Tajne stowarzyszenia w kolonialnym Singapurze

Przybycie Brytyjczyków do Singapuru i późniejsze ustanowienie rządów brytyjskich spowodowało powstanie tajnych stowarzyszeń w tej małej kolonii. Choć znane jako „tajne” stowarzyszenia, paradoksalnie często działały jawnie, a nawet odgrywały podstawowe i funkcjonalne role w społeczeństwie, z wiedzą państwową lub milczącą współpracą.

Tajne stowarzyszenia odgrywają znaczącą rolę w kolonialnym społeczeństwie Singapuru. Byli źródłem utrzymania znacznej części społeczeństwa, a było to możliwe dzięki ich wpływom politycznym, ekonomicznym i społecznym. Siedzenie zarówno legalnych, jak i nielegalnych biznesów, które wymagały zatrudniania dużej ilości siły roboczej, jak również różnych klientów, oraz zaangażowanie we współpracę z władzami, które czerpały z ekonomicznego i społecznego wpływu, jaki posiadały tajne stowarzyszenia, zapewniały ich nieprzerwany wpływ przez długie okresy w okresie kolonialnym. okres.

Przetrwanie i rozkwit tajnych stowarzyszeń zależało od tego, jak zarządzały one swoim miejscem w społeczeństwie, a co ważniejsze, od negocjacji z władzami państwowymi i ich aktualności w czasie. To właśnie doprowadziło do powstania tajnych stowarzyszeń, ich przedłużonego okresu dominacji, a także ich ostatecznego upadku (ale nie zniknięcia) w kolonialnym Singapurze.

Tło

Istnieją różne definicje tego, czym jest tajne stowarzyszenie. Większość tajnych stowarzyszeń ogólnie miałaby następujące cechy: 1) pretensje do wyłączności, 2) własne specjalne tajemnice i 3) skłonność do traktowania priorytetowo innych członków. Tajne stowarzyszenia pomimo miana „tajne” nie są w tym sensie organizacjami, które są nieznane opinii publicznej, ale to bardziej ich członkowie i wiele działań, w których wykonują, ma raczej charakter tajny niż ich istnienie.

Tajne stowarzyszenia istniały na długo przed przybyciem Brytyjczyków, ale to wraz z masową imigracją począwszy od epoki kolonialnej nastąpił znaczny wzrost liczby tajnych stowarzyszeń, głównie z powodu importu dużych populacji siły roboczej w miarę rozwoju gospodarki kolonii. Wykładniczy wzrost populacji etnicznych Chińczyków byłby kluczowym powodem powstania tajnych stowarzyszeń przez większą część okresu kolonialnego.

Tajne stowarzyszenia w kolonialnym Singapurze odgrywały wielopłaszczyznowe role i były zaangażowane w cały szereg działań. Może to obejmować prostytucję , zarządzanie palarniami opium , pozyskiwanie kulisów z południowych Chin, a także jednoczesne zarządzanie lukratywnymi, legalnymi biznesami, takimi jak uprawa pieprzu i hazardu .

Tajne stowarzyszenia w kolonialnym Singapurze

Najwcześniejsze znane pisemne wzmianki pochodzą od Munshi Abdullaha w jego pracy Hikayat Abdullah , gdzie wspomina się o jego wizycie na ceremonii inicjacji Ghee Hin w 1824 r. I o tym, jak pytając o jej członkostwo, podano szacunkową liczbę około 8000 członków.

Chociaż liczby prawdopodobnie były przesadzone, idea istnienia tajnych stowarzyszeń, które powstały i rozrosły się w tak dużym stopniu dopiero po obecności Brytyjczyków w 1819 r., Jest mało prawdopodobna, a ich korzenie prawdopodobnie istniały wcześniej w mniejszych i różnorodnych formach. ^{[ potrzebne źródło ]}

Dominacja etnicznych chińskich tajnych stowarzyszeń

Ze względu na skład etniczny, z coraz większą etniczną chińską populacją imigracyjną w porównaniu z resztą lokalnej populacji, dominująca narracja o tajnych stowarzyszeniach w kolonialnym Singapurze skupiała się na tajnych stowarzyszeniach etnicznych Chińczyków.

