Thomasa Tomkinsona

Thomas Tomkinson (1631-1710) był angielskim muggletońskim pisarzem urodzonym w Ilam, niedaleko Dovedale, w Staffordshire. Jego rodzice, Richard i Ann, uprawiali ziemię w Sladehouse, a Thomas przejął firmę jako rolnik, jeszcze za życia ojca. Jego wiara była początkowo prezbiteriańska , ale w 1661 roku przeczytał książkę Laurence'a Clarksona (prawdopodobnie The Lost Sheep Found ) i zainteresował się muggletonizmem. Wcześniej, w lutym 1652 r., miał objawienie podobne do tego, jakie miał Lodowicke Muggleton zgłoszone w 1650 roku, ale bez żadnego doświadczenia bezpośredniego głosu Boga, który przyszedł do Johna Reeve'a i który był podstawowym doświadczeniem mugoltonizmu. Ponieważ John Reeve zmarł w 1658 roku, daty te oznaczają, że Tomkinson był jedną z pierwszych wybitnych osobistości mugoltońskich, które nie znały Reeve'a osobiście.

Życie

Tomkinson odwiedził Londyn i spotkał Lodowicke Muggleton w maju 1662 roku. Wrócił do Staffordshire i wkrótce potem ożenił się z Ann. Nawrócił na nową wiarę pokaźną liczbę rodziny, przyjaciół i sąsiadów, na tyle, że stał się uciążliwy dla władz parafialnych. Powiedział, że udało mu się utrzymać pokój tylko „dzięki odrobinie pieniędzy i przyjaźni”. W dniu 9 grudnia 1664 roku został pobłogosławiony przez Lodowicke Muggleton. W 1674 roku znalazł się w poważnych tarapatach z powodu swoich przekonań i aby uniknąć aresztowania, rozważał emigrację do Nowej Anglii, ale Muggleton wyperswadował mu to.

Około 1680 przeniósł się na stałe do Londynu. Nie jest jasne, jak zarabiał na życie. Przez pewien czas zajmował się krawiectwem Muggletona, ale planował też hurtową sprzedaż sera i masła w stolicy. Nadal jednak podpisywał swoje pisma, podobnie jak w Sladehouse. 10 lipca 1684 r. córka Tomasza i Anny, Anne, została pobłogosławiona przez Lodowicke Muggleton.

Lodowicke Muggleton zmarł w 1698 r., A Tomkinson jest uznawany przez profesora Lamonta za „człowieka, który zapobiegł implozji religii po śmierci Muggletona”, co według samego Muggletona miało się wydarzyć. Jest więc kluczowy dla przetrwania małej sekty. Tomkinson był wykonawcą literackim Muggletona, przygotowując i redagując autobiograficzne „Dzieje świadków” Muggletona, pomijając niektóre z bardziej kwestionowanych twierdzeń astronomicznych. Tomkinson jest dość otwarty we wstępie, jeśli chodzi o skreślenia, których dokonał.

Thomas Tomkinson zmarł w Londynie w 1710 roku i został zastąpiony jako nieoficjalny przywódca mugoli przez Ardena Bonella (? – 1746)

