Wangteh

Wangteh

ဗန်းတဲ့
Wangteh ဗန်းတဲ့
Wieś Widok
	Vangteh
	Wangteh Lokalizacja w Birmie
	Współrzędne: Współrzędne :
Kraj	Myanmar
Państwo	Stan Chin
Dzielnica	Dystrykt Falam
Parafia	Miasteczko Tedim
Strefa czasowa	UTC+6.30 ( MMT )

Vangte lub Vangteh to duża wieś w południowym Tedim Township , dystrykt Falam , stan Chin , w Birmie . Vangteh to także nazwa wsi, na której leży Vangte.

Nazwa

Czasami jest pisane jako Wunkathe , prawdopodobnie błędna wymowa przez birmańskich przewodników, kiedy Brytyjczycy przybyli na ten ląd po raz pierwszy, a także zapisywana jako Vangte przez współczesnych pisarzy, jak widać w informacjach dostarczonych przez, takie jak Widoki satelitarne , The Falling Rain Genomics, Inc. , Travel Post i tym podobne.

W okolicy Vangteh jest nadal znany jako „khua-pi”, w języku tubylców „khua” ogólnie oznacza każde ludzkie miejsce zamieszkania, duże lub małe, a „pi” to przyrostek oznaczający „duży” w zasięgu lub „wielki” w charakterze lub „duży” w rozmiarze. Stąd może nawiązanie do dawnej świetności pomimo bardzo zniechęcającego położenia geograficznego w górzystych Wzgórzach Chin , gdzie wzniesienia wahają się od 1500 do 2700 metrów.

W powszechnym poetyckim wyrażeniu Vangteh jest również określane jako „Khum h nuai”, co oznacza „w cieniu Khum h ”, w odniesieniu do szczytu góry Khumh (Khumh Vum w lokalnym dialekcie), w jego cieniu to starożytne miasto jest kładziony przez wieki. Na przykład w poetyckiej piosence skomponowanej przez pana Ngul L. Zam, mieszkańca wioski Vangteh, na wydarzenie upamiętniające założenie Vangteh, Vangteh jest bezpośrednio przypisywany jako Khum h nuai, jak widać na poniższych ilustracjach:

Tuan aa pupa”siahtaang kaihna, Khumhnuai ka Vang khua hi ee;

Zingvai hawmpih hanzai sakpih pawl le gual ih kim nam aw [NL Zam, wiosna 1994].

(Tłumaczenie)

Khumhnuai to moje rodzinne miasto Vang (skrót od Vangteh), gdzie przodkowie pobierali swoje podatki i daniny;

Czy jesteśmy tu wszyscy, przyjaciele i towarzysze, którzy zwykle trzymamy się za ręce w bólu iw wygodzie?

Historia i legenda

Tradycje ustne dają przynajmniej przebłyski dumnej historii Vangteh jako jednego z niegdyś politycznych ośrodków rządzącej rodziny Guite lub Nwite ( Vuite , Nguite [lokalna wymowa w Vangteh], Gwete , Gwite) w regionie, której suwerenność w region trwał ponad pół tysiąca lat (ok. 1300–1900 ne).

Podczas gdy inne plemiona i klany również zachowywały swoje zwierzchnictwo na swoich lokalnych obszarach, ale żadne z nich nie mogło rościć sobie pretensji do takiej samej suwerenności jak rodzina Guite aż do połowy XIX wieku, kiedy sprzymierzone siły z południowego Pois (Pawi) rozlały się na północ . W związku z tym SK Khai zwrócił uwagę na niezrównaną niegdyś suwerenność rodziny Guite, nazywając ich „Mang”, nawet po to, aby kontrastować z później pojawiającą się potęgą rodziny Sukte, która w książce została oznaczona tylko jako „Do”. W języku ojczystym „Mang” oznacza naturalny stan suwerenności za pomocą sumienia, a „To” oznacza walkę o suwerenność drogą podboju militarnego lub siły.

