Wielka Klacz
 | |
| Grupowanie | Gigantyczna biała klacz |
|---|---|
| Podgrupowanie | Bayarda |
| Folklor | Folklor, koń |
| Pierwszy atestowany | Wielkie i bezcenne kroniki wielkiego i ogromnego giganta Gargantua |
| Inne nazwy) | Grant Jument, Grand'jument |
| Kraj | Tradycyjne francuskie historie ustne |
| Region | Francja |
Wielka Klacz ( la Grand Mare , grant jument lub grand'jument po francusku) była gigantyczną klaczą , która służyła jako wierzchowiec dla gigantów w kilku dziełach renesansu . Wywodząca się ze średniowiecznych tradycji inspirowanych mitologią celtycką , po raz pierwszy pojawiła się w Wielkich i bezcennych kronikach wielkiego i ogromnego olbrzyma Gargantua , napisanych w 1532 roku, w których Merlin stworzył ją z kości na szczycie góry.
Rabelais zainspirował się tymi Kronikami i dalej opierał się na podanych opisach, w tym w swoich pismach, że klacz była wierzchowcem Gargantui w The Very Horrific Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel , który został opublikowany pięć lat później. Został osiodłany jako parodia, czego przykładem są przypadki, gdy klacz topiła swoich wrogów swoim moczem i zrównała z ziemią wszystkie drzewa Beauce , przekształcając region w równinę .
Zwierzę to pozornie pochodzi od pierwotnego modelarza smoków lub z góry celtyckich bogów. Według Henri Dontenville i Claude'a Gaignebeta wierzchowiec ma to samo pochodzenie co koń Bayarda . Są też poświęcone jej toponimy , bez bezpośrednich powiązań z pismami renesansu.
Pochodzenie
Jak widać w dwóch głównych renesansowych dziełach literackich, Wielka Klacz prawdopodobnie wyrosła z popularnych tradycyjnych opowieści i starożytnego folkloru ustnego. Istnieje wiele teorii dotyczących jej pochodzenia, z których większość została wysunięta przez Henri Dontenville'a.
Według niego, oryginalna Wielka Klacz miała białą sierść, co jest bezpośrednim odniesieniem do starożytnej ustalonej obecności białego konia we francuskim folklorze. W najstarszych wersjach jej opowieści jeździł na niej gigantyczny anguiped (bóstwo z głową koguta i wężami zamiast nóg). Olbrzym Gargantua przypomina Gargana, demiurga znanego Celtom . Był budowniczym i twórcą, o którym mówi się, że wytyczył wszystkie przedchrześcijańskie szlaki pielgrzymkowe , stworzył przepaście i góry stąpając po ziemi w górę iw dół. Oprócz tego uważa się, że kopał brody, pijąc ze strumieni i tworząc rzeki , oddając mocz. Według Dontenville'a, klacz i jej jeździec zostali omyłkowo wzięci za smoka , o czym świadczy etymologia „GRG”, odniesienie do imion Gigantów z Rabelais ( Grandgousier , Gargamelle i Gargantua). W wyniku podobieństw i historii, Wielka Klacz i Klacz Bayarda mają ten sam folklor narracyjny; gigantycznego prymitywnego smoka która swoimi czynami zmienia krajobrazy.
Inną spekulacją na temat jej pochodzenia jest to, że klacz była wierzchowcem galijskiej psychopompowej bogini Epony . Do tego celtyckiego pochodzenia odniósł się Henri Dontenville, który napisał, że istnieje kilku bogów, którym towarzyszą:
„… biały koń lub biała klacz…”, który galopowałby ze wschodu na zachód, co roku przynosząc wiosnę i ciągnąc za sobą słońce. Ten symboliczny motyw jest również używany przez Jacquesa Duchaussoya i klasyfikuje te stworzenia jako istoty niebiańskie.
Świadectwa i toponimy
Legenda o „Wielkiej Klaczy” i inne podobne opowieści o białych koniach są obecne we francuskich wierzeniach i toponimach związanych z morzem zachodniego wybrzeża. Na brzegu Loary w Tours , na nabrzeżu Grand'Jument, znajduje się gospoda White Horse. Granitowy monolit o wymiarach 25 na 25 metrów, zwany „Wielką Klaczą”, istnieje w Montgothier i był wydobywany w latach 1800–1803 przez Ernesta Poulnlna, kamieniarza, który również zniszczył inny blok granitu, aby oddać hołd lokalnym legendom.
