Starzec zgubił konia

Starzec stracił konia (ale wszystko okazało się najlepsze) ( chiński : 塞翁失馬，焉知非福 ; dosł. „Stary człowiek z pogranicza stracił (swojego) konia, skąd wiedzieć (jeśli to jest) przypadkowe czy nie?", także pech? powodzenia? kto wie? lub pech przynosi szczęście - a szczęście przynosi pecha to tylko niektóre z wielu tytułów nadanych jednej z najsłynniejszych przypowieści z Huainanzi (chińskie 淮南子, English Master of Huainan ), rozdział 18 (chiński人間訓, Renjianxun , angielski In the World of Man ) datowany na II wiek pne Historia jest przykładem poglądu taoizmu dotyczącego „fortuny” („powodzenia ” ) i „nieszczęścia” („pecha”).

Historia ta jest dobrze znana w kręgu kulturowym Azji Wschodniej i często jest przywoływana, aby wyrazić ideę „ srebrnej podszewki ” lub „ błogosławieństwa w przebraniu ” w języku chińskim, wietnamskim, koreańskim i japońskim.

W literaturze zachodniej przypowieść została zmodyfikowana i jest często używana w tekstach filozoficznych lub religijnych lub w książkach dotyczących zarządzania lub strategii psychologicznych.

Tłumaczenie

Tekst w języku angielskim oparty jest na tłumaczeniu Claude'a Larre'a i in. Les grandstricés du Huainan zi , 1993, s. 208–209.

chiński	angielskie tłumaczenie
夫禍富之 (także 夫禍福之) 轉而相生,	Szczęście i pech tworzą się nawzajem
其變難見也.	i trudno przewidzieć ich zmianę.

近塞上之人有善術者.	W pobliżu granicy mieszkał prawy człowiek.
馬無故亡而入胡.	Bez powodu jego koń uciekł na terytorium barbarzyńców.
人皆吊之. (również 人皆弔之.)	Wszystkim [ludziom] było go żal.
其父曰:	[Ale] Jego ojciec przemówił [do niego]:
„Zmiana losu?“	„Kto wie, czy to nie przyniesie ci szczęścia?”
居數月,	Kilka miesięcy później
其馬將胡駿馬而歸.	jego koń wrócił z grupą [dobrych, szlachetnych] koni barbarzyńskich.
人皆賀之.	Wszyscy [ludzie] mu gratulowali.
其父曰:	[Ale] Jego ojciec przemówił [do niego]:
„此何遽不能為禍乎?”	– Kto wie, czy to nie przyniesie ci pecha?
家富良馬,	Bogaty dom ma dobre konie
其子好騎,	a syn dosiadał z radością / uwielbiał jazdę.
墮而折其髀.	Upadł i złamał nogę.
人皆吊之.	Wszystkim [ludziom] było go żal.
其父曰:	[Ale] Jego ojciec przemówił [do niego]:
„Zmiana losu?“	„Kto wie, czy to nie przyniesie ci szczęścia?”
居一年,	Rok później
胡人大入塞,	barbarzyńcy najechali przez granicę.
丁壯者引弦而戰,	Dorośli mężczyźni zakładali łuki i szli do bitwy.
近塞之人，死者十九,	Zginęło dziewięciu na dziesięciu mieszkańców granicy,
此獨以跛之故.	z wyjątkiem syna z powodu złamanej nogi.
父子相保.	Ojciec i syn byli chronieni / obaj przeżyli.

故福之為禍,	Stąd: Pech przynosi szczęście
禍之為福.	a szczęście przynosi pecha.
化不可極,	To dzieje się bez końca
深不可測也.	i nikt nie jest w stanie tego oszacować.

