Waawa

Waawa Wawa, Ndi
*Waawa/Wawa*
Języki
	Waawa Igbo , nigeryjski Pidgin
Religia
	Chrześcijaństwo (w większości katolicy , anglikanie ), Omenani
Pokrewne grupy etniczne
	Igbo , Nsukka

Klan Waawa z północnego Igboland , zwany także Ndi Waawa, Wawa People , to wyjątkowa podgrupa ludu Igbo w stanie Enugu i Ebonyi w Nigerii , składająca się z kilku społeczności, z których wszyscy mówią unikalnym dialektem Igbo zwanym Waawa . Najbardziej godnymi uwagi z nich są Agbaja i Ngwo, które składają się z ludów rozciągających się od zalesionych terenów Awka (stolica stanu Anambra ) do skalistych dolin Enugu (stolica stanu Enugu ). Agbaja składają się ze społeczności w obecnym klanie Ngwo, Udi , Ezeagu , Umulokpa , Igbo-Etiti , Oji River , większym Awgu , Odume, Ndiagbor, Nenwe, Mpu, Okpanku i Enugu East Local Government Areas. Inne godne uwagi części klanu Waawa to Nkanu , Nsukka , Abia (nie mylić z ludźmi z Abia State ), Nike , Agbani , Owo i inne społeczności w stanie Enugu . Waawa są najbardziej kojarzeni z ludem wodza Onyeamy z Eke, który był głównym władcą Agbaja na początku XX wieku.

Wódz Onyeama z Eke

Onyeama urodził się około 1870 roku jako najmłodsze z dziesięciorga dzieci Özö Omulu Onwusi, poligamicznego utytułowanego człowieka zamożnego i jedynego syna swojej matki – Chinazungwa Ijeonyeabo z pobliskiej społeczności Ebe. W wieku 7 lat jego ojciec wprowadził go do społeczeństwa maskarady. Rytuał przejścia w okresie dojrzewania, to pokazało obietnicę młodego mężczyzny. Później zmarł ojciec Onyeamy. Zginęła również jego matka, prawdopodobnie zabita za otrucie mężczyzny, który groził przemocą jej synowi Onyeamie.

Wychowany przez swojego przyrodniego brata, Amadiezeoha Nwankwo-Onwusi, Onyeama ciężko pracował i wyrobił sobie markę w biznesie. Podróżował do słynnych kontrolowanych przez Aro ośrodków handlowych, w tym Abiriba , Arochukwu , Arondizuogu , Bende , Oguta , Uburu itd. Kiedy rządy brytyjskie dotarły do Eke w 1908 roku, Onyeama był wystarczająco bogaty, by wkupić się do tytułowego stowarzyszenia Ozo i poślubić kobietę lokalna piękność, Afia Nwirediagu, a później Gwachi Ebue.

Powoli, ale pewnie, Onyeama skłonił kolonistów do przyznania mu „Nakazu Naczelnego Wodza” Eke. Przejął władzę i ją zdefiniował. Onyeama uważał się za absolutnego władcę, którego autorytetu nie można było łatwo zlekceważyć. Ale panował także król Onitsha, Obi Okosi I. Żaden król Igbo nie kwestionował potęgi najwyższego monarchy Onitsha, nie mówiąc już o rzekomych „pomniejszych wodzach” z północy.

Onyeama dość wcześnie zasygnalizował, że panowanie Obi z Onitsha było wywrócone do góry nogami, ponieważ uważał całą monarchię Onitsha za subkolonialny układ niedawnych imigrantów z Królestwa Beninu. Jeśli już, on (Onyeama) był w lidze Oba z Beninu lub Ooni z Ife , monarchy Joruba. To przygotowało grunt pod zbliżającą się rozgrywkę między królami północno-wschodniego Igbo (zwanego Wawa) i południowo-zachodniego Igbo (zwanego Ijekeebé).

Tak więc na zgromadzeniu królów Igbo w 1928 roku wszyscy ważniejsi królowie i wodzowie starej prowincji Onitsha (w tym Enugu) i dalej zebrali się w Enugu, aby powitać kapitana W. Buchanana-Smitha, niedawno mianowanego wicegubernatora południowej Prowincje Nigerii. Obi naturalnie zajmowali najwyższe honorowe miejsce zarezerwowane dla rzekomego tradycyjnego władcy narodu Igbo. Kiedy Onyeama przyszedł później ze swoją świtą ochroniarzy, szefów i perkusistów Igbanküda, był oburzony przejętą przez Obi pozycją najwyższej władzy w jego domenie.

Onyeama nakazał natychmiastowe usunięcie potężnego króla Onitshy. Nastąpiła scena, w której funkcjonariusz okręgowy próbował udobruchać Onyeamę. Wściekły, jak głosi legenda, wypowiedział „Wa” (lokalny żargon oznaczający „Nie”); dla podkreślenia i na znak niezmienności stwierdził: „Wa – wa!” [Nigdy!] Odwrócił się i zarządził do oficerów kolonialnych: „Jeśli ten człowiek nadal będzie zajmował to miejsce, kiedy wrócę, lampart go zje”. Onyeama postawił na swoim i zwyciężył jako największy król w mieście! Uważany za nowicjusza przez tych, którzy mieli dłuższe stosunki społeczno-ekonomiczne z Brytyjczykami, Onyeama nie zyskał wielu przyjaciół. W latach 30. spisano akt oskarżenia o zakopanie żywcem niewiernej żony! Postanowienie sądu zmusiło niemiecką firmę, która nawoskowała oszczerczą płytę, do wycofania jej z obiegu. Ta i inne niszczące wizerunek historie o absolutnej tyranii, porywaniu żon, a nawet morderstwach nigdy tak naprawdę nie usunęły się z legendy o Onyeamie. Jego ludzie patrzyli na niego z mieszaniną podziwu i podziwu. Jego tajna policja (składająca się z wyselekcjonowanych lokalnych mistrzów w zapasach) wywołała tak wielki strach zarówno wśród wodzów, jak i zwykłych ludzi, że pokolenia wciąż szanują potęgę tego wielkiego króla.

Obecnym tradycyjnym władcą Oma-Eke jest Igwe Harold Chinwendu Onuoha, Eze-Oha I.

Kultura

Wśród ludu Waawa istnieje duża różnorodność kulturowa, a każdą miejscowość można rozpoznać po unikalnym stylu muzyki i tańca kulturowego. Niektóre style według regionu obejmują:

ogene wokół granic Anambry.
„Ibone” ( Mmanwu ) w Umulokpa i niektórych miastach w Ezeagu LGA.
egwu-igede w Udi i okolicach.
abia , szczególnie w Eke. Coroczny festiwal Abia-Nsi”, który odbywa się w Eke, prezentuje wyjątkowy styl muzyczny abia , w którym biorą udział okoliczne społeczności.
ubo w Nkanu .
igba ijele w Umulokpa .
ikorodo w regionie Nsukka .

Żywność

Jednym z najważniejszych warzyw w kuchni Waawa i ogólnie w kulturze Igbo jest bulwa ignamu. Jest to uważane za podstawową uprawę Igbo i było poświęcone bóstwom, takim jak Njoku Ji, bóg ignamu. Kuchnia Igbo obejmuje inne warzywa, takie jak pestki dyni, z których robi się zupę o nazwie Egusi, gorzki liść, z którego robi się zupę oraz okra, której nazwa pochodzi od języka Igbo.

Mieszkańcy Waawa jedzą fufu lub tłuczony ignam , który jest lokalnie znany jako utara , z różnymi wyjątkowymi zupami, np. ohé-ede z kokojamem , ohé-nsala i ohé-onugbu z gorzkimi liśćmi .

Oprócz zwykłych potraw Igbo , tradycyjne jedzenie Waawa obejmuje szereg potraw określanych jako agworo-agwo . Wiele z tych potraw jest przyrządzanych z tapioki lub manioku , takich jak abacha , znana lokalnie jako okoto w Udi i jigbo w innych obszarach Waawaland. Spożywa się ją z ugba , znaną w tej części kraju jako akpaka . Maniok jest również przetwarzany na ighu , które są większymi płatkami warzyw, przygotowanymi jak abacha .

Wszystkie rodzaje dań z fasoli są rodzime i unikalne dla Waawa, takie jak agbugbu ( fiofio ), achicha , akidi i okpa (popularne uliczne jedzenie podobne do moin moin , ale przyrządzane z fasoli bambara ). Okpa di oku znaczy Okpa jest gorąca , to fraza kwintesencja Enugu. Wszystkie te tradycyjne dania są dostępne w szybkiej obsługi w metropolii Enugu.

Dialekt Waawy

Każda społeczność Waawa ma odrębny dialekt Igbo, który jest nieco ze sobą spokrewniony, ale zupełnie różni się od języka Central Igbo

język angielski	Centralne Igbo	Dialekt Nkanu / Eke z Waawa	Dialekt Nsukka z Waawa
jak to, co? Jak leci? (nieformalny)	kedu?	nie? (w dniu)	ja-aga? (emaa-ga)
Witamy	nnộ	dee-je, tee-je	Alā (Ah-La)
Dziękuję	Dālụ́/Imẹ̄lá.	dee-mé	dee-mé?
Tutaj	ebe-a	nkunwa, nonwa	„wabe-ha”
Tak	ech	eee	„ech”
NIE	mba	wa, wawa
stopa/noga	ukwu	dobrze	"ukwu"
pies	nkita	nkuta	"ugo-du/ngta"
Teraz	kita	kunma, ki-taa	"wo-shua ha"
żołądek	afo	efo, eghfo	eho
wróżbiarstwo	afa	efa, eghfa	ehà
nazwa	afa	eghfa	ehá
odzież	akwa	dobrze	ekwa

Nsukka różni się znacznie od pozostałych, ponieważ mówi się, że czerpie wpływy z północnych granic stanu Benue . Ma wiele podobieństw z dialektami północnego stanu Ebonyi , w szczególności z tendencją do dźwięku e zamiast „ a” i h na miejscu z f . Na przykład słowo aka , które oznacza rękę w języku Igbo, wymawia się eka w regionie Nsukka . Podobnie słowo afo , które oznacza żołądek w środku Język Igbo wymawia się eho w dialekcie Nsukka . Ten region językowy obejmuje nie tylko obszar samorządu lokalnego Nsukka , ale także dużą część północnego Waawaland. W królestwie / regionie Nkanu Narodu Waawa, „mgbochiume mkpi'gh” jest dodawane do f, podczas gdy f jest nieme podczas wymowy. Podczas wymowy słychać samogłoski początkowe i końcowe, podczas gdy pozostałe alfabety {w środku słowa} są martwe i zamieniają się w powietrze, gdy słowo jest wymawiane, na przykład efa- eghfa (poprzez wciąganie powietrza podczas otwierania ust, tj. wdychanie i zamykanie ust, gdy powietrze jest wypuszczane, tj. wydychanie).

Zobacz też