Wewnętrzna ostateczność

Wewnętrzna ostateczność to idea, że ​​istnieje naturalne dobro dla wszystkich istot i że wszystkie istoty mają naturalną tendencję do dążenia do własnego dobra. Jest to podstawowa zasada zarówno teleologii , jak i moralnego obiektywizmu. Koncepcja została podsumowana przez Tomasza z Akwinu w następujący sposób:

Poprzez formę, która nadaje jej specyficzną doskonałość, wszystko w przyrodzie ma skłonność do własnych działań i do własnego celu, do którego dochodzi poprzez te działania. Tak jak wszystko jest, takie też są jego działania i jego skłonność do tego, co jest dla niego odpowiednie.

Idea wewnętrznej ostateczności zakłada obiektywną rzeczywistość , która jest posłuszna naturalnemu porządkowi lub naturalnemu prawu we wszechświecie. Rzeczy mają być i zachowywać się w określony sposób i naturalnie mają tendencję do działania w ten sposób. Na przykład zwierzęta mają naturalny instynkt samozachowawczy, poszukujący pożywienia i rozmnażający się. Robią to, ponieważ taka jest ich natura. Teologowie idą dalej, argumentując, że robią to, ponieważ zostali do tego stworzeni.

Istnienie takiej ostateczności jest często kwestionowane, zwłaszcza przez filozofów przypisujących filozoficzny naturalizm . Oni argumentują, że nierozsądne jest twierdzenie, że wszystkie istoty w naturalny sposób dążą do własnej korzyści, podczas gdy niektóre istoty wyraźnie tego nie robią. Wskazują na przypadki niedoskonałości , chorób i śmierci jako dowód na to, że naturalne istoty nie dążą w naturalny sposób do doskonałości. Ale zwolennicy wewnętrznej ostateczności odpowiedzcie, że samo rozpoznanie takiej niedoskonałości wymaga ideału lub standardu doskonałego celu, którego dana istota nie spełnia z powodu różnych czynników, w tym niewłaściwego wychowania , grzechu lub przeznaczenia .

Wewnętrzna ostateczność stanowi podstawę teleologicznego argumentu na istnienie Boga i jego współczesnego odpowiednika, inteligentnego projektu . Zwolennicy teleologii argumentują, że darwinizm nie rozwiązuje fundamentalnej wady filozoficznego naturalizmu; że skupia się wyłącznie na bezpośrednich przyczynach i mechanizmach zdarzeń, a nie zajmuje się przyczyną ich syntezy.

Przyrodnicy odpowiadają, że biologia była głęboko zainteresowana sposobami, w jakie funkcja ogranicza strukturę od czasów Arystotelesa i że własna świadomość teleologii Darwina jest widoczna w jego badaniach nad funkcjonalnymi ograniczeniami ewolucyjnego rozwoju dziobów zięb z Galapagos, o których napisał: „Widząc tę ​​gradację i różnorodność budowy w jednej małej, blisko spokrewnionej grupie ptaków, można naprawdę pomyśleć, że z pierwotnego niedoboru ptaków na tym archipelagu jeden gatunek został wzięty i zmodyfikowany do różnych celów”. ( Pochodzenie gatunków , rozdział 19)