Wesele Zeina

Wesele Zeina
Autor	Tayeb Salih
Oryginalny tytuł	عرس الزين
Tłumacz	Denysa Johnsona-Daviesa
Kraj	Sudan
Język	arabski
Data publikacji	1966

Wesele Zeina ( arabski : عرس الزين , zromanizowany : ʿ Urs az-Zayn ) to arabska nowela autorstwa zmarłego sudańskiego autora Tayeba Saliha . Została częściowo opublikowana w języku arabskim w 1964 r., w pełni opublikowana w 1966 r. i przetłumaczona na język angielski w 1968 r. W dziedzinie literatury arabskiej książka jest uważana za klasykę i została ponownie opublikowana jako część wpływowej serii Heinemann African Writers Series .

Akcja rozgrywa się w fikcyjnej wiosce Wad Hamid, w tym samym miejscu, w którym Salih rozgrywa słynny sezon migracji na północ .

Podsumowanie fabuły

Historia rozpoczyna się, gdy wioska słyszy wiadomość o zbliżających się zaślubinach Zeina. Ponieważ Zein jest uważany za wiejskiego głupka, ludzie jako całość są bardzo zdziwieni, że jakakolwiek rodzina zgodziła się oddać mu córkę.

Dalsza część historii toczy się nieliniowo. Pierwsza część to relacja z dzieciństwa i wczesnej dorosłości Zeina, skupiająca się na jego dziwnej zdolności przyciągania uwagi wiejskich dziewcząt poprzez zakochiwanie się w nich. Po tym, jak wyśpiewuje ich pochwały, inni ludzie zauważają dziewczyny, co skutkuje ich korzystnymi małżeństwami. Z tego powodu inni wieśniacy zapraszają go do siebie w nadziei, że zakocha się w ich córkach. Zeina wyróżnia również przyjaźń z Haneenem, sufickim świętym człowiekiem, który nie utrzymywał bliskich kontaktów z nikim innym w wiosce. Jest również blisko wielu społecznie odrzucanych, takich jak Mousa Kulawy, niepełnosprawny były niewolnik.

Punktem zwrotnym opowieści jest spotkanie Zeina i Seifa ad-Dina, miejscowego człowieka o złym charakterze. Seif ad-Din atakuje Zeina, gdy ten stoi i rozmawia z gangiem Mahjouba, grupą miejscowych mężczyzn, którzy rządzą wioską. Zein bierze odwet z nieoczekiwaną siłą, ale zanim może faktycznie zabić Seifa ad-Dina, zostaje zatrzymany przez Haneena, który błogosławi zarówno mężczyzn, jak i całą wioskę. W następnym roku, który jest określany jako rok Haneen, wioska doświadcza wielu cudów, które przypisują błogosławieństwu Haneen. Historia kończy się jednym z tych cudów, ślubem głupca Zeina z najpiękniejszą, inteligentną i religijną dziewczyną w wiosce, Ni'mą.

Główne postacie

Zein: Zein jest nietuzinkowym człowiekiem od momentu narodzin, kiedy przyszedł na świat śmiejąc się, a nie płacząc. Ma również nietradycyjny wygląd fizyczny, który Salih obszernie opisuje: ma pociągłą twarz z wydatnymi kośćmi, tylko jeden ząb na dolnej szczęce i jeden na górnej, długą szyję i długie ramiona, które są opisane jako przypominający małpę, szerokie ramiona i niesamowitą, nieoczekiwaną siłę, która staje się niebezpieczna, gdy wdaje się w bójki. Warto zauważyć, że Zein jest całkowicie bezwłosy, nie ma nawet brwi i rzęs. Ma ogromny apetyt, który prowadzi go do udziału w jak największej liczbie imprez towarzyskich, gdzie nieuchronnie irytuje swoich gospodarzy, jedząc za dużo. Kenneth Harrow argumentuje, że nadmierne apetyty Zeina są „znakami lub metaforami innych, wyższych apetytów”, ponieważ ma on reprezentować doskonałe Sufi święty. Areeg As-Sawi Mohammed Ballag twierdzi, że imię Zein jest znaczące, ponieważ dosłownie odnosi się do dekoracji, co jest ironiczne, ponieważ sam Zein jest fizycznie nieatrakcyjny, chociaż nadal ozdabia wioskę swoją duchową doskonałością.