Pomysły

Doświadczenie nawrócenia Tomkinsona było trudne. - Cóż za ból zadowolić niezaspokojoną fantazję jednego konkretnego mężczyzny - mruknął Muggleton. Tomkinson został pociągnięty do mugoltonizmu przez radykalne człowieczeństwo ich Boga. Każdy Muggletończyk zgadzał się, że Bóg to człowiek Chrystus Jezus; koniecznie i dostatecznie. Jedna z kolejnych książek Tomkinsona nosiła tytuł Nikt oprócz Chrystusa . Ale było dla niego bardzo ważne, że Chrystus nie wiedział o swojej boskości podczas pobytu na Ziemi, w przeciwnym razie jego człowieczeństwo byłoby nieautentyczne. Johna Reeve'a skłonni byli sądzić, że Chrystus miał świadomość, przynajmniej na pewnym etapie. Ale „Pan Clarkson w swoim Wonder of Wonders powiedział, że nie wie, że jest jedynym Bogiem. Muggleton udawał mądrą obojętność. Dla Tomkinsona Chrystus żył, umarł i leżał w grobie przez trzy dni całkowicie jako człowiek. Jaką więc mocą wstąpił ten człowiek do Niebo? Musi istnieć odpowiedź, w przeciwnym razie ukrzyżowanie jest ostateczną śmiercią Boga: rzeczywiście, samobójstwem Boga. Standardowa mugolska odpowiedź jest taka, że ​​podczas pobytu Chrystusa na Ziemi sprawami nieba kierował Eliasz (być może we współpracy z Mojżeszem i Henoch). Eliasz miał tymczasową kontrolę nad prerogatywną mocą Boga, z łatwością adekwatną do zmartwychwstania i chwalebnego powrotu. Taki pogląd wydaje się dobrze pasować do historii o przemienieniu. Wyjaśnia to również tłum krzyczący podczas ukrzyżowania: „Oto woła Eliasza Ale monoteizm całego przedsięwzięcia jest niebezpiecznie zagrożony. Z jednej strony jest Bóg w postaci człowieka Chrystusa Jezusa. Z drugiej strony jest człowiek Eliasz, bezpośrednio przeniesiony do nieba bez śmierci, zdolny do korzystając z pełnej prerogatywnej mocy Boga. Gdzie pozostaje linia podziału między stwórcą a tworem?

Najbardziej oryginalnym wkładem Tomkinsona w wiarę mugoltońską było zaadaptowanie teorii „nasienia węża i nasienia kobiety”, którą John Reeve wyjaśnił w Boskim lustrze, w celu stworzenia doktryny predestynacji, która unikała postrzeganego pesymizmu modelu Calvina. Muggletończycy uważali, że Kalwin przedstawiał Boga jako rodzaj kapryśnego tyrana, ponieważ kalwinizm dopuszczał tylko „jedno nasienie”, które czyniło całą ludzkość nikczemną. Tomkinson złagodził także nieubłaganą wrogość Muggletona do rozumu, akceptując, że rozum ma swoje zastosowania w życiu codziennym, ale nie zastępuje wiary. Termin „trzeźwy rozum” został ukuty, aby sugerować rozum podporządkowany wierze.

Najtrwalszym wkładem Tomkinsona mogło być podkreślenie, że nie ma linii podziału między pomysłami Lodowicke Muggleton i Johna Reeve'a. Ten temat był źródłem rozłamów i niezgody wśród muggletonian, niektórzy wierzyli, że sam Muggleton upierał się, że Bóg nie zwraca natychmiastowej uwagi na codzienne ludzkie działania.

Tomkinson jest prawdopodobnie pierwszym muggletońskim intelektualistą. Przynajmniej jeden z pierwszych, na który wpłynęła szersza historia idei. Jego pisma są bogato ilustrowane odniesieniami do autorów klasycznych, ojców kościoła i zachodnich filozofów. Sam Muggleton był prawdopodobnie oczytany, ale starał się polegać na mieszance cytatów z pism świętych i zwykłego zdrowego rozsądku, co uważał za klucz do uniknięcia przeciwstawnych pułapek dosłowności biblijnej i wyobraźni rozumu.

„Praktyczny dyskurs na temat Listu Ogólnego autorstwa Judy”

Najważniejszym dziełem Tomkinsona z punktu widzenia sekty był „Praktyczny dyskurs o liście ogólnym autorstwa Jude”. To była prawdopodobnie ostatnia książka, którą Tomkinson napisał i zrobił to na prośbę Williama Halla, mugolończyka z Derbyshire. List Judy był tylko krótkim dziełem, składającym się z 25 wersetów, miał nieproporcjonalne znaczenie dla muggletończyków. Jego mroczny, poetycki język zdawał się dawać biblijne wsparcie ważnym mugolońskim ideom.