Nie oznacza to jednak, że nie było tajnych stowarzyszeń wieloetnicznych ani innych grup etnicznych. Wiadomo, że istniały znane tajne stowarzyszenia etnicznych Indian , a tajne stowarzyszenia etnicznych Chińczyków nie były również nieznane, włączając członków innych grup etnicznych. W związku z tym może to być bardziej rozmiar i skala tajnych stowarzyszeń etnicznych Chińczyków, które powodują przyćmienie nieetnicznych chińskich stowarzyszeń, a także potrzebę przeprowadzenia dalszych badań.

Jednocześnie należy zauważyć, że same chińskie tajne stowarzyszenia były dalekie od jednorodności. W rzeczywistości zbiorowe określenie „Chińczycy” używane do ich opisania nie miałoby większego sensu w tym okresie. Wynika to z faktu, że to, co jest dziś znane jako Chińska Republika Ludowa (ChRL), przechodzi okres przejściowy od schorowanej dynastii cesarskiej do długiego przejścia do definiowania swojej tożsamości i narodowości. Sami chińscy migranci w różnych okresach ery kolonialnej mieli różne definicje tego, jak siebie postrzegali, z których zbiorczy termin bycia „Chińczykami” jako ogólny wyznacznik miał niewielki wpływ.

W przypadku wielu chińskich tajnych stowarzyszeń i ich członków, zamiast tego byli naznaczeni regionalnymi i/lub dialektami, takimi jak Hokkien , Teochew , Cantonese lub Hakka , oraz pochodzący z prowincji południowych Chin , mianowicie Kwangtung i Fukien , zamiast postrzegać siebie jako jednorodna grupa etniczna.

Czynniki wypychające w dołączaniu do tajnych stowarzyszeń

Tajne stowarzyszenia odgrywały funkcjonalne role w kolonialnym społeczeństwie Singapuru, w kontekście zdominowanego przez mężczyzn społeczeństwa imigrantów, w którym prawo i porządek były wielokrotnie pod ich kontrolą. Tajne stowarzyszenia zapewniały również pewną formę przywództwa i wskazówek, biorąc pod uwagę władzę kolonialną, która była w dużej mierze oderwana od zwykłego człowieka, w dość skuteczny sposób.

W takim kontekście członkostwo w tajnym stowarzyszeniu stało się dla wielu realną opcją. Biorąc pod uwagę różnorodność czynników zachęcających do przyłączenia się, wielu zrobiło to z powodów praktycznych, z których kilka zostanie omówionych poniżej:

Bezproblemowe usługi tajnych stowarzyszeń

Pomysł świadczenia bezproblemowych usług członkom może wydawać się stosunkowo nowoczesnym terminem, ale właśnie takie tajne stowarzyszenia zapewniały nowym imigrantom. Od posiadania agentów po rekrutację siły roboczej z południowych Chin, załatwianie środków transportu do Singapuru i kierowanie ich do różnych pracodawców, to były niektóre z oferowanych usług i rozwiązań integracyjnych. Na tym się nie kończy, podobnie jak w przypadku kontroli nielegalnych biznesów, codziennego życia członków pod kątem chęci palenia opium czy prostytucji dostarczały również tajne stowarzyszenia. Ochrona członków była również gwarantowana w epoce, w której egzekwowanie prawa nie było nigdzie porównywalne z przypadkiem dzisiejszego Singapuru.

Tajne stowarzyszenia były zatem skuteczne w zapewnianiu bezproblemowych usług członkom, a ich liczne korzyści przyciągały, służąc jako ważny czynnik zachęcający do członkostwa.

Demografia kolonialnego Singapuru

Ciągły import męskiej siły roboczej przez większą część okresu kolonialnego doprowadził do ogromnej nierównowagi płci, co skutkowało wysoce wypaczoną populacją zdominowaną przez mężczyzn. Szacuje się, że do końca XIX wieku stosunek ten wynosił co pięciu mężczyzn na jedną kobietę. Oznaczało to, że wielu nie byłoby w stanie osiedlić się i założyć rodziny, a zatem alternatywą dla pokrewieństwa i rodziny byłoby przystępowanie do stowarzyszeń, a tam do gry wkraczają tajne stowarzyszenia.

Również etniczna ludność chińska, jak wspomniano, była bardzo zróżnicowaną grupą. Szczególnie widoczne byłyby różne używane dialekty, które w dużej mierze nie były wzajemnie zrozumiałe. Dołączenie do tajnego stowarzyszenia, które mówiło tym samym dialektem, a także posiadanie członków pochodzących z podobnego miejsca w południowych Chinach, przyniosło im poczucie „domu”.