Ten stary Vangteh może bez wątpienia być jednym z najbardziej odpowiednich stanowisk archeologicznych dla ekspertów, którzy mogliby chcieć prześledzić historię przynajmniej tak zwanych mieszkańców północy obecnego stanu Czin (Zogam), którzy identyfikowali się bardziej jako Zomi jako całość.

Tradycja ustna

Ponieważ ocalałe pozostałości dawnej religii plemiennej zachowują swoje starożytne rytuały pośród zalewającego ziemię chrześcijaństwa , tradycje ustne ( tradycja ustna ), takie jak święte zaklęcia , tradycyjne pieśni wojenne, rymowanki i inne pieśni ludowe są nadal używane przez prawie 100 gospodarstw domowych w Vangteh aż do chwili obecnej. Zgodnie z listą, którą autor sporządził podczas swojej ostatniej podróży do Vangteh w 2000 roku, nadal istnieje około stu gospodarstw domowych, które nadal praktykują starożytną religię, którą nazywają "Pu-sa", czyli czczenie "duchów przodków" (podobne do kultu przodków ). W 2002 roku rząd Myanmaru udzielił oficjalnego pozwolenia na wydrukowanie niektórych ograniczonych kopii ich świętych zaklęć, aby zachować ich kulturę dla tych, którzy nadal praktykują tę starożytną religię w Vangteh.

Kamienie pomnikowe

Narodziny Vangteha

Według przekazów ustnych założenie Vangteh wiązało się z wcześniejszym rozbiciem obozu przez Vahuis (Vahui), Ngaihtes (Ngaihte) i Neihgups (Neih Khup lub Neih Gup) w miejscu zwanym Tawizawi, które znajduje się w rejonie obecnych -day Vangteh, w znalezieniu nowej osady z Ciimnuai (Chinwe), miejsca ich pierwszej osady w regionie. Ponieważ to nowe miejsce wydawało im się wygodne, wrócili do Ciimnuai , aby uzyskać pozwolenie na nową osadę. Zgodnie z tradycją, aby otrzymać duchową i polityczną ochronę w każdej nowej osadzie, potrzebne jest rytualne zezwolenie domu panującego.

Tradycja ta została bez wątpienia wymyślona w dwóch celach — aby uzyskać duchową (religijną) ochronę i domagać się politycznej legitymacji (lub nawet sojuszu wojskowego) pod przykrywką ówczesnego domu rządzącego — ponieważ to archaiczne społeczeństwo jest tak bardzo przywiązane do religijnych zabobonów. Nawet do końca XIX wieku jest oczywiste, że tradycja ta była nieprzerwanie praktykowana w regionie poprzez aspekt religijny, który w tym czasie został nieco utracony. Na przykład w historii zakładania wioski Kaptel przez później powstającą rodzinę Sukte, władza pochodziła od rodziny Tlaisun z obecnego Falam, aby domagać się legitymacji politycznej i sojuszu wojskowego.

W odpowiedzi na ich prośbę, Mang Suum Wielki, książę Ciimnuai , obiecał wysłać jednego ze swoich młodszych braci, Kul Gena, w następnym roku, kiedy odpowiednia rezydencja będzie dla niego gotowa. Według jednej z istniejących pieśni ludowych to też inna bajka. Jak widać w piosence, trzech książąt, synów zmarłego Gui Manga Wielkiego, dyskutowało o tym, jak utworzyć regiony administracyjne, takie jak ludy Tawizawi (Vahui, Ngaihte, Neihgup) z jednej strony i ludy Guava ( Gangte , Baite , Valte ) na innym prosili jednocześnie o przywództwo i nowe osadnictwo. Podczas omawiania sprawy i odprawiania obrzędów religijnych w celu wróżenia, widziano dziwnego ptaka, który unosił się nad nimi i wielokrotnie śpiewał poetycką pieśń, która mówi:

Tuilu aa pai, ni le kha siam; tuitaw aa pai simzawng vontawi dawnto peeng mawh

(Tłumaczenie):

Pójście w górę górnej rzeki oznacza błogosławieństwo słońca i księżyca; zejść do niższej rzeki to być biednym, ale napić się wina.