• Autor Judy zna i szanuje Księgę Henocha, mimo że dzieło to zaginęło w czasach Tomkinsona. Późniejsze ponowne odkrycie Enocha w Europie Zachodniej znacznie wzmocniło mugolski pogląd, że są na dobrej drodze. Ponieważ Księga Judy i Objawienie są dwiema końcowymi księgami Nowego Testamentu, zdawały się wskazywać na Trzecie Nakazy i mugoltońską przyszłość. Według współczesnej egzegezy wersety 4, 9, 10, 11, 13, 16 i 21 Judy czerpią z Księgi Henocha, podczas gdy werset 6 nie może pochodzić nigdzie indziej, a wersety 14 i 15 zawierają otwarcie uznany cytat z niej. Co było generalnie ważne w przypadku Enocha, to to, że był siódmym po Adamie (uważanym za pomyślnie świętą liczbę), że chodził z Bogiem i że został bezpośrednio przeniesiony z życia na ziemi do nieba. W specyficznym kontekście Judy ważne jest to, że Henoch jest wystarczającym prorokiem zagłady potępionych, ponieważ, co niezwykłe, Henoch twierdził, że jest prorokiem przyszłych czasów, a nie swoich. Mówiono, że tylko on zna tajemnice czasu, podczas gdy reszta z nas nic nie wie.
• Juda zawiera w wersecie 12 koncepcję „drugiej śmierci”.
• Juda propaguje pogląd, że w Starym Testamencie można zobaczyć działającego wcześniej Chrystusa. Chrystus jest czymś więcej niż tylko przepowiedzianym. W jednym ze starożytnych przekładów Judy użyto terminu „Bóg Chrystus”, aw innych miejscach użyto wyrażenia „nasz jedyny Mistrz i Pan, Jezus Chrystus”. To jest dokładnie to, co Muggletończycy chcieli przeczytać.
• Wypowiedź Judy w wersecie 4 o ludziach, „którzy dawno temu byli przeznaczeni na potępienie”, jest wysoce zgodna z doktryną o dwóch nasieniach.
• To, co jest ważne w Kainie, w interpretacji Judy, to nie tyle zabicie przez niego brata, ale to, że jest to konkretny przykład bycia „dzieckiem Złego”. co jest zgodne z wierzeniami mugoltońskimi.
• Juda dyskredytuje tych fałszywych proroków, którzy polegają na wizjach, aby wzmocnić swoje opinie. Żaden widok nie może być bardziej mugolski niż ten.
• Juda broni reputacji aniołów przed tymi, którzy wyśmiewają ich jako kohorty demiurga.
• Juda przedstawia rolę proroka jako właściwego kanału do wyjaśniania woli Bożej ludziom, którzy nie powinni w tych sprawach polegać na własnym świetle i urojeniach.

Tomkinson używa swojej własnej książki do promowania doktryny wyboru. Atakuje z jednej strony możliwość powszechnej łaski, z drugiej wiarę, że można się zbawić własnym wysiłkiem. Twierdzi, że ludzie, którzy wyznają te poglądy, w końcu ośmielają się osądzać Boga według ludzkich standardów. Poza tym podejrzewa, że ​​motywacją do odmowy wyborów jest obawa o własny status. Tylko wiara zbawia. „Wiara świata opiera się na tradycji”. Bóg dał wiarę tylko raz w wieku niewinności. „Nowa wiara nie jest dana, ale stara jest przebudzona”.

Ci, którzy umierają w wierze, czynią to z zapewnieniem, że po zaśnięciu grobu będą radować się zmartwychwstaniem zarówno ciała, jak i duszy, w nowym chwalebnym stanie. Ci, którym brakuje tej pewności, umierają w obawie, że czeka ich „druga śmierć”. Wiemy to, ponieważ Enoch tego nauczał.

Posługując się językiem Judy, porównuje głosicieli ustanowionych kościołów do wędrujących gwiazd. Oni „zawsze będą się uczyć, ale nigdy nie dojdą do poznania prawdy”.