W zbiorach popularnych tradycji Paula Sébillota jest napisane, że morze w Poitou jest określane jako „Wielka Biała Klacz”. Ta sama nazwa jest używana przez rybaków w Wandei . W XVI wieku Noël du Fail opisał morze jako „wielką klacz Margo, którą ujarzmia ogon”. Oprócz tego u wybrzeży Ouessant znajduje się latarnia morska La Jument zbudowana na rafie Ar Gazec ("klacz" po bretońsku).
Bernard M. Henry ze Stowarzyszenia Przyjaciół Rabelais i La Devinière zauważył istnienie kilku głazów, które zostały nazwane „Konie”, „Klacz” i „Wielka Klacz” w Sables- d'Olonne . Napisał, że wierzy, że istnienie tych toponimów i miasto, do którego należały, zainspirowało Rabelais do napisania przybycia Wielkiej Klaczy. Według francuskiej społeczności mitologicznej ta Wielka Klacz wykonała gigantyczne odciski, które wciąż można zobaczyć w dzisiejszych czasach, jedno w górach Jury , a drugie w Normandii .
Wielka Klacz w Wielkich i Nieocenionych Kronikach Wielkiego i Ogromnego Olbrzyma Gargantua
Wielka Klacz pojawiła się w jednym ze swoich najbardziej znaczących występów w Wielkich i Bezcennych Kronikach Wielkiego i Olbrzymiego Olbrzyma Gargantua , anonimowym tekście, który według starszych relacji został napisany w 1532 r. Można to przypuszczać, ponieważ zawiera odniesienia do spraw Francji i Bretanii Pisma donoszą, że Merlin miał doradzić królowi Arturowi , aby miał się na baczności przed wrogami, a gdy Merlin opuszczał królewski dwór, postanowił udać się na Mont d'Orient, aby olbrzymy Grandgousier i Gallemelle z wieloryba . Następnie stworzył Wielką Klacz z wielu kości innych klaczy. Według Bernarda Sergena ten motyw tworzenia istot z kości może być bezpośrednim nawiązaniem do motywu szamańskiego . Niezależnie od tego, Wielka Klacz jest niezaprzeczalnie fae , ponieważ została wykuta przez Merlina, który miał wiele powiązań z fae.
Celem bestii było służyć jako wierzchowiec dla gigantów. Była to wspaniała flamandzka klacz, tak potężna, że aż
„… niosła ich [Grandgousier et Gallemelle] tak, jak koń za 10 koron niósłby prostego człowieka…”
,.
Klacz należała do Gallemelle'a i Grandgousiera, rodziców Gargantua. Kiedy młody olbrzym skończył siedem lat, jego rodzice postanowili przedstawić go królowi Arturowi . Po ich odejściu Merlin powiedział im: „… skieruj wodze swojej klaczy na Zachód i pozwól jej trwać, a poprowadzi cię dobrze bezbłędnie…”. Ogon klaczy zamienił się następnie w topór , a następnie Gargantua powiesił jej na szyi dzwony katedry Notre-Dame de Paris . Kiedy młody olbrzym wstąpił na służbę króla Artura, olbrzym zostawił klacz w lesie Bruyères-le-Châtel .
Do dziś istnieje często sporna kwestia, czy Rabelais jest autorem tego konkretnego tekstu.
Wielka Klacz w dziełach Rabelais'go
François Rabelais był w dużej mierze zainspirowany Wielką Klaczą , która była obecna w Kronikach , a te inspiracje dodane do popularnych tradycji jego czasów zachęciły do stworzenia gigantycznego wierzchowca Gargantua w Bardzo przerażającym życiu Wielkiego Gargantui, ojca Pantagruela i syn Grangousiera (napisany w 1534 r.) i jego kontynuacje. W nich odchodzi od tradycyjnych baśni tamtych czasów, gatunku, z którego wywodzą się Kroniki i historia natury klaczy. Wielka Gargantua jest o dorastaniu i parodia średniowiecznych opowieści o kawalerii . Ponadto w tej historii Wielka Klacz zostaje podarowana młodemu olbrzymowi przez Grandgousiera, aby mógł udać się na naukę do Paryża .
W tekście Rabelais'a Gargantua był szkolony od dzieciństwa w sztukach jeździeckich, jeżdżąc na sztucznych koniach. Klacz jest wspomniana po raz pierwszy w rozdziale XVI, w scenie, która niemal dosłownie pasuje do fragmentu Kronik . Scena ta zapożyczyła koncepcję lotu Notre-Dame , które olbrzym zawiesił na szyi swojej klaczy (jednak pod piórem Rabelais'go pasaż nabiera nowego wymiaru, podejmując tematykę kultury, polityki, moralności , religia i estetyka). Gigant następnie opuścił Paryż na swojej klaczy, aby bronić kraju, i szybko napotkał oddział wrogów. Aby ich pokonać, klacz utopiła ich w sobie