Fabuła i oświadczenie

Przypowieść opowiada historię rolnika, który mieszka z ojcem blisko granicy z terenami barbarzyńskimi. Bez swojej winy i bez możliwości wpływu na nich rolnik przechodzi przez różne sytuacje, z których każda ma dla niego ważne konsekwencje:

Jego koń, znaczna część jego majątku i środków do życia, ucieka.
Po tygodniach jego koń odnajduje drogę powrotną i sprowadza inne konie z terytoriów barbarzyńców, powiększając w ten sposób majątek farmera.
Próbując dosiąść jednego z dzikich koni, farmer upada i łamie sobie nogę – co zmniejsza jego możliwości fizyczne.
Kiedy barbarzyńcy atakują pogranicze, ranny rolnik nie zostaje powołany do wojska i nie musi dołączać do bitwy, aby pomóc w obronie – dzięki temu on i jego ojciec przeżywają i unikają śmierci.

Zdarzenia te są spontanicznie oceniane przez sąsiadów, ale stary ojciec rolnika relatywizuje te osądy sytuacji ze swoją wiedzą o Dào (tj. Właściwa Droga ): Wszystko jest grą Yin i Yang , światła i cienia, szczęścia i nieszczęścia , czy to w najdrobniejszych szczegółach, czy w wielkich wydarzeniach życia. Ponieważ jednak w ramach ludzkiej percepcji niemożliwe jest rozpoznanie przyszłych konsekwencji zdarzenia (a tym samym poznanie, co tak naprawdę jest „szczęściem” lub „pechem”), reakcja starca na te zdarzenia jest stoicki spokój , a co za tym idzie odpowiednia reakcja. Reaguje wu wei ( chiń .: <a i=8>無爲爲 ; pinyin : wú wéi ; tj. „nie interweniuje”, „nie działa”), ale tego terminu nie należy mylić z apatią . W tej wiedzy odnajduje spokój i trwałe, prawdziwe szczęście: akceptuje życie takim, jakie jest.

Mądrość w przypowieści nie pochodzi od nauczyciela, mnicha czy króla i nie jest szczegółowo omawiana. Wychodzi od prostego, starego człowieka, który pokazuje tę mądrość w bardzo krótkich zdaniach – powtórzeniach, bo nie ma co dodawać. Oznacza to, że wiedza o Dào jest dostępna dla każdego.

Ze zdań wstępnych i końcowych jasno wynika, że przypowieść pokazuje tylko niewielką część nieskończonej sekwencji: przed utratą konia były inne szczęśliwe/niefortunne sytuacje, a po odparciu barbarzyńców będą inne. Np. rolnik nie może właściwie używać swojej zranionej nogi i będzie zależny od swojego starego ojca, który będzie mu pomagał i wspierał – i tak dalej.

Potencjalne pochodzenie, chengyu, przysłowia i rozgraniczenia

Kamienna rzeźba Laozi

Podobny sentyment do przypowieści jest wyrażony w rozdziale 58 Tao Te Ching autorstwa Laozi od VI do IV wieku pne, a mianowicie: Nędza jest tym, na czym opiera się szczęście. Szczęście jest tym, co czai się pod spodem. Kto wie, gdzie się kończy?

Pierwsza znana wersja tej historii znajduje się w Huainanzi , która została opracowana około 139 roku pne. ^{[ potrzebne źródło ]}

Wśród chengyu ( chiń .: 成語 ; pinyin : chéngyǔ ), tradycyjnych chińskich wyrażeń idiomatycznych, można znaleźć powiedzenie

chiński : 塞翁失馬，焉知非福.

Sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú

Starzec stracił konia, ale wszystko skończyło się dobrze.

Znaczenie: Skąd można wiedzieć, że to nie jest szczęście?

Krótkie wersje

Język	Idiom	Dosłowne znaczenie
chiński	塞翁失馬 (Sài Wēng Shī Mǎ)	Stary człowiek na granicy zgubił (swojego) konia
wietnamski	1. Tái ông thất mã 2. Tái ông mất ngựa	Stary człowiek na granicy zgubił (swojego) konia
koreański	새옹지마 (Sae Ong Ji Ma)	Koń starca na granicy
język japoński	塞翁が馬 (Sai Ou Ga Uma)	Koń starca na granicy