A co z tymi, którzy w czasach Trzeciej Komisji nie przyjęli tej wiary, ale mimo to starają się żyć w niewinności? Czy zostaną ocaleni? Tomkinson uważa, że ​​nie. Ich szczerości dorównuje ich duchowa nieskuteczność, ponieważ nie mogą porzucić pozornego bezpieczeństwa i światowych atrakcji rozumu. Ostatecznie ziarno rozumu triumfuje w nich nad ziarnem wiary i upadają. I na jaki wstrząsający los! Na końcu czasów ci, którzy zostali pozostawieni na tej opuszczonej ziemi, „w której ciemności będą słyszeć jedni drugich żałosne krzyki i przeklęte bluźnierstwa, ale nigdy nie ujrzą swoich strasznych twarzy; ani też nie będą mogli ruszyć się z miejsca swego zmartwychwstania, mając ciała jak ciężki jak ołów i czarny jak smoła”. Tak więc, wtedy i teraz, piekło jest oskarżającym sumieniem.

„Przeważające zasady muggletońskie”

Tylko dwie książki Tomkinsona zostały wydrukowane za jego życia. Jeden, „Przeważające zasady mugoltońskie”, wydrukowany w 1695 r., Jest odpowiedzią na anonimową broszurę dr Johna Williamsa zatytułowaną „Prawdziwe przedstawienie absurdalnych i psotnych zasad sekty zwanej Muggletończykami” (1694). To ciekawe, że dr Williams uważał, że muggletończycy zasługują na uwagę. Wysuwa indywidualne, biblijne zastrzeżenia, zamiast ciągłej krytyki. Większość punktów została już zdobyta w sporach między Muggletonem a kwakrami, więc Tomkinson idzie w ślady Muggletona w głównej mierze.

Dr Williams odnosi największe sukcesy z Księgą Objawienia. Chce wiedzieć, dlaczego John Reeve mówi, że jeden potępiony anioł upadł, podczas gdy Pismo Święte mówi, że upadło wielu takich aniołów. To ma znaczenie: kluczowe dla mugoltonizmu jest to, że jeden anioł został zrzucony z nieba na Ziemię, aby zapłodnić Ewę (i zginąć w tym procesie), powodując tym samym, że Kain był pierwszym potomkiem „nasienia węża” i dla utrwalenia zła mieć miejsce na Ziemi. Jednak Objawienie 12: 9 mówi: „Wąż starodawny, zwany Diabłem i Szatanem, który zwodzi cały świat: został zrzucony na ziemię, a z nim zostali wyrzuceni jego aniołowie”. Tomkinson po prostu zaprzecza jakiemukolwiek „buntowi w niebie” opisanemu w Księdze Objawienia 12:7. Mówi, że tacy aniołowie są jedynie potomstwem Kaina na tej ziemi. Ale Tomkinson nie może przywołać niefrasobliwości, jakiej można by się spodziewać po Muggletonie w tym momencie. Dla Muggletona Williams byłby wprowadzonym w błąd „literalistą”, który, zaślepiony rozsądkiem, nie przeczytał Objawienia w sposób właściwy dla dni ostatecznych.

Jednak dr Williams mógł posunąć swój punkt widzenia na temat Objawienia o wiele dalej. Profesor Lamont pokazuje, że ani Reeve, ani Muggleton nigdy tak naprawdę nie uporali się z pytaniem, skąd wiedzieli, że są Dwoma Świadkami Objawienia 11:3. Bóg, kiedy rozmawiał z Reevem, nie powiedział mu tego. Najlepsze, co Muggleton mógł zrobić, to powiedzieć, że on i Reeve pokonali Johna Robinsa , że ​​Robins był wyraźnie antychrystem i że zadaniem Świadków było zniszczenie antychrysta. Zatem Reeve i Muggleton muszą być Dwoma Świadkami.