Autorytet moralny tajnych stowarzyszeń

Pomysł powiązania autorytetu moralnego z autorytetem tajnych stowarzyszeń może okazać się zagadkowy dla wielu, którzy nie widzą, jak te dwa elementy mogą być ze sobą powiązane. Jednakże, jeśli spojrzymy na kontekst społeczny w kolonialnym Singapurze, rządzonym przez Brytyjczyków, którzy stanowili tylko niewielką część całej populacji i podobnie polegali na proporcjonalnie małej grupie miejscowej ludności z różnych środowisk, która pomagała im w rządzeniu, tajne stowarzyszenia mogą okazać się realną alternatywą. ^{[ potrzebne źródło ]}

Biorąc pod uwagę wyobcowanie opinii publicznej od władz, pogłębione przez bariery językowe, tajne stowarzyszenia z ich bezproblemowymi usługami oraz odpowiednimi wpływami i władzą pozwoliły im być uznanym autorytetem w społeczeństwie. Często szukano tajnych stowarzyszeń w celu zapewnienia bezpieczeństwa i ochrony, a nie egzekutorów państwowych, których było niewielu. Ich autorytet moralny był również uznawany przez państwo, które często musiało odwoływać się do pomocy przywódców tajnych stowarzyszeń w chwilach poważnych sporów wewnątrz etnicznej społeczności chińskiej, gdzie etniczna ludność chińska bardziej patrzyła na tajne stowarzyszenia jako reprezentatywne dla ich interesów a zamiast tego obawy.

Biznesowe synergie tajnych stowarzyszeń w kolonialnym Singapurze

Ważną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę w przypadku tajnych stowarzyszeń, było to, że rzadko funkcjonowały one jako pojedyncze, odrębne byty. Jak wspomniano, nie byli nieznani opinii publicznej i byli częścią szerszego społeczeństwa. Nie można lekceważyć ich ekonomicznego wpływu i wpływu. Było to możliwe, ponieważ tajne stowarzyszenia były często powiązane zarówno z lukratywnymi, legalnymi, jak i nielegalnymi biznesami, a władze państwowe również trzymały w nich rękę. W XIX wieku Singapur był jedynym miejscem, w którym odnotowano Europejczyków dołączanie do tajnych stowarzyszeń ze względu na ich zasięg wpływów. Pokazało to wyraźnie, jak duże wpływy polityczne i gospodarcze posiadali, biorąc pod uwagę skalę prowadzonej przez nich działalności.

Tajne stowarzyszenia musiałyby być zatem postrzegane i mierzone w tym szerszym kontekście przeplatania się pozornie różnych, ale powiązanych ze sobą agencji, tego, jak wpływa to na całe społeczeństwo i na tych, którzy znajdują się pod ich wpływem.

Wpływ wybitnych członków

Kultowi członkowie społeczności chińskiej w Singapurze, tacy jak Whampoa Hoo Ah Kay, byli znani jako członkowie, a wielu, jeśli nie większość przywódców, rzeczywiście było powiązanych z tajnymi stowarzyszeniami. Liderzy społeczności chińskiej często prowadzili zarówno legalne biznesy, jak i działalność tajnych stowarzyszeń, co oznacza, że wpływ tajnych stowarzyszeń był tak powszechny, że ci przywódcy społeczności mieli koneksje rządowe, autorytet moralny w społeczeństwie i siłę ekonomiczną, a wszystko to w połączeniu.

Handel „świnią”.

Zapotrzebowanie na siłę roboczą w rozwijającej się gospodarce kolonialnej spowodowało wzrost imigracji chińskich kulisów do Singapuru. Podczas gdy niektórzy lepiej sytuowani mieli środki finansowe na podróż, czy to od rodziny w kraju, czy od sponsorów, wielu nie było stać na opłacenie niezbędnych opłat potrzebnych do pokrycia kosztów podróży.

Większość z tych kulisów wymagała pomocy w przejściu, którą zapewniali agenci tajnych stowarzyszeń lub pośrednicy pracy, którzy rekrutowali w imieniu tajnych stowarzyszeń w przybrzeżnych prowincjach południowych Chin. Otrzymywali zaliczkę na pokrycie kosztów podróży, z której zaciągnięty dług przechodził na pracodawcę, u którego musieli pracować, aby spłacić dług. W większości przypadków trwało to co najmniej trzy lata.