Jednak najmłodszy książę, Naksau [Kullia], będąc ekstatycznym tłumaczem, pomieszał górne i dolne, kiedy odzyskał rozsądek. W związku z tym podjęto ostateczną decyzję, ponieważ najmłodszy książę, Naksau, pokornie wybrał mniej uprzywilejowaną podróż do Guava, górnego regionu, ale w rzeczywistości został pobłogosławiony; następnie Kul Gen, drugi książę, do Tawizawi, dolnego regionu, ale tylko po to, by nie było więcej niż wystarczające; i Mang Sum, najstarszy, do pozostania w Ciimnuai , ich rodzinny dom. Po przybyciu następnego lata, Kul Gen nazwał swoją rezydencję „domem Vangteh”, co oznacza „pączkowanie lub kiełkowanie chwały”, od którego nazwa Vangteh stała się popularna w następnych dziesięcioleciach.

To wcześniejsze obozowanie w Tawizawi jest również widoczne w jednym ze świętych obrzędów, w którym kapłan lub głowa rodziny powinien wyrecytować nazwy kilku miejsc i regionów, żądając pokoju i dobrobytu w tych miejscach przed wszelkimi szkodami, jakie mogą wyrządzić widziani lub niewidzialni wrogowie przynieść. Rytuał ten nazywa się „khuasuum sim”. W recytacji Tawizawi zajmuje pierwsze miejsce zaraz po Vangteh. W rzeczywistości to starszeństwo z drugiej strony wskazuje na powszechne istnienie Tawizawi na początku historii Vangteh.

Aby bardziej podkreślić obrzęd, „khua-suum sim” wskazuje, jak daleko sięgała moc [suum] khua [ pośrednie odniesienie do Vangteh], ponieważ nazwy tych miejsc i regionów są corocznie recytowane. W rzeczywistości z jednej strony jasne jest, jak bardzo religijno-polityczna rola Vangteh dla tych miejsc była kluczowa w czasach, gdy obrządek został wynaleziony prawie pół tysiąca lat temu.

Niezależne miasto-państwo

Co więcej, ta nowa osada w Tawizawi to coś więcej niż tylko znalezienie nowego miejsca dla mieszkańców. W rzeczywistości tworzyła nową historię pod przywództwem ich koronowanego księcia, Kul Gen. Ta koncepcja jest wyraźnie widoczna w krótszej liście genealogicznej rodziny Vangteh Guite, w której kilka imion poprzednich przodków, z wyjątkiem tych, które wydawały się bardzo znaczące, zostało całkowicie pominiętych a nacisk położono wyraźnie na Kul Gen i Gen Dong, syna księcia Kul Gen urodzonego w tej nowej osadzie. Na przykład krótszą listę tradycji Vangteh Guite można odczytać w następujący sposób:

Guite spłodził Ni Gui, Ni Gui spłodził Gui Gen, Gui Gen spłodził Gui Mang, Gui Mang spłodził trzech synów (Mang Suum, Kul Gen i Nak Sau [Kul Lai]).

Jednak na dłuższej liście między Guite the Great a Gui Mang the Great wpisano nawet ponad dziesięć imion przodków. Jest to, jak stwierdzono, dowód niezależnego statusu Vangteh od Ciimnuai , chociaż rodzina rządząca stale zachowywała imię Guite, aby wskazać ich prawowitość i pokrewieństwo z większą dynastią Guite.

To niezależne państwo Vangteh jest bardziej niż widoczne w tradycji ustnej, w której podział praw królewskich między tych dwóch legendarnych braci, Mang Suum i Kul Gen, był zawsze pamiętany jako dziecięcy wierszyk śpiewany przez opiekunkę. Poemat mówi po prostu:

Ka nau aw ee, Gen Dong aw, Ciimnuai dongah Gen dong aw [M. Suum I, ok. 1400].