Być może nieuchronnie dr Williams kwestionuje wyznawaną przez Muggletończyków moc przeklinania i błogosławienia. Tutaj Tomkinson uderza sam, mówiąc, że jest to nic innego jak ewangeliczna moc wiązania i rozwiązywania. Muggleton mógł położyć nacisk inaczej – z jednym okiem na kodeks prawny. Muggleton nigdy nie był sądzony w sądzie za przeklinanie, mimo że ustawa o bluźnierstwie z 1650 r. uznała to za przestępstwo. Ale Muggleton wiedział, że nigdy nie istniało żadne prawo zabraniające prostego stwierdzenia, że ​​człowiek jest przeklęty. Tak więc Muggletończycy wydali wyrok na potępionych, których zachowanie wyraźnie wskazywało na działające w nich nasienie węża. To właśnie to nasienie spowodowało ich potępienie. Zdanie było jedynie stwierdzeniem oczywistości.

„System religii”

Ta książka ma siedem tematów

• Chrystus, jedyny Bóg
• Natura Trójcy
• Diabła nie można znaleźć nigdzie indziej, jak tylko w człowieku
• O umieraniu duszy wraz z ciałem w oczekiwaniu na zmartwychwstanie
• Dwa nasiona i skąd wiedzieć, które dominuje
• Predestynacja
• Zmartwychwstanie świętych

Anonimowa przedmowa, prawdopodobnie z 1729 roku, mówi, że celem Thomasa Tomkinsona jest pokazanie, że mugoltońska wiara jest systematyczna i zgodna z filozoficznym empiryzmem. Jego celem jest ateizm, a nie inni chrześcijanie. Mówi, że użyje „zwykłej wiary” i potocznego znaczenia Pisma Świętego (którego „ateistyczny entuzjasta” i tak raczej nie zaakceptuje), gardząc użyciem rozumu, „chociaż byłoby to zgodne z jego celem”. Współczesny czytelnik może być rozczarowany, że Tomkinson nigdy nie angażuje się w argumenty Thomasa Hobbesa , ale trzyma się głoszenia nawróconym.

Jego dwa pierwsze tematy, Chrystus jedyny Bóg i Natura Trójcy Świętej, można połączyć. Tomkinson wychodzi od monoteizmu Świętego Izraela, który nie odda swojej chwały innemu. Tylko w ten sposób Bóg może czerpać z siebie swoją doskonałość. Bez tego, jakiego rodzaju Boga mamy? Sensowna jedność ciała i ducha jest możliwa tylko wtedy, gdy duchy nie mogą odejść od formy cielesnej. Tomkinson argumentuje, że Bóg nie może być nieskończonym duchem, w przeciwnym razie wszyscy mielibyśmy w sobie coś z tego ducha i nie „pozostałaby wieczna różnica między zmiennym stworzeniem a niezmiennym Stwórcą”.

Ludzie mogą opisywać rzeczy tylko w kategoriach wywodzących się z ich własnego doświadczenia. Pytanie „co było przed Bogiem” nie miałoby sensu? ponieważ nasze doświadczenie jest całkowicie puste. Bóg ma cele, o których najwyraźniej nic nie wiemy, więc oprócz Jego łaskawej strony zwróconej ku nam istnieją inne strony, które czasami wydają się gniewne. Powiedzieć, że Bóg jest ojcem, synem i duchem świętym, jest w tym samym stylu, co powiedzieć, że istota ludzka to ciało, dusza i duch „zjednoczone i zespolone”. Bóg nie jest tylko trójcą, ale całym światem w sobie: Królestwem lub Miastem i we wszystkim wewnętrzną harmonią. Również my na tej ziemi powinniśmy pielęgnować wewnętrzną harmonię jako przedsmak raju, który nastąpi po zmartwychwstaniu. Słowo Boże jest mocą i działa jak „chwalebne koło, które poruszyło Go do stworzenia żywych stworzeń, które pojawiały się przed Jego obliczem”.

Lub, jak zgrabnie podsumowuje to Tomkinson, „Ten, który był siewcą, sam stał się nasieniem”.