Wielu kulisów spotykało się z wyzyskiem i nadużyciami, a ponadto ciężka praca często związana z pracą kulisów, a także złe warunki życia w stłoczeniu i niehigienicznych squattersach odbiły się zarówno na ich ciele, jak i zdrowiu. Właściwa publiczna opieka zdrowotna również dla nich w tym okresie praktycznie nie istniała. Nie było więc niespodzianką, że wielu kulisów również zwróciło się ku opium jako formie ulgi i ucieczki od realiów ich życia, nawet jeśli tylko iluzorycznych.

Syndykaty opium i legalne biznesy

Należy zauważyć, że produkcja i konsumpcja opium nie była wówczas nielegalna i stanowiła ważne źródło dochodów dla organizacji kontrolujących handel opium, a także dla rządu kolonialnego, który pobierał wpływy podatkowe z jego sprzedaży. Jego konsumpcja miała również charakter zarówno krajowy, jak i eksportowy do innych części Azji.

Tajne stowarzyszenia były zaangażowane w chińskie Kongsi , które jednocześnie prowadziły lukratywne, legalne interesy. W rzeczywistości te same syndykaty zajmujące się uprawą opium są również tymi, które są zaangażowane w lukratywne biznesy związane z pieprzem i hazardem, co pokazuje zakres siły ekonomicznej i autorytetu.

Nielegalne działania

Oprócz handlu opium, tajne stowarzyszenia były również zaangażowane w szereg nielegalnych działań, między innymi od prostytucji po hazard i lichwiarstwo . Szczególnie prostytucja była od dawna bastionem tajnych stowarzyszeń i była stale pod ich opieką. Biorąc pod uwagę lukratywny charakter prostytucji w społeczeństwie z przewagą mężczyzn, rywalizacja i rywalizacja o kontrolę nad handlem prostytucją między tajnymi stowarzyszeniami była ciągłym zjawiskiem.

Częściowym powodem zdolności tajnych stowarzyszeń do angażowania się i utrzymywania swojej pozycji w tych działaniach był szczególny związek, jaki miały one z brytyjskim rządem kolonialnym ze względu na podział dochodów generowanych z tych działań. Istniało również porozumienie między państwem a przywódcami tajnych stowarzyszeń, że w trudnych chwilach mogą zwrócić się o pomoc do tych przywódców, którzy, jak wspomniano, często byli szanowanymi przywódcami społeczności, będąc jednocześnie przywódcami tajnych stowarzyszeń.

Błędne koło

Tajne stowarzyszenia, prowadzące zarówno legalne, jak i nielegalne interesy, najwyraźniej miały wielki wpływ na społeczeństwo, a był on szczególnie duży wśród chińskich kulisów i wielu innych grup ludzi.

Wielu kulisów należących do „handlu świniami”, kontrolowanego przez tajne stowarzyszenia, było zatrudnianych do pracy w miejscach takich jak plantacje gambra i papryki czy plantacje opium. W rezultacie wielu z nich było również konsumentami opium, co oznaczało, że karmili organizacje, dla których pracowali. uzależnili się od opium , wielu z nich musiało stawić czoła konsekwencjom braku możliwości spłacenia swoich długów z kontraktów oraz bycia zadłużonym i jeszcze bardziej związanym. To samo można powiedzieć o ich zaangażowaniu w występki jak prostytucja i hazard, które ponownie znalazły się pod kontrolą tajnych stowarzyszeń. Czynności te często łączyły się z konsumpcją opium i miały podobne konsekwencje powodujące dalsze zadłużenie, a także w przypadku prostytucji wiązały się z większymi problemami zdrowotnymi, takimi jak rozprzestrzenianie się chorób przenoszonych drogą płciową .

W ten sposób utworzyło się błędne koło, w którym sami zatrudnieni ludzie stali się konsumentami tego, co pomogli wyprodukować i dalej się zadłużali, wspierając biznes i działalność tajnych stowarzyszeń oraz utrwalając ten system wyzysku .

Tajne stowarzyszenia i zamieszki

Jak widać do tej pory, wpływ i władza tajnych stowarzyszeń nad społeczeństwem była rzeczywiście znacząca. Taką władzę można było sprawować na różne sposoby, na przykład w celu utrzymania porządku, co było czymś, co państwo kolonialne przez dłuższy czas postrzegało jako korzyść z posiadania tajnych stowarzyszeń. Jednak chociaż ich moc mogła pomóc w utrzymaniu porządku, oznaczało to również, że może się zdarzyć coś przeciwnego.