(Tłumaczenie):

Moje małe dziecko, o imieniu Gen Dong (co oznacza, że Gen prosi lub zasięga rady), ten Gen (odniesienie do Kul Gen) zażądał ode mnie zbyt wiele Ciimnuai w okazywaniu szacunku ...

Ten wiersz odzwierciedla to, co wydarzyło się za piosenką. Zgodnie z ustną tradycją związaną z tym poematem, gdy książę Kul Gen ujrzał swojego pierworodnego syna w nowym miejscu, okazując mu szacunek, wysłał swojego giermka o imieniu Langgsum do Ciimnuai z prośbą o nowe imię i błogosławieństwo dla dziecka . Będąc bardzo zadowolonym z tej braterskiej miłości i szacunku, książę Mang Suum zintonował modlitwę i skomponował ten dziecięcy wiersz, który miał być śpiewany z okazji nadania imienia, i odesłał giermka z powrotem do Tawizawi-Vangteh z darem w postaci kozła dla jego mały siostrzeniec. Jednak, niestety, w drodze powrotnej do domu przez dolny most, biedny Langgsum, mocno zawiązując kozła na nadgarstku, spadł z mostu podczas przekraczania potoku Sialtang, więc zmarł bez ratownika w ulewnym deszczu, jak mówiono być jesienią.

Dlatego zakładając, że Langgsum został porwany lub zabity przez wrogów lub bestię po drodze, Kul Gen zwołał radę i postanowił udać się do Ciimnuai w celu zbadania sytuacji. Dlatego też książę Mang Suum postanowił przekazać władzę młodszemu bratu, aby nie było potrzeby ponownego przyjazdu do Ciimnuai i aby lud Vangteh sam decydował o swojej przyszłości. Ta historia została opowiedziana jako „ hausa tuul khenna”. ” przez pokolenia w Vangteh. Poniżej znajduje się pieśń upamiętniająca to wydarzenie, o której mówiono, że książę Mang Suum i książę Kul Gen, bez wcześniejszych ustaleń, śpiewali spontanicznie, co tradycyjnie uważa się za rodzaj natchnionej proroczej wypowiedzi.

Ciim leh Tawi tui ih maankhawm w, ning leh ai-sa w kizawituah ang;

Tuu bang suanh dang w ki-el lo-in, phung Gui ni nuai-ah kibawmtuah ang [M. Suum I & K. Gen, ok. 1400].

(Tłumaczenie):

Dopóki lud Ciim (skrót od Ciimnuai) i lud Tawi (skrócona forma od Tawizawi) panują lub prosperują, utrzymujmy nasz wspólny bankiet, bankiet wina i mięsa;

Niech nasze potomstwo nie idzie przeciwko sobie, ale połączmy się pod nazwą słonecznej rodziny Gui.

Z tą wiadomością o „tuul khenna”, książę Kul Gen i jego rada wrócili do Tawizawi przez dolny most, zwany Bizaang Lei, i tam znaleźli ciało biednego Langgsum wiszące po drugiej stronie mostu i kozła Na innej. Aby upamiętnić to wydarzenie, Kul Gen dodał kolejne zdanie do wiersza, więc śpiewano go w języku Vangteh w następujący sposób:

Ka nau aw ee, Gen Dong aw, Ciimnuai dongah Gen dong aw; Keeltal kai in si aw ee [red., K. Gen, cf. 1400]

(Tłumaczenie):

Moje małe dziecko, o imieniu Gen Dong, ten Gen (odniesienie do Kul Gen) zażądał ode mnie zbyt wiele Ciimnuai, aby pokazać swój szacunek ; ale słabo zginął, próbując sprowadzić kozła do domu

Przejazd do Khumnuai-Vangteh

Jednak wraz ze wzrostem populacji wydawało się, że miejsca w Tawizawi nie wystarczy, aby pomieścić ich. Dlatego do czasów Gen Donga, ówczesnego koronowanego księcia Tawizawi, nowa przeprowadzka w inne miejsce stała się pilną potrzebą. Niedługo potem, gdy Thuam Tung Neihgup, członek rady, w drodze na polowanie, znalazł później lepszą żyzną ziemię w niższej krainie, Gen Dong zorganizował nowy ruch. Od tego czasu stara nazwa Tawizawi została zastąpiona, ponieważ samo miejsce również było opuszczone, nową nazwą Vangteh.