Na jego trzeci temat: „Diabeł nie jest duchem w powietrzu, ale kłamliwym, pożądliwym duchem w sercu”, co dobrze opisuje wyrażenie biblijne: „zatwardziałość serca”. Tak więc ludzie nie mogą zrzucać odpowiedzialności za własne grzechy na zewnętrznego kusiciela. „Mówię ci, że twoje grzechy są zrodzone z twojej własnej intencji, wyklute z twojego serca i dokonane z twojej własnej woli, tak że tkasz sieć własnego nieszczęścia”.

Czwarty i siódmy temat, Zmartwychwstanie i Dusza, można rozpatrywać razem.

Żywa dusza Adama była w jednej istocie tchnieniem Boga i prochem ziemi. Właśnie dlatego, że dusza jest zawsze z ciałem, jest zdolna do grzechu. „Jeśli mówisz, że zło przychodzi przez naśladownictwo, spróbuj, zamknij dziecko ze złego towarzystwa i zobacz, czy nasienie jego własnej złej żądzy i apetytu nie zakiełkuje i nie wyda złego”. Bóg nie uczestniczy w poczęciu każdego nowego dziecka. Prokreacja robi swoje.

Każda osoba umrze pierwszą śmiercią śmiertelną, ale to posłuszeństwo wobec grzechu powoduje drugą, wieczną śmierć. Tak więc „każdy grzech nie prowadzi do śmierci”, co oznacza drugą śmierć.

W pierwszą śmierć święci nie idą do nieba, ale śpią z ojcami na ziemi. Łazarz nie został wezwany z nieba, ale z grobu. Zdaniem Tomkinsona to fałszywa doktryna, zgodnie z którą dusza opuszcza ciało w chwili śmierci, aby migrować prosto do nieba, jest przyczyną wielu głupich męczeństw i samobójstw. Taka fałszywa doktryna jest gorliwie propagowana przez władców, których własny interes polega na tym, by ich obywatele i żołnierze zabijali i byli zabijani dla chwały. Tomkinson uważa, że ​​wynika to z pogańskiego pojęcia Elizjum .

Nikt nie jest sądzony od pierwszej śmierci, w przeciwnym razie byłby sądzony dwa razy. Cytuje Objawienie 20: 13 i 14 „I morze wydało umarłych, którzy w nim byli, a śmierć i piekło wydały umarłych, którzy w nich byli: i zostali osądzeni, każdy według swoich uczynków. A śmierć i piekło zostały wrzucone do jezioro ognia. To jest śmierć druga”.

Nie powinniśmy myśleć o naszym zmartwychwstaniu jako o „powstaniu z powrotem do życia” naszych starych ciał, ale o ożywieniu naszego nasienia – jak ziarno, które gnije w ziemi, a jednak ożywa na nowo, kiedy nadejdzie jego czas. Ma to wymiar egalitarny: żaden święty nie zmartwychwstanie, chyba że zmartwychwstaną wszyscy święci.

Pozostała część książki dotyczy Predestynacji i Dwóch Ziarn.

Wiedza to świadomość dobra i zła. Ironia polega na tym, że zyskujemy zrozumienie tego, co straciliśmy w tym procesie. Ponieważ wszyscy odziedziczyliśmy coś z pokolenia na pokolenie po Adamie, nasza sytuacja, choć zgubna przez nasze równoległe dziedzictwo po Kainie, nie jest beznadziejna. Mówi się, że ten mieszany proces rozpoczął się, gdy synowie Seta wzięli żony od córek złych ludzi. I właśnie znaczenie słów „Bóg umiłował Jakuba i znienawidził Ezawa, zanim uczynili coś dobrego lub złego”, mówi Tomkinson, jest przykładem niemocy wolnej woli i ludzkich pragnień, ponieważ „Garncarz ma władzę nad gliną ”. Wybór należy do Boga i nie można go zmusić. Dobre uczynki, które dochodzą do skutku, nie są przyczyną zbawienia, ale dowodem na to, że ziarno wiary jest żywe i ma się dobrze w człowieku.