Kilka poważnych zamieszek , które miały miejsce w okresie kolonialnym, było powiązanych z podżeganiem tajnych stowarzyszeń. Zamieszki były znaczące w dwóch aspektach:

Po pierwsze, wszystkie zamieszki toczyły się głównie wśród członków etnicznej społeczności chińskiej, co wyraźnie pokazało, że jak wspomniano, tzw. pochodzenia w Chinach, a także różnice religijne.

Po drugie, zaangażowanie tajnych stowarzyszeń w zamieszki pokazało, że o ile tajne stowarzyszenia pełniły funkcjonalną rolę w społeczeństwie, taką jak zapewnianie ochrony i przewodnictwa nowym migrantom, a także bycie potencjalnym przywódcą społeczności chińskiej do współpracy z władzami kolonialnymi w czasach z potrzeby ich zaangażowanie/podżeganie do zamieszek udowodniło, że są dla władzy mieczem obosiecznym, gdyż ich wpływ może być zarówno korzystny, jak i destrukcyjny, jeśli pozostawiony bez kontroli. Miało to później wielki wpływ na sposób myślenia władz kolonialnych, a także późniejszy wpływ na politykę wobec tajnych stowarzyszeń.

Zamieszki antykatolickie

Pierwszym z nich były zamieszki antykatolickie, które miały miejsce w dniach 15–20 lutego 1851 r., W których zginęło około 500 osób. Przyczyny zamieszek wynikały z sukcesów, jakie odnieśli katolicy w przyjmowaniu konwertytów na katolicyzm , co oznaczało, że pula, z której mogły czerpać członkostwo tajne stowarzyszenia, skurczyła się, biorąc pod uwagę religijną konotację w stylu taoistycznym , jaką pociągały za sobą tajne stowarzyszenia.

Zamieszki Teochew-Hokkien

Drugie to zamieszki Teochew-Hokkien, znane również jako Wielkie Zamieszki z 1854 r. Lub Zamieszki Pięciu Kotów Ryżu, które miały miejsce trzy lata później, w dniach 5–17 maja 1854 r., Z niemal równą liczbą ofiar śmiertelnych szacowaną na 480 zabitych, obok kolejne 222 rannych.

Do zamieszek doszło w wyniku rywalizacji między dwiema największymi grupami chińskich dialektów, a mianowicie Teochews i Hokkiens. Zamieszki zaczęły się od dość drobnej sprawy, kiedy 5 maja spór między sklepikarzem z Hokkien a kupcem z Teochew dotyczący ceny ryżu zwrócił uwagę przechodniów, którzy opowiedzieli się po jednej ze stron na podstawie ich przynależności i zakończył się eskalacją do wielkie zamieszki.

Mówiono, że głównym graczem wśród tajnych stowarzyszeń w tym incydencie było stowarzyszenie Ghee Hin , które podzieliło się na różne grupy, w tym odpowiednio Teochew i Hokkien.

Początki upadku

Podczas gdy tajne stowarzyszenia były początkowo postrzegane i wykorzystywane przez rząd kolonialny jako środek regulujący społeczeństwo i etniczną ludność chińską, problemy stwarzane przez tajne stowarzyszenia, takie jak ich udział w zamieszkach, były pożądane przez rząd kolonialny, aby ich powstrzymać.

To najpierw zaczęło się od prób regulacji , a kiedy te próby spełzły na niczym, ostatecznie doprowadziło to do ścisłego egzekwowania, które doprowadziłoby do upadku, choć nie do zniknięcia tajnych stowarzyszeń.

Wczesne próby uregulowania tajnych stowarzyszeń

Ciągła rywalizacja między tajnymi stowarzyszeniami była powodem do niepokoju władz kolonialnych, które początkowo starały się je uregulować, wciąż widząc ich funkcjonalną rolę w społeczeństwie. Zrobili to najpierw poprzez Ustawę o zachowaniu pokoju (znaną również jako ustawa o wygnaniu) z 1867 r., Następnie rozporządzenie z 1869 r. o zwalczaniu niebezpiecznych stowarzyszeń, a wreszcie ustanowienie chińskiego protektoratu w 1877 r.

Ustawa o zachowaniu pokoju z 1867 r. Dała władzom uprawnienia do deportacji chińskich imigrantów skazanych za przestępstwa, a tym samym służyła jako środek odstraszający tajne stowarzyszenia i trzymał je na dystans z obawy przed utratą członkostwa.