Długie wersje

Język	Idiom	Dosłowne znaczenie
chiński	塞翁失馬焉知非福 (Sài Wēng Shī Mǎ Yān Zhi Fēi Fú)	Stary człowiek na pograniczu zgubił (swojego) konia, jak poznać (jeśli to jest) przypadek, czy nie?
wietnamski	Tái ông thất mã, yên tri phi phúc
koreański	인간만사 새옹지마 (In Gan Man Sa Sae Ong Ji Ma)	Wszystko w życiu (jest jak) koń starego człowieka na granicy
język japoński	人間万事塞翁が馬 (Ningen/Jinkan Banji Sai Ou Ga Uma)

Zachodnie paralele – nie odnoszące się do przypowieści – można znaleźć w poniższych przysłowiach

Szczęście w nieszczęściu
Pech często przynosi szczęście.
Nie ma tego złego, co by na dobre nie wyszło.
Każdy pech jest dobry na coś w ręku mądrego człowieka.
Każdy medal ma swoją ciemną stronę.
Każdy przypływ ma swój odpływ.
Nie ma wielkiej straty bez małego zysku
Nic nie jest tak złe, w czym nie ma czegoś dobrego.

Trzeba jednak zauważyć, że w większości tych przysłów perspektywa nadziei wskazuje „w stronę szczęścia”.

Bardziej neutralna jest wypowiedź Hamleta w rozmowie z Rosenkranzem:

... bo nie ma nic dobrego ani złego, ale myślenie czyni je takim.

Przyjęcie

Zaczynając od oryginalnej przypowieści, spisano różne wersje tej historii, które są opisane w książkach i w Internecie pod tytułami takimi jak Taoistyczny rolnik , Farmer i jego koń , Ojciec, jego syn i koń , Stary człowiek Gubi konia itp. Ta historia jest najczęściej cytowana w tekstach filozoficznych lub religijnych oraz w doradcach z zakresu zarządzania lub psychologii.

Podczas gdy w oryginalnej wersji syn traci konia, a ojciec komentuje, w nowszych (zachodnich) wersjach znajdujemy bardziej bezpośredni pogląd: sam ojciec jest właścicielem konia i bezpośrednio komentuje jego sytuację. Większość z tych wersji jest dłuższa i dramatycznie upiększona, ale zwięzłość i zwięzłość oryginalnego tekstu ma tę zaletę, że zapewnia prostszy wgląd.

Alan Watts opowiedział tę historię podczas rozmów o mądrości Wschodu i współczesnym życiu (1960–1969)
Fritz B. Simon opowiada tę historię w swojej książce Meine Psychose, mein Fahrrad und ich - Zur Selbstorganisation der Verrücktheit (1990), podstawowym tekście wprowadzającym i instruktażowym na temat współczesnej teorii systemów i radykalnego konstrukcjonizmu .
Richard Wiseman wykorzystał odmianę tej historii w swojej książce The Luck Factor (2003), aby opisać różnicę w przetwarzaniu nieszczęścia i zrządzeń losu u „szczęśliwych diabłów” i „pechowców”.
Coral Chen napisała i zilustrowała książkę dla dzieci The Old Man Who Lost His Horse (2011) w języku angielskim i chińskim.
Mascha Kaléko wykorzystała ten temat w wierszu Chinesische Legende (1983).
Wojna Charliego Wilsona (film) przedstawia historię podczas obchodów wiadomości o opuszczeniu Afganistanu przez Rosję, pod koniec filmu. Agent CIA Gus dzieli się tą historią jako przestrogą, jednocześnie przypisując ją „ mistrzowi zen ”.

Literatura

Charles Le Blanc, Mathieu Rémi: Philosophes taoïstes . Tom 2: Huainan Zi . Gallimard, Paryż 2003, ISBN 2-07-011424-4 ( Bibliothèque de la Pléiade . 494).
Claude Larre, Isabelle Robinet, Elisabeth Rochet de la Vallée: Les grandstricés du Huainan zi . du Cerf, Paryż 1993, ISBN 2-204-04652-3 ( Variétés sinologiques . NS 75); tłumaczenie rozdziałów 1, 7, 11, 13, 18.