„Nikt oprócz Chrystusa”

Nikt oprócz Chrystusa to obszerne badanie całego Pisma Świętego, którego celem jest pokazanie, że każda natchniona przez Boga „osobowość” od Mojżesza do św. Tomasza Apostoła wierzyła, jak wierzą muggletończycy, że Chrystus był Świętym Izraela. Stąd jego tytuł: Nikt oprócz Chrystusa . Ale jeśli przesłanie Pisma Świętego jest tak jasne i jednomyślne, dlaczego w czasach Thomasa Tomkinsona stało się poglądem mniejszości? Jego odpowiedź jest taka, że ​​po pierwszych trzystu latach istnienia chrześcijaństwo zostało wchłonięte przez państwo i od tamtej pory wykorzystywane niewłaściwie do jego własnych celów. Ta opresyjna sytuacja będzie trwała aż do wygaśnięcia siódmego antykościoła (kwakrów).

Niektórzy czytelnicy mogą uznać tę książkę za przestarzałą. Jego krótkowzroczna analiza tekstu przypomina rodzaj „dosłowności biblijnej”, którą Muggletończycy potępiają w innych. Tomkinson pisze w czasie, gdy zrozumienie sposobu, w jaki tekst dotarł do nas, było niedostępne. Można było mieć nadzieję, że mając przed sobą całe Pismo Święte, Tomkinson zdecydowałby się zająć tymi tekstami, które wydają się najtrudniejsze do pogodzenia z mugolskimi wierzeniami. Na przykład egzorcyzmy lub wypowiedzi Chrystusa, w których różnice trynitarne są najbardziej widoczne. Niestety, on nie. Robi niewiele więcej niż tylko wprowadza kilka interesujących tematów, na przykład, czy Izajasz został skazany na śmierć za głoszenie wcielonego Boga.

„Tajemnica wiary”

Tajemnica wiary dotyczy czterech tematów: -

• skąd się biorą składniki wiary i dlaczego wiara jest tajemnicą
• jak elementy pasują do siebie, aby dać wiarę
• grzech, jako przeciwnik wiary
• jak czynić postępy w wierze

„W dniach głosu siódmego anioła, kiedy zacznie trąbić, dopełni się tajemnica Boża”. Tak jak Bóg jest tajemnicą, tak też tajemnicą jest wiara w Boga. Jest to wiedza o rzeczach niewidzialnych, a zatem jest tym, co łączy nas z Bogiem, ponieważ jest tą częścią naszej natury, która pochodzi od Boga przez Adama i Ewę. Wiara jest działaniem Boga; niech nikt nie chlubi się męskością. „Wszystko jest tylko bajką, snem lub cieniem, dopóki wiara nie otworzy drzwi serca”. Żadna nowa wiara nie jest dana, ale stara wiara Adama zostaje przebudzona.

Bóg nie przemawia bezpośrednio do wiernych, ale przez swoich proroków, ponieważ oni przemawiają w duchu. Ten proces odnowy miał określony początek w Księdze Ezechiela 11:19 iw Księdze Jeremiasza 31:31. Jest to nowe przymierze w formie prawa wiary. W tym nowe serce zastępuje stare serce. To stare serce było wadliwe, ponieważ zawsze było podzielone między literę i ducha. 12 apostołów było potrzebnych do głoszenia drugiego polecenia, ale całe plemię Lewiego, pierwszego. „Tak samo jest ze starym sercem danym w Lewim, które będzie miało stare prawo starych form tabernakulum, a rzesze ślepych kapłanów będą musiały być utrzymane na ich bezowocne modlitwy, zewnętrzne formalności i proste ninny”. Wiara potrzebuje niewielu kaznodziejów. „To sprawiło, że prorok Izajasz powiedział: Panie, który wierzysz naszej relacji, a Eliasz był sam”.