Rozporządzenie o zwalczaniu niebezpiecznych stowarzyszeń z 1869 r. poszło o krok dalej, na mocy którego wszystkie stowarzyszenia liczące więcej niż dziesięciu członków musiały zostać zarejestrowane, co umożliwiło większą kontrolę ich działalności. Jednak zakres kontroli władz był wątpliwy, ponieważ trudno było zarówno egzekwować, jak i kontrolować ich szeroko zakrojoną działalność.

Ustanowienie Chińskiego Protektoratu w 1877 r. Było prawdopodobnie bardziej udanym podejściem, w którym wyznaczono Chińskiego Protektora służącego jako pomost między chińską społecznością imigrantów a rządem kolonialnym. Wyznaczony Protektorem w 1877 roku, William Pickering , znał chińskie zwyczaje i język oraz miał dobre stosunki ze społecznością chińską, pozwalając na rozwiązanie wielu potencjalnych problemów i problemów, ponieważ skutecznie komunikował się jako pośrednik między rządem kolonialnym a Chińczykami wspólnota. Pickering był również zaangażowany w pomoc wyzyskiwanym kulisom i prostytutkom. Jednak pomimo dobrej roboty, a raczej dzięki wykonywanej pracy, widać było, że wpływa to na tajne stowarzyszenia, które kwitły na wyzysku siły roboczej. Skończyło się to próbą zabójstwa Pickeringa w 1887 roku przez rzekomego członka tajnego stowarzyszenia, który próbował rzucić mu siekierą w głowę. Incydent był nieudaną próbą, ale doprowadził do przymusowej emerytury Pickeringa w następnym roku.

Zniesienie 1890 r

Brak regulacji tajnych stowarzyszeń w połączeniu z próbą zabójstwa Pickeringa doprowadził do tego, że rząd kolonialny zdecydował się całkowicie ograniczyć tajne stowarzyszenia. Upadek tajnych stowarzyszeń w Singapurze nastąpił wraz z wejściem w życie Rozporządzenia o stowarzyszeniach 1 stycznia 1890 r. Rozporządzenie miało stanowić ścisłe egzekwowanie poprzedniego Rozporządzenia z 1869 r.

Tym razem, zgodnie z rozporządzeniem w sprawie stowarzyszeń, każde stowarzyszenie liczące więcej niż dziesięciu członków zostało uznane za nielegalne, chyba że zostało zarejestrowane i uzyskało zgodę rządu. Ponadto Rozporządzenie nadało rządowi nadrzędne uprawnienia nad tajnymi stowarzyszeniami, dając im uprawnienia do zakazania i rozwiązania wszelkich stowarzyszeń, w których uznali je za nielegalne.

Rozporządzenie o stowarzyszeniach z 1890 r. zadało poważny cios i doprowadziło do upadku tajnych stowarzyszeń w kolonialnym Singapurze, ale mimo to nadal istniały one w mniejszych skalach, na różne sposoby iw różnych formach.

Dalsze istnienie tajnych stowarzyszeń we współczesnym Singapurze

Pomimo stłumienia przez rząd kolonialny, a później przez rząd niepodległego Singapuru, tajne stowarzyszenia nadal istnieją aż do dnia dzisiejszego, z wyjątkiem tego, że nie mają tej samej skali i wpływów dzisiaj, biorąc pod uwagę surowe prawa i egzekwowanie Republiki Singapuru.

Rozporządzenie o stowarzyszeniach z 1890 r., jak wspomniano, nie zlikwidowało tajnych stowarzyszeń, ale raczej zmusiło istniejące tajne stowarzyszenia do zejścia do podziemia lub rozpadu i utworzenia nowych tajnych stowarzyszeń. Przykładem tego ostatniego był przypadek byłych członków Towarzystwa Ghee Hok. Koniec ery kolonialnej był świadkiem kontynuacji tajnych stowarzyszeń, a także powstania nowych o szerokim spektrum typów i sposobów organizacji, biorąc pod uwagę inny kontekst społeczny. Powstały również znaczące tajne stowarzyszenia malajskie, takie jak gang OMEGA (akronim od Orang Melayu Enter Gangster Area), który istnieje do dziś. Były nawet zdominowane przez kobiety tajne stowarzyszenia, takie jak Czerwony Motyl, znany również jako Ang Hor Tiap.