Haneen: Haneen jest świętym człowiekiem, który spędza pół roku w wiosce, a drugą połowę żyje ascetycznie. Nikt w wiosce nie wie dokładnie, gdzie jedzie na drugą połowę roku. Zein jest jedyną osobą, z którą Haneen się przyjaźni. Błogosławieństwo Haneen powoduje liczne cuda w wiosce, w tym przekształcenie przestępcy Seif ad-Din we wzorowego obywatela, pomoc w zbiorach i dobrobycie oraz małżeństwo Zeina z Ni'mą. Ballag pisze, że jego imię jest językowo spokrewnione ze słowami oznaczającymi wielkie uczucia i głębokie szczere emocje, a także współczucie i miłosierdzie, podkreślając jego rolę jako zwiastuna miłosierdzia dla wioski.

Ni'ma: Ni'ma jest najpiękniejszą dziewczyną w wiosce. Jest niezwykle poważna i pilna. Jako dziecko była jedyną dziewczyną w szkole podstawowej. Jednak choć w szkole podstawowej poświęciła się nauce Koranu, odrzuca propozycję brata, by kontynuowała naukę, ponieważ twierdzi, że edukacja niereligijna to nonsens. Chociaż podchodzi do niej wielu szanowanych zalotników, odrzuca ich wszystkich, dopóki nie decyduje, że jej przeznaczeniem jest poślubić Zeina. Ballag pisze, że imię Ni'my, które oznacza błogosławieństwo, zostało wybrane, aby podkreślić fakt, że jej małżeństwo z Zeinem jest udzieleniem mu błogosławieństwa.

Gang Mahjouba: Gang Mahjouba składa się z mężczyzn w wieku od trzydziestu pięciu do czterdziestu pięciu lat, którzy rządzą wioską. Są rolnikami z powołania. Nie są szczególnie religijni, ale rozumieją znaczenie religii dla społeczności, więc co miesiąc pobierają pensję imama od innych mieszkańców wioski i zajmują się naprawami meczetu. Organizują wszystkie ważne uroczystości społeczne w gminie, w tym śluby, pochówki i pogrzeby. Zajmują się także nawadnianiem Nilu i innymi ważnymi sprawami praktycznymi we wsi.

Imam: Imam jest oficjalnie wyznaczonym duchowym przywódcą wioski; jednak nie nawiązuje dobrych kontaktów z innymi mieszkańcami wioski ze względu na brak troski o ich codzienne życie i obsesję na punkcie ognia i siarki, głoszących kazania w swoich kazaniach. Jest jedyną osobą w wiosce, której Zein nienawidzi.

Seif ad-Din: Seif ad-Din, na początku historii, jest zatwardziałym grzesznikiem, który często się upija, odwiedza prostytutki, jest nieposłuszny i nie szanuje swoich rodziców i wujków oraz jest podejrzany o życie przestępcze w mieście, kiedy nie ma go we wsi. Ahmad Nasr twierdzi, że Seif ad-Din reprezentuje wszystkie negatywne wartości związane z nowoczesnym życiem miejskim. Harrow twierdzi, że Seif ad-Din jest przykrywką dla Zeina, ponieważ w przeciwieństwie do Zeina, jego wygląd zewnętrzny, z brodą i zawsze obecną torbą podróżną, przypomina wyglądem tradycyjnego sufickiego świętego, jednak jego wnętrze jest całkowicie zgniłe na początku fabuła. Dodatkowo obu mężczyznami rządzi miłość: ostateczne zerwanie Seifa ad-Dina z ojcem spowodowane jest jego pragnieniem poślubienia prostytutki, podczas gdy Zeina definiuje jego umiejętność przyciągania uwagi wiejskich dziewcząt poprzez miłość do nich. Po spotkaniu z Zeinem i Haneen Seif ad-Din zmienia swoje życie. Traktuje życzliwie byłych niewolników swojego ojca, podczas gdy wcześniej ich zaniedbywał. Powstrzymuje się od picia. Osiada i żeni się z kuzynem. Dzwoni nawet do Adhan w meczecie.

