Wielka Świątynia (Petra)
Wielka Świątynia w Petrze to wielki monumentalny kompleks położony na południe od ulicy Kolumnadowej w Petrze. Zajmuje powierzchnię ~7560 m 2 . Kompleks został prawdopodobnie ukończony na początku I wieku n.e., za panowania nabatejskiego króla Aretasa IV , na co wskazują detale architektoniczne i rzeźbiarskie.
„Wielka Świątynia” zajmowała najważniejsze miejsce w starożytnej Petrze: z jej ruin można teraz zobaczyć Siq na południowym wschodzie, Qasr al-Bint na zachodzie i Dolny Rynek / kompleks basenów Petra na wschodzie. Nie jest jasne, czy kompleks był budowlą religijną, czy administracyjną, a jeśli rzeczywiście religijną, to jak dokładnie funkcjonował i jakiemu bóstwu był poświęcony.
Historia badań
W latach 90. XIX wieku ruiny powierzchownie zbadali niemieccy archeolodzy RE Brünnow i A. von Domaszewski. Walter Bachmann następnie zbadał Petrę jako członek oddziału ochrony armii niemiecko-tureckiej i był pierwszym uczonym, który zidentyfikował pomnik pod jego obecną nazwą w swojej rewizji planu miasta Petra z 1921 r. Martha Sharp Joukowsky z Brown University zainicjowała wykopaliska archeologiczne w 1993 roku, a badania jej zespołu dostarczyły informacji o większości naukowych interpretacji.
Architektura
Wielka Świątynia to prostokątny kompleks ustawiony na osi północno-południowo-zachodniej.
Z ulicy kolumnadowej wchodzi się około 8 m po schodach o szerokości około 17 m do Propyleum. Te monumentalne schody przebudowywano zarówno bezpośrednio po wybudowaniu Wielkiej Świątyni, jak iw trakcie budowy ulicy Kolumnowej ok. 76 n.e. Propylaeum i ulica znajdują się około 8 m pod Dolnym Temenosem , który z kolei znajduje się 6 m pod Górnym Temenosem i większością świątyni. Właściwa „świątynia” leży bezpośrednio na południe od Górnego Temenosu.
Dwie eksedry (półkoliste wnęki z ławkami) leżą na wschód i zachód od monumentalnych schodów łączących Dolny i Górny Temenos. Sama świątynia została zbudowana z czterema przednimi kolumnami pokrytymi stiukiem w kolorze czerwonym, żółtym i białym dla wyraźnego kontrastu z otoczeniem z piaskowca i hipotetycznie miałaby 20 m wysokości. Taka wysokość jest porównywalna z obecnym Qasr al-Bint 23 m, ale nie tak imponująca jak Khazneh / Skarbiec, którego fasada sięga 39 m. Struktura teatralna ( theatron ) z około 600 miejscami dominuje we wnętrzu świątyni za Górnym Temenosem, gdzie zachowały się ślady rozległej dekoracji w postaci złotych liści i kolorowych stiuków.
Istotną rolę w architekturze „Wielkiej Świątyni” odgrywa również gospodarka wodna, gdyż odkryto dwie spore cysterny o pojemności 59 m 3 i 327 m 3 (odpowiednio około 59 000 i 327 000 litrów). Cysterny zasilają podziemny system kanalizacyjny, który biegnie wzdłuż świątyni, a następnie łączy się z ogólnomiejskim systemem dystrybucji wody. Kanały te mogły następnie prowadzić do Qasr al Bint i Wadi Siyagh.
Znaczące znaleziska
Jeszcze przed systematycznymi wykopaliskami, rzeźbione fragmenty architektoniczne (gruz po trzęsieniach ziemi) były rozrzucone po okolicy.
w dużej mierze nienaruszone kapitele z głowami słoni, z czterema głowami zamiast jońskich kapiteli . Zostały one znalezione w pobliżu Dolnego Temenos w 2000 roku, w sumie znaleziono 328 fragmentarycznych elementów głowy słonia. Oprócz kapiteli, kopacze znaleźli osiem wapiennych płaskorzeźb przedstawiających popiersia mężczyzn i kobiet, przypuszczalnie zidentyfikowanych jako odnoszące się do Apollo / Ares , Afrodyty / Amazonki, Tyche / Fortuna i innych.