Prawdopodobnie najbardziej znanym współczesnym tajnym stowarzyszeniem w Singapurze byłby gang „ Sah Lak Kau ” lub „369”. Pomimo surowego egzekwowania prawa w Singapurze, sprawa trafiła do wiadomości po znacznej przerwie w walkach gangów, w których 8 listopada 2010 r. „Sah Lak Kau”. W rzeczywistości jeszcze 3 marca 2017 r. dokonano nalotów z powodu 7 mężczyzn skandujących imię „Sah Lak Kau” podczas procesji pogrzebowej byłego członka.

Potencjalne narracje do dalszego zbadania

Widzimy, że tajne stowarzyszenia obecne w okresie postkolonialnym są bardzo zróżnicowane, nie dlatego, że miało to miejsce tylko w okresie postkolonialnym, ale raczej dlatego, że dominująca narracja o okresie kolonialnym nie odzwierciedla jeszcze takiej heterogeniczności. Rola innych grup etnicznych w tajnych stowarzyszeniach była stale przyćmiona rolą dominującej etnicznej większości chińskiej, co w dużej mierze wynika z ograniczonych badań i prawdopodobnie braku źródeł w porównaniu z pracami wykonywanymi nad chińskimi tajnymi stowarzyszeniami . Pojawiły się jednak badania na temat mniejszości etnicznych i ich ról, wypełniając luki w naszym rozumieniu tajnych stowarzyszeń w kolonialnym Singapurze.

Znaczenie włączenia większej liczby narracji do dominującej narracji polega na przedstawieniu nam pełniejszego obrazu tajnych stowarzyszeń w Singapurze z epoki kolonialnej. Społeczeństwo Singapuru od przeszłości do chwili obecnej zawsze było państwem wieloetnicznym i chociaż różne grupy etniczne mogą w różnym stopniu zachowywać swoją odrębność, bez wątpienia nadal istniał stały poziom interakcji między wszystkimi różnymi grupami etnicznymi, zwłaszcza biorąc pod uwagę ograniczenia wielkości miasta-państwa, takiego jak Singapur. Pominięcie narracji o innych grupach etnicznych nie dałoby dokładnego odzwierciedlenia naszego rozumienia tajnych stowarzyszeń w kolonialnym Singapurze i miejmy nadzieję, że w tych obszarach zostanie przeprowadzonych więcej badań.

Etniczni Indianie i tajne stowarzyszenia

Nowe badania wykazały, że indyjskie tajne stowarzyszenia rzeczywiście odegrały znaczącą rolę w kolonialnym Singapurze, obalając dominującą narrację o innych tajnych stowarzyszeniach etnicznych, które są nieistotne w porównaniu z tajnymi stowarzyszeniami chińskimi.

Cóż, we wczesnych latach około 1831 roku, Indianie mieli swoje własne tajne stowarzyszenia obok istniejących chińskich, a mianowicie Czerwoną Flagę i Białą Flagę. Odpowiednio Czerwona i Biała Flaga pokazały, jak wielka była różnorodność wśród i wewnątrz tajnych stowarzyszeń, ponieważ podczas gdy obie grupy składały się głównie z indyjskich muzułmanów , byli też indyjscy Hindusi , Jawi Peranakanie i Malajowie , który pokazał, jak tajne stowarzyszenia przekroczyły religię i pochodzenie etniczne. Tendencja władz do współpracy z tajnymi stowarzyszeniami jest ponownie widoczna w przypadku Czerwonej i Białej Flagi, gdzie etniczna indyjska policja została przekupiona, aby się do nich przyłączyć.

Ponadto, kiedy w latach 60. XIX wieku wybuchły konflikty między tymi dwiema grupami, zwrócili się oni ku współpracy ze swoimi chińskimi odpowiednikami w tajnych stowarzyszeniach. Ich wzajemna współpraca nie była powierzchowna i sprowadzała się do wzajemnej pomocy w codziennej działalności tajnych stowarzyszeń.

Równolegle do przypadku chińskich tajnych stowarzyszeń, starcia między Czerwoną Flagą a Białą Flagą przyczyniły się do stłumienia przez władze kolonialne obu tajnych stowarzyszeń w 1865 roku. Podobnie jak to, że chińskie tajne stowarzyszenia były początkowo postrzegane jako korzystne, ale później również stłumione ze względu na problemy, które spowodowali, historia i trend powtarzają się tutaj. Pokazało to, że tajne stowarzyszenia indyjskie miały zbyt duży wpływ, podobnie jak tajne stowarzyszenia chińskie, do tego stopnia, że uznano je za wystarczająco poważne zagrożenie dla władz kolonialnych.