Ustawienie

Wesele Zeina , podobnie jak wiele prac Saliha, ma miejsce w wiosce Wad Hamid w północnym Sudanie . Krytyk literacki Ami Elad-Boulaski pisze, że wspólne ustawienie, oprócz powtarzających się tematów i powtarzających się postaci, pozwala postrzegać dzieła Saliha jako część jednego spójnego świata. Elad-Boulaski uważa, że ten świat jest pełniejszy, ponieważ czytelnik może śledzić rozwój postaci w wielu powieściach i opowiadaniach.

Constance Berkeley i Osman Ahmed we wstępie do tłumaczenia czterech wywiadów z Salihem przekonują, że skupia się on na wsi, a nie na mieście, ponieważ wieś reprezentuje kulturę przedkolonialną. Sam Salih wyjaśnia, że Wad Hamid „reprezentuje centrum cywilizacji w Sudanie”. Próbuje również osiągnąć panarabską uniwersalność poprzez swój opis wioski; jak to ujął: „atmosfera sudańskiej wioski przedstawiona w Weselu Zeina przypomina w dużym stopniu tę samą atmosferę w syryjskiej, algierskiej i egipskiej wiosce. Mieszkańcy arabskiej ojczyzny są do siebie bardziej podobni, niż zdają sobie z tego sprawę. Wkrótce nadejdzie dzień, w którym wszyscy Arabowie odkryją, że dla nas jedność jest kwestią życia lub śmierci”.

Pomimo fikcyjnego charakteru pracy, przedstawiony w niej opis życia w sudańskiej wiosce jest uważany za wystarczająco dokładny, aby być zapisem antropologicznym. Na przykład Sondra Hale pisze, że czytając nowelę, „o życiu w sudańskiej wiosce można dowiedzieć się tyle samo, co z większości badań etnograficznych”. Wail Hassan różni się od Hale'a tym, że nie argumentuje, że przedstawiona wioska funkcjonuje jako akademickie źródło zrozumienia prawdziwego życia na wsi w Sudanie. Zauważa jednak, że narrator wydaje się patrzeć na wioskę z dystansu, przez pryzmat etnograficzny: „quasi-antropologiczne spojrzenie trzecioosobowego narratora, który jest wyraźnie outsiderem, służy podważeniu światopoglądu mieszkańców wioski. Narrator relacjonuje wierzenia wieśniaków, nie poręczając ani nie dyskredytując tych wierzeń, niemniej jednak podkreślając ich specyfikę”.

Świat Wad Hamid przedstawiony w noweli jest utopią . Sam Salih wyjaśnia, że świat z Wesela Zeina , w przeciwieństwie do tej samej wioski w innych jego pismach, przedstawia świat takim, jaki powinien być, ze względu na szczęście i stabilność, które tak łatwo osiągnąć. Salih mówi dalej, że tę utopię najlepiej symbolizuje spotkanie całej wioski na weselu Zeina, co jest możliwe tylko dlatego, że Zein jest doskonałą reprezentacją jednoczącego elementu sufickiego.

Hassan podaje datę publikacji jako jeden z możliwych powodów przedstawienia w noweli utopii, ponieważ jego zdaniem nowela „wyrażała bezgraniczny optymizm, charakterystyczny ogólnie dla wczesnych lat niepodległości Nie wierzy też jednak, że utopia noweli jest stabilna, bo kulminacją opowieści jest ślub Zeina, a ludzie tradycyjnie spotykają się na weselach i pogrzebach, a potem wracają do swoich oddziałów. jest bardziej dramatyczny na weselu Zeina niż na innych weselach, Hassan uważa, że nowela sugeruje, że później się rozpadnie, tak jak każda inna tymczasowa jedność.

Krytyka literacka

Popularny islam

Uczeni widzą jedno z głównych napięć w powieści jako napięcie między popularnym islamem, reprezentowanym przez świętego człowieka Haneena i jego ucznia Zeina, a ortodoksyjnym islamem, reprezentowanym przez postać imama. Niektórzy postrzegają podział między dwoma obozami jako absolutny. Na przykład Ali Abdalla Abbas argumentuje, że zinstytucjonalizowana religia, reprezentowana przez imama, nie zawiera w sobie żadnej świętości ani błogosławieństwa, ponieważ nadmiernie koncentruje się na dogmatach. Podobnie Ahmad Nasr pisze, że popularny islam jest gloryfikowany w stosunku do islamu zinstytucjonalizowanego, ponieważ „Salih wydaje się utożsamiać mistycyzm ze szczęściem”.