Wiara jest najwspanialsza, „gdy stoi nieruchomo, patrzy i patrzy”. Tak więc wiara apostołów polegała na prostym zdumieniu się tym, co Chrystus powiedział i uczynił. Wiara jest taka, że ​​chociaż wielu widzi te same wydarzenia i słyszy tę samą mowę, niektórzy wierzą, a niektórzy nie. „To wywraca świat do góry nogami”.

Tomkinson widzi, że walkę z grzechem można wygrać, wprowadzając na pole proporcjonalne i przeciwstawne siły wiary na wczesnym etapie. „Wielu ludzi bardzo błądzi, wierząc, że zła myśl łamie prawo; ale zła myśl nie łamie prawa tak dobrze, jak zły czyn, a ta wiara powoduje wiele niegodziwości, ponieważ kiedy poczęli, złamali prawo ... po tym puścili cugle swojej żądzy”. Poważniejszych grzechów, takich jak morderstwo, nie można popełnić, jeśli nie poprzedzą ich mniejsze grzechy, takie jak zazdrość i kłótnia. Tomkinson przyznaje, że istnieje coś takiego jak słuszny gniew. Ale nie powinno to prowadzić do zemsty, bo to należy do Pana. „Nie przejmuj się złoczyńcami”, mówi, „drażnienie innych ludzi to tylko nauczenie ich, jak drażnić ciebie”.

Analiza różnych grzechów dokonana przez Tomkinsona prowadzi do kilku interesujących obserwacji. Bogactw należy szukać w takim stopniu, w jakim ich osiągnięcie usuwa tęsknotę za bogactwem. (Może to być mugolskie motto.) „Pycha jest okazją i przyczyną prześladowań i ucisku”, ponieważ dumni gardzą wszystkimi, którzy nie myślą. „To pokora kłuje pęcherz i wypuszcza cały podmuch wiatru”.

Miłość i wiara idą w parze jak ciało i dusza. „Wiara nie jest postrzegana jako wiara, jeśli miłość jej nie okazuje”. Wiara w sercu i sumieniu jest jedyną dopuszczalną formą kultu. „Nie służymy Bogu dla zbawienia, ale od zbawienia”. Nie ma potrzeby wzywać Go, aby nas zbawił.

„Triumf prawdy”

Truth's Triumph jest opisywany jako główne dzieło Tomkinsona. Ta praca została opublikowana za życia Tomkinsona.

Prace zebrane

Dwutomowy zestaw zatytułowany Tomkinson's Works został wyprodukowany przez londyńskich Muggletonians w latach 1873-1887. Jest podobny stylem do trzytomowego zestawu „Miscellaneous Works of Reeve and Muggleton”, który został wyprodukowany przez braci Frost w 1832 roku, ale jest mniej okazałe, oprawione w deski i purpurowe płótno i pozbawione specjalnej przedmowy. Jednak, podobnie jak zestaw z 1832 r., Nie jest to nowy druk, ponieważ istniejące publikacje zostały przycięte na wymiar i odpowiednio oprawione. W rezultacie tom 1 nie jest całkowicie jednolity z tomem 2, pierwszy to królewskie octavo, późniejszy octavo.

Rękopisy

Wiele pism Tomkinsona krążyło tylko w rękopisach. Kopiowanie ich uznano za dobry sposób ich studiowania. Nie wszystkie są obecnie znane w całości. Istnieją inne fragmentaryczne pisma. Te, o których wiadomo, że były szeroko rozpowszechniane, to: -

• Radosne wieści z nieba dla Żydów nazywają się (bez daty)
• Przegląd Pisma Świętego (bez daty)
• Zions Sonnes (1679) To mogło zostać wydrukowane, ale nie zostało przedrukowane. Ma formę apelu do krewnego, który porzucił wiarę.
• Walka dusz (1681)
• Chrześcijański Convarte (1692). Takie były początki szkicu biograficznego.
• Tajemnica pobożności (1692)
• Biały nurek bez obudowy (bez daty)
• Biały nurek bez obudowy (1704), który jest innym dziełem niż powyższe. Jest on reprodukowany w Dziejach Świadków TL Underwooda na s. 177