Powyższe pokazuje, że nie powinniśmy postrzegać tajnych stowarzyszeń jako etnicznie podzielonych i odizolowanych od siebie, ponieważ mogą one mieszać się i współpracować ze sobą, aby osiągnąć swoje cele. Ich wpływ na społeczeństwo idzie dalej, aby udowodnić, dlaczego musimy uwzględnić te narracje w naszym rozumieniu tajnych stowarzyszeń w kolonialnym Singapurze.

Samseng i tajne stowarzyszenia

Jeszcze mniej wspomina się w narracjach o tajnych stowarzyszeniach o Malajach, którzy również odegrali znaczącą rolę w tajnych stowarzyszeniach, w postaci Samsengów, czyli zawodowych zbirów. Chociaż nadal potrzebne byłyby znacznie więcej badań nad tą grupą, wiemy z zapisów, że ich liczba była rzeczywiście znacząca i odgrywała ważną rolę nawet w głównych chińskich tajnych stowarzyszeniach. Można to było zaobserwować w przypadku Towarzystwa Ghee Hok, które samo w sobie miało pod swoimi skrzydłami 4000 Samsengów w 1872 roku.

Tajne stowarzyszenia w kolonialnym Singapurze jako integralna część historii Singapuru

Podobnie jak odkrywanie dalszych narracji pomaga uzyskać pełniejszy obraz tajnych stowarzyszeń w kolonialnym Singapurze, podobnie chęć poznania historii Singapuru, w tym przypadku okresu kolonialnego, niewiedza o tajnych stowarzyszeniach, które odegrały znaczącą rolę w społeczeństwie, jest podobna do przegapić dużą część historii okresu kolonialnego.

Co więcej, dziedzictwo tajnych stowarzyszeń nie kończy się wraz z okresem kolonialnym, ale trwa do dnia dzisiejszego. Chociaż dzisiejsze tajne stowarzyszenia zmieniły się na wiele sposobów i są znacznie mniej widoczne niż przez większą część okresu kolonialnego, ich istnienie jest trwałe. Tajne stowarzyszenia są zatem czymś, czego nie możemy ignorować i niezależnie od ich reputacji, nadal będą częścią tego, co stanowi Singapur, jaki znamy.

Zobacz też

Dalsza lektura

Komber, Leon. „Chińskie tajne stowarzyszenia na Malajach; wprowadzenie”. Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 29.1 (173 (1956): 146-162.

Comber, Leon. Chinese Secret Societies in Malaya: A Survey of the Triad Society from 1800 to 1900 (1959)
- recenzja online

Farrer, DS „Urzeczenie, fałszywe połączenie i tajne stowarzyszenia w Singapurze”. Studia nad sztukami walki 5 (2018): 36-51. online
Freedman, Maurycy. „Imigranci i stowarzyszenia: Chińczycy w XIX-wiecznym Singapurze”. Studia porównawcze w społeczeństwie i historii 3.1 (1960): 25-48.
Freedman, Maurice i Marjorie Topley. „Religia i zmiana społeczna wśród Chińczyków w Singapurze”. Journal of Asian Studies 21.1 (1961): 3-23.
Lau-Fong Mak. Socjologia tajnych stowarzyszeń: studium chińskich tajnych stowarzyszeń w Singapurze i na Półwyspie Malajskim (Oxford University Press, 1981).

Kena, Wong Lina i CS Wonga. „Tajne stowarzyszenia na Malajach”. Dziennik historii Azji Południowo-Wschodniej (1960): 97-114. online
Mohamed Nasir, Kamaludeen. „Miejsca chronione: rekonceptualizacja tajnych stowarzyszeń w kolonialnym i postkolonialnym Singapurze” Journal of Historical Sociology (2016) 29 # 2 s. 232-249. doi: 10.1111/johs.12073 online
Mak, Lau-Fong. „Węzły chińskich tajnych stowarzyszeń we wczesnym Singapurze”. w A General History of the Chinese in Singapore (2019), s. 153-168. online
Ownby, David i Mary F. Somers Heidhues, wyd. Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Early Modern South China and Southeast Asia (Routledge, 2016) fragment
Pickering, WA „Chińskie tajne stowarzyszenia”. Journal of the Straits Oddział Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego 3 (1879): 1-18. online
Trocki, Carl A. „Powstanie i upadek Ngee Heng Kongsi w Singapurze”. w Secret Societies Reconsidered: Perspectives on the Social History of Early Modern South China and Southeast Asia (Routledge, 2016), s. 89-119.