Inne znaleziska obejmowały lampy, monety, rzymskie szkło, ceramiczne figurki i naczynia, z wieloma korynckimi kapitelami akantu i fryzami kwiatowymi. Te artefakty wskazują, że budowa „Wielkiej Świątyni” rozpoczęła się w połowie końca I wieku pne.
Malowana ceramika Nabatejczyków, malowany i wyryty tynk oraz tablica z brązu zostały odzyskane w Górnym Temenos. Na południowy wschód od Górnego Temenos znaleziono kultową lub wotywną postać wyrzeźbioną w płaskorzeźbie, przedstawiającą trzymającą miecz lub sztylet i ukrytą za popielatym murem obwodowym. Liczba ta sugeruje, że tak zwana „Wielka Świątynia” mogła być używana jako miejsce kultu.
Interpretacje
W centrum dyskusji na temat „Wielkiej Świątyni” jest to, czy postulat Bachmanna dotyczący funkcji budowli jako świątyni jest słuszny. Joukowsky argumentuje, że ze względu na obecność „teatru” w przeciwieństwie do kanonicznej celli (głównej komnaty kanonicznej świątyni greckiej lub rzymskiej), budynek nie mógł zostać zmieniony na przestrzeń religijną.
Joukowsky argumentuje, że właściwa świątynia jest porównywalna z tym, co Arthur Segal opisuje jako „teatry rytualne”, których cechą charakterystyczną jest widok godnej uwagi cechy naturalnej lub stworzonej przez człowieka. Ponieważ wykopaliska dowiodły, że jaskinia (miejsce do siedzenia) poprzedza scenę i istniała przez pewien czas bez niej - pozwalając widzom patrzeć na Wadi Musa - definicja Segala może mieć zastosowanie do „Wielkiej Świątyni”.
Podobnie jak w przypadku innych budynków religijnych w Petrze, nie jest jasne, jakie bóstwo, jeśli w ogóle, Nabatejczycy czciliby w „Wielkiej Świątyni”. Figury wotywne, takie jak ta z mieczem, znajdująca się w jej najbardziej wysuniętym na południe korytarzu, są powszechne w innych częściach Petry i mogły zostać pozostawione przez kamieniarzy proszących bóstwa o błogosławieństwo dla ich pracy lub wyrażających skruchę z powodu zmiany naturalnych formacji skalnych. Baetyle anikoniczne sprawiają, że można sobie wyobrazić, że główne bóstwo Nabatejczyków, Dushara lub jego partner Al-'Uzzá, mogli być czczeni w tej strukturze.
Niektórzy uczeni stawiają na pierwszym miejscu funkcje obywatelskie, badając „Wielką Świątynię” w odniesieniu do standardowych przestrzeni grecko-rzymskich, takich jak bouleuteria ( sale rady) i komitet / kuria (rzymskie miejsce spotkań politycznych). Interpretacja „Wielkiej Świątyni” jako centrum administracyjnego jest prawdopodobnie poparta kilkoma odniesieniami do kuli lub rada w zachowanych papirusach z archiwum Babathy z końca I do początku II wieku n.e. Babata była Żydówką, której listy wiele wyjaśniły na temat Nabatei i rzymskiej Prowincji Arabia, przy czym większość listów dotyczyła transakcji i legalnej własności nieruchomości. Innym znaleziskiem, które podtrzymuje tę opcję, jest rzymski napis cesarski w języku łacińskim. Podobnie datowany na II wiek, uznaje ówczesnego cesarza z imienia i tytulatu, i został znaleziony w zachodniej komnacie świątyni.
Linki zewnętrzne
- Zdjęcia Wielkiej Świątyni w archiwum fotograficznym Manar al-Athar