Aby potwierdzić tę nową zmianę, książę Gen Dong stworzył świętą inkantację, która była tradycyjnie znana jako „khuavang-paih”, w której corocznie recytowano nazwiska przedstawicieli każdej grupy rodzinnej, którzy byli obecni przy znalezieniu tej nowej osady a wśród nich cztery imiona zostały wyraźnie podkreślone w recytacji, która mówi:

„ Mun Ting' khua, Zo Thuam' khua, That Phung' khua, Zui Kim' khua na tai w… (co oznacza, rodzinne miejsce Mun Ting, Zo Thuam, Thah Phung i Zui Kim, być błogosławiony...) "

Zgodnie z tradycją Mun Ting, wnuk księcia Gen Dong, jest pierwszym przedstawicielem rodziny Guite; Zo Thuam, dziadek Thuama Tunga, jako drugi jest przedstawicielem rodziny Neih Gup; Thah Phung, syn o niezapisanym imieniu, jako trzeci jest przedstawicielem rodziny Vahui; a Zui Kim, syn Awh Khama, jako czwarty jest przedstawicielem rodziny Ngaihte.

Ta recytacja imion była corocznie intonowana przez kapłana i głowę każdej grupy rodzinnej w ich świętych czynnościach religijnych jako obrzęd aż do dnia dzisiejszego. W świetle tego świętego obrzędu, sława księcia Gen Donga jako założyciela Vangteh jest niepodważalna, dlatego zawsze, gdy w Vangteh odbywają się wielkie imprezy lub festiwale, wszyscy w Vangteh twierdzą, że są dziećmi Gen Dong („Gen Dong” tuu , Gen Dong'taa ”), pomimo tego do jakiej rodziny należą, w wierze w jego duchową moc i moc opiekuńczą. Staje się to również powszechną praktyką w Vangteh, aby krzyczeć „ Gen Dong”tuu, Gen Dong”taa " ogólnie.

Dla upamiętnienia tego nowego ustanowienia oraz rosnącego pokoju i dobrobytu, którym się cieszyli, książę Gen Dong zorganizował w następnym roku wielkie święto i skomponował pamiątkową pieśń, która miała być powtarzana co roku podczas każdego spotkania towarzyskiego lub uroczystości religijnej. Piosenka została zaśpiewana w następujący sposób:

Vangkhua sa'ng ee Khumpi (Khumhpi) gnój nuai ah, lentu ciingzing kuam sat ing; Gamzaang tukol tawi w saigual śpiewie ee

Buaivom nawhna kulhsing zaang thuap ah Dong w ka khawhtaang ciauli lai suun aa, sauzawl palsak palkhang thuam w ciang ing ee [G. Dong, ok. 1400]

(Tłumaczenie):

Czy zbudowałem miasto pod Khumpi (Khumhpi), oczyszczając wszystkie gęste krzaki; Tak był wywyższony wśród wielu na tym płaskowyżu, który miał korpus zboża i owoców

Czy tak mi się powodzi, mając wszystkie moje stodoły i domy pełne zboża, tak wydają się jak morze zboża na tym żyznym płaskowyżu, gdzie przepędziłem te dzikie zwierzęta moją włócznią

Co więcej, książę Gen Dong został dobrze odnotowany w chronologii innych plemion jako bardzo zdolny szlachetny książę, zakładający inne nowe osady dla swojego ludu i poddanych. Na przykład, w chronologii Ngawn (Ngorn), do którego zwracano się jako Ngen Dawk w zależności od lokalnego akcentu, przypisywano mu, że założył Bualkhua w obecnym Falam . Fakt ten jest dodatkowo potwierdzony w innej pieśni ludowej, która mówi:

