkofagi z kolekcji, a także większość kolekcji archeologicznej. Pożar wywołał wielkie poruszenie w kręgach akademickich, naukowych i kulturalnych Brazylii i świata.
Zobacz też
Bibliografia
- Bakos, Małgorzata (2004). Egiptomania: o egito no Brasil . São Paulo: Paryż wyd. ISBN 8572442618 .
- Marchiori Bakos, Małgorzata (3 kwietnia 2017). Fatos e mitos do antigo Egito . EDIPUCRY. ISBN 978-85-397-0458-3 .
- Brancaglion Junior, Antonio. „Revelando o Passado: estudos da coleção egípcia do Museu Nacional”. W: Lessa, Fábio de Souza & Bustamente, Regina (2007). Memoria & festa (Rio de Janeiro: Mauad Editora), s. 75–80. ISBN 8574781789 .