Inni postrzegają parowanie jako bardziej uzupełniające się. Chociaż Kenneth Harrow zgadza się, że obaj reprezentują różne podejścia do religii, przedstawia różnicę nie w kategoriach obecności lub braku świętości, ale raczej jako imama reprezentującego słowo pisane, podczas gdy Haneen reprezentuje ustne, oba konieczne na swój sposób . Wail Hassan wyraźnie czyni podobny punkt, kiedy pisze: „Haneen i imam nie są antagonistami, odpowiednio ten, który odżywia duchowe życie wieśniaków, ten, który je zubaża, co jest tym, jak obie postacie religijne były często przedstawiane przez komentatorów w noweli”. Popiera swój punkt widzenia, podkreślając fakt, że imam czyta szczególnie błogosławiony werset z Koranu w tym samym czasie, gdy Haneen błogosławi wioskę, co sugeruje, że pracują razem.

Nadprzyrodzone kontra świeckie

Salih mówi, że „akceptuje świat magii” i że świat przedstawiony w tej noweli celowo „nie jest świecki i sprawy nie toczą się zgodnie z naukowymi regułami”. Zdecydował się na napisanie świata w ten sposób jako celowy argument przeciwko realizmowi socjalistycznemu , który Sondra Hale określa jako dominujący styl artystyczny w Sudanie z połowy wieku. Tak więc nowelę tę można uznać za część tradycji realizmu magicznego .

Rola kobiet w tradycyjnym społeczeństwie sudańskim

Eiman El Nour pisze, że wszystkie prace Saliha przedstawiają „silne postacie kobiece, które na swój sposób buntują się przeciwko odwiecznym tradycjom obciążonego tabu, wiejskiego, zdominowanego przez mężczyzn społeczeństwa”, którego Ni'ma jest tylko jednym typowym przykładem, ponieważ o jej wczesnym uczestnictwie w systemie szkolnym i naleganiu na wybór własnego męża. Ami Elad-Bouskila zgadza się z tą oceną Ni'my jako jednej z iteracji upartej wiejskiej dziewczyny, która pojawia się gdzie indziej w pracach Saliha. Dodaje jednak, że Ni'ma i jej siostry w innych powieściach i opowiadaniach nie są realistycznymi przedstawieniami sudańskich kobiet. Symbolizują raczej nadzieję Saliha na zmianę społeczną.

Nie wszyscy uczeni zgadzają się, że Ni'ma reprezentuje postać niekonwencjonalną. Wail Hassan twierdzi, że „łamie tylko zewnętrzny aspekt tradycji”, ponieważ jej bunt nadal opiera się na islamie, religii akceptowanej przez wszystkich mieszkańców wioski. Dodatkowo jej przekonania w ironiczny sposób prowadzą ją do poślubienia kuzyna, co jest najbardziej konwencjonalnym wyborem w tradycyjnym sudańskim społeczeństwie. Hassan twierdzi, że Ni'ma ostatecznie „potwierdza konwencję społeczną nad próżnością”, ponieważ poślubia swojego kuzyna, mimo że jest on wiejskim idiotą.

Wpływ modernizacji na życie wsi

Ami Elad-Bouskali opisuje zmieniający się pogląd mieszkańców Wad Hamid na modernizację, przedstawiony w różnych historiach osadzonych w wiosce. Pisze, że modernizacja rozpoczęła się w Weselu Zeina , że w wiosce wprowadzono nową technologię, ale nie odkryto jeszcze żadnych głosów sprzeciwu.

Niektórzy uczeni powiązali temat modernizacji z innym głównym tematem powieści, popularnym islamem. Ahmad Nasr pisze, że nowela ostatecznie dowodzi, że „modernizację można osiągnąć pod auspicjami popularnego islamu”, ponieważ błogosławieństwo Haneena dla wioski obejmuje dodanie nowej technologii.

Film

W filmie wystąpili Ali Mahdi (Zein) i Tahiya Zaroug (Ni'mi). Po raz pierwszy został wydany w 1976 roku i wyreżyserowany przez kuwejckiego reżysera Khalida Alsiddiga.

Linki zewnętrzne

Recenzja z 2007 roku autorstwa Layli AbdelRahim