^ Ta przypowieść nie ma tytułu w Huainanzi.
^ Dosłownie, Nauki dotyczące człowieka lub zasad w świecie ludzi .
^ ^a ^b Gerda Wielander; Derek Hird (1 listopada 2018). Chińskie dyskursy o szczęściu . Wydawnictwo Uniwersytetu Hongkongu. P. 192. ISBN 978-988-8455-72-0 .
^ Insup Taylor, M. Martin Taylor, Maurice Martin Taylor: Pisanie i umiejętność czytania i pisania w języku chińskim, koreańskim i japońskim . John Benjamins Publishing Company, 1995, S. 69 ( sai weng shi ma )
^ Las wrzosu (1996). Opowieści mądrościowe z całego świata . sierpniowy dom. P. 142. ISBN 978-0-87483-479-6 .
^ Emanuel Strauss (12 listopada 2012). Słownik przysłów europejskich . Routledge'a. s. 49 f. ISBN 978-1-134-86460-7 .
^ William Shakespeare Hamlet , 2. scena, 2. kurtyna.
^ Williama Szekspira (1857). Hamlet Szekspira, ok. von K. Elze . Mayera. P. 35.
^ Wellsbaum.blog: „Alan Watts: The Story of the Chinese Farmer”, w odniesieniu do Alana Wattsa Eastern Wisdom, Modern Life: Collected Talks: 1960-1969 , New World Library (2006)
^ Fritz B. Szymon (2004). Meine Psychose, mein Fahrrad und ich: zur Selbstorganisation der Verrücktheit . Carl-Auer-Verlag. ISBN 978-3-89670-461-0 .
Bibliografia _ Czynnik szczęścia: zmień swoje szczęście i zmień swoje życie . Losowy Dom. ISBN 978-0-7126-2388-9 .
^ John Middleton (sierpień 1994). Świat suahili: afrykańska cywilizacja kupiecka . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. P. 1. ISBN 978-0-300-06080-5 .

Linki zewnętrzne

[1] Ta przypowieść nie ma tytułu w Huainanzi.

[2] Dosłownie, Nauki dotyczące człowieka lub zasad w świecie ludzi .

[WielanderHird2018-3] Gerda Wielander; Derek Hird (1 listopada 2018). Chińskie dyskursy o szczęściu . Wydawnictwo Uniwersytetu Hongkongu. P. 192. ISBN 978-988-8455-72-0 .

[4] Insup Taylor, M. Martin Taylor, Maurice Martin Taylor: Pisanie i umiejętność czytania i pisania w języku chińskim, koreańskim i japońskim . John Benjamins Publishing Company, 1995, S. 69 ( sai weng shi ma )

[Forest1996-5] Las wrzosu (1996). Opowieści mądrościowe z całego świata . sierpniowy dom. P. 142. ISBN 978-0-87483-479-6 .

[Strauss2012-6] Emanuel Strauss (12 listopada 2012). Słownik przysłów europejskich . Routledge'a. s. 49 f. ISBN 978-1-134-86460-7 .

[7] William Shakespeare Hamlet , 2. scena, 2. kurtyna.

[Shakespeare1857-8] Williama Szekspira (1857). Hamlet Szekspira, ok. von K. Elze . Mayera. P. 35.

[9] Wellsbaum.blog: „Alan Watts: The Story of the Chinese Farmer”, w odniesieniu do Alana Wattsa Eastern Wisdom, Modern Life: Collected Talks: 1960-1969 , New World Library (2006)

[Simon2004-10] Fritz B. Szymon (2004). Meine Psychose, mein Fahrrad und ich: zur Selbstorganisation der Verrücktheit . Carl-Auer-Verlag. ISBN 978-3-89670-461-0 .

[Wiseman2003-11] Bibliografia _ Czynnik szczęścia: zmień swoje szczęście i zmień swoje życie . Losowy Dom. ISBN 978-0-7126-2388-9 .

[Middleton1994-12] John Middleton (sierpień 1994). Świat suahili: afrykańska cywilizacja kupiecka . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. P. 1. ISBN 978-0-300-06080-5 .