Kawlni ee, Lenthang ee, a pi ee a no ee... nahtang teh kawmaa meilah tawh tai ta ee [Nieznany, ok. 1450]

(Tłumaczenie)

Starzy i młodzi... z całym dobytkiem pozostawionym dla Kawlni i Lenthang

Co więcej, istnieje również inny wiersz dla dzieci, który również odzwierciedla tę historię:

Akkpi ta kop ka khawi, Lenthang khua ah tai tah

Lenthang khua ah tai tah, ano pualah w mei nahtaang kawm ah vingvial

Zgodnie z tradycją Vangteh, „Lenthang (Lensang z lokalnym akcentem Vangteh)” i „Kawlni” były pierwszymi miejscami założonymi za panowania księcia Gen Dong dla rodziny Vahui w rozszerzaniu terytorium Vangteh.

Jest to wyraźny dowód na to, że chwała Vangteh rozprzestrzeniła się nawet do odległego kraju pod jego majestatycznymi rządami księcia Gen Dong (Gendong), znanego również jako Ngen Dong w miejscowej wymowie Vangteh lub Ngen Dawk w chronologii Ngawn, lub nawet Gen Dawka w tradycji Lushei (Lusei).

Historia trwała

Mówiono, że Vangteh zaludniło nawet 700 gospodarstw domowych, mimo że w czasach swojej świetności było krajem daleko pagórkowatym, i stało się politycznym centrum dynastii Guite, która twierdziła, że słoneczna linia.

„ Dynastia ” jest tutaj najbliższym angielskim odpowiednikiem rodzimego słowa ukna lub „maanna”, ukna gam lub uk-gam , co dosłownie oznacza „panowanie” lub „suwerenność”, a nawet „panowanie”. Jeśli chodzi o twierdzenie o słonecznym rodowodzie rodziny Guite , jest to powiązane ze starożytnym mitem o Wielkiej Guite, tak jakby wielki syn Słońca, którego tajemnicze narodziny są związane ze Słońcem, jak głosiły dziwne sny jego ojca Songthu (znanego jako Prince of Aisan) i jego matka Nemnep. Stąd nazwa Guite co oznacza, że był „Ni gui (promieniem słońca)” został mu dany przy narodzinach. Kontynuując nieprzerwanie tę tradycję, inny słynny książę Guite, Go Khua Thang (Go Khaw Thang lub nawet Goukhothang), książę Mualpi, został ponownie przypisany jako potomek Słońca w jego dokumentalnej prezentacji wideo.

Oto istniejący hymn koronacyjny ułożony przez księcia Mang Tawnga, syna księcia Gen Donga, który był tradycyjnie używany za każdym razem, gdy następował nowy książę.

Ka pu sial sut sun nuam mah śpiewać ee; Ka pa taang lap laam nuam mah śpiewać ee;

Ka pa khawlmual cześć hen ah ee; Kei zong khawl nuam lai sing ee, nu aw ee [M. Tawng, ok. 1450]

(Tłumaczenie):

Pozwól mi obchodzić te same uroczystości, które obchodzili Ich Wysokości, dziadek i tata;

Pozwól mi odpocząć w tym samym miejscu spoczynku jego majestatu ojca; O! Mamo, pozwól mi być

Mówi się, że pod rządami potężnych książąt, takich jak Mang Tawng, Mang Kiim, Pau Hau, Vangteh zasiadał kiedyś „siedmiu książąt i siedem dworów” („Hausa sagih leh tuangdung dawh sagih” w lokalnym dialekcie), co jest zaszczytem przypisywanym tylko do Vangteh wśród innych znanych miast i miasteczek w regionie, wyznaczając jego wpływy polityczne nawet w odległych krainach w przeszłości (por. wspomniany święty obrzęd „Khua-suum sim”). W trosce o to, w swoim osobistym zapisie spisanym własnoręcznie, śp. ) z komentarzem, który powiedział Pau Hau jako szef tych siedmiu książąt. Oni są:

Nazwy sądów	Imiona książąt
Innpi/Muallai	Kaih Mang/Pau Hau
Mantong Innpi	Syn Tuanga
Tonglai Innpi	Zaang Pau
Tuikong Innpi	Pau Vung
Tualphai Innpi	Tun Kam
Singnuai Innpi	Vung Do
Khuataw Innpi	Mang El

Jednak z powodu późniejszej wewnętrznej walki o władzę w rodzinie panującej, wpływy polityczne Vangteh zaczęły spadać od początku XIX wieku, ponieważ musiały poddać większość swoich terytoriów dopływowych przed inwazją sprzymierzonych sił Pois ( Pawi ), która rozpoczęła się w początek połowy XIX wieku. Według tradycji w skład tych sprzymierzonych sił wchodziły armie Zahau, Sizang (Liimkhai) i prawdopodobnie armia Tlaisun, w której rodzina Sukte służyła im za przewodnika w tajnej próbie zastąpienia zwierzchnictwa rodu Guite w region. Oczywiście, po trzech ciężkich starciach, źle przygotowani Vangteh z powodu ich festiwalu Sialsawm [jednego z największych festiwali, które zwykle odbywają się w kwietniu w obecnym kalendarzu] zgodzili się negocjować i poddać prawie wszystkie swoje terytoria lenne siłom sprzymierzonym. Od tego czasu uważano, że dawne ziemie dopływowe rodziny Guite z Vangteh zostały przekazane sprzymierzonym siłom Pois poprzez pośrednią rękę rodziny Sukte z Mualbeam.

Jednak Vangteh nieustannie utrzymuje swoją zwierzchność w swoich wewnętrznych granicach przed tą wielką stratą. Tak było do czasu zaawansowania armii brytyjskiej w tej krainie u zarania XX wieku. Jednak nawet podczas rządów brytyjskich lokalna władza sądownicza rodziny Guite, następcy panującego rodu Vangteh, była traktowana z szacunkiem. Dlatego też, gdy w Myanmarze wprowadzono niepodległość narodową wraz z nowym systemem rządów parlamentarnych ( Birma ) w całym kraju w latach pięćdziesiątych XX wieku Tun Za Sing, ostatni dziedziczny książę rodziny Guite z Vangteh, otrzymał odpowiednie odszkodowanie zgodnie z obowiązującym prawem. To jest rodowa linia ostatniego księcia Tun Za Singa — Kul Gen spłodził Gen Donga, Gen Dong spłodził Mang Tawng, Mang Tawng spłodził Mang Kiima, Mang Kiim spłodził trzech synów (Go Phung, Man Tong, Tong Lai), Go Phung spłodził Za Mang, Za Mang spłodził Man Pau, Man Pau spłodził Mang Pau, Mang Pau spłodził trzech synów (Kaih Mang, Pau Hau, Do Muang), Do Muang spłodził Mang Phung, Mang Phung spłodził Thual Kai, Thual Kai spłodził Hau Tun, Hau Tun spłodził Kai Thawng, Kai Thawng spłodził Tun Za Sing.

II wojna światowa

Vangteh miał również dobre wyniki w czasie II wojny światowej . Jak krótko skomentował pisarz, Vangteh z powodzeniem oparł się japońskiej okupacji, nawet po poddaniu się wszystkich okolicznych miast i wiosek, w ten sposób rząd brytyjski otworzył tam w tym czasie biuro spraw cywilnych z czasów wojny . Każdy wciąż może poczuć starożytny smak tego starego Vangteh jako wielkogabarytowej wioski obecnego miasteczka Tedim w stanie Chin w północno-zachodniej części Myanmaru .

Przypisy końcowe

Publikacje (międzynarodowe/lokalne)

Carey, Bertram S. i Henry N. Tuck, The Chin Hills: historia ludu, brytyjskie stosunki z nimi, ich zwyczaje i maniery oraz gazeter ich kraju . Rangun, Birma: druk rządowy, 1896.
East, EH Rev., Dr., Birma Manuscript (1902–1910) [jest to kompilacja dziennika ks. Dr. Easta sporządzonego podczas jego służby misyjnej w obecnych Chin Hills].
Guite, Chinzal. Rozwój polityczno-gospodarczy plemion Manipur: studium Zomis . Nowe Delhi, Indie: Anmol Publications Pvt. z oo, 1999.
Guite, Piangzathang. Historia wodzów Guite: historia i chronologia wodzów Guite w północno-wschodnich Indiach . Lamka, Churachandpur, Indie: Luanzaching, 1982.
Hau, Vum K. Profil mężczyzny z pogranicza Birmy . Bandung, Indonezja: Kilatmadju Press, 1963.
Khai, śpiewaj Khaw. Ludzie Zo i ich kultura: studium historyczne, kulturowe i krytyczna analiza Zo i jego plemion etnicznych . Churachandpur, Manipur, Indie: Khampu Hatzaw, 1995.
Komitet Laibu Bawl. Sukte Beh Leh Tedim Gam Tangthu . Tedim, stan Chin, 1993.
Komitet Laibu Bawl. Sialsawm Pawi leh Khumhnuai Vangteh Khua Tangthu . Pinlone, Kalay Myo, Myanmar, 1994 [ta książka jest lokalną publikacją upamiętniającą doroczny festiwal Sialsawm, który odbył się w 1993 roku].
Sinha, Surajit. Polityki plemienne i systemy państwowe w przedkolonialnych wschodnich i północno-wschodnich Indiach . Kalkuta, Indie: Centrum Studiów Nauk Społecznych, K.P. Bagchi & Co., 1987.
Thang, Gin Khua, kom. Guite Beh Khang Tangthu . Pinlone, Kale Myo, Myanmar, 1985 [ta lokalna publikacja została później cofnięta z powodu włączenia do książki w 1995 roku jednego nielegalnego imienia zwanego "Gui Luah". Na przekór tej pojedynczej słabości, książka ta ciągle podaje bardzo dokładne informacje na temat ustna tradycja rodziny Guite w ogólności].
Zam, NL, U, kom. Tedim Myone Vangteh Kyeyua Yoya Nat Sayamya Ih Puzaw Patah Chin Saingya Gahtamya (święte zaklęcia do obrzędów religijnych wykonywane przez kapłanów tradycyjnej religii Vangteh, Tedim Township). Pinlone, Kalay Myo, Myanmar: U NL Zam, Guite Myonwe Su-win, 2005 [niniejszy podręcznik został opublikowany na podstawie zezwolenia nr. 012/thathana(tata)/2004 rządu Mjanmy (Ministerstwo ds. Religii) w zachowaniu istniejącej kultury Vangteh w 2004 r.].

Rękopisy i personel

Cin, Gin Za, wieśniak z Kaptel ( Tedim Township) i były komornik sądu rejonowego.
Dal, A. Ngen Z., mieszkaniec wioski Vangteh i były urzędnik Township Educational, 2003.
Khup, Langh, wnuk księcia Tun Za Sing, ostatniego dziedzicznego księcia Vangteh, 2008.
Nang, Khai. Nguite Khang Simna. Vangteh, 1925 [ten rękopis genealogii rodziny Nguite / Guite został spisany odręcznie przez pana K. Nanga w 1925 r., kiedy jego młodszy brat, Kaang Za Cin, potrzebował dowodu pochodzenia swoich przodków, aby awansować na stanowisko namiestnika Oficer , znany również jako Subedar , w armii brytyjskiej ( pogranicze Indo-Birma ).
Piang, Vungh D., obecna głowa rodziny Neihgup w Vangteh, 1997.
Thang, Ngim D., Jamedar. Pliki osobiste. Wangteh, ok. 1950.

Linki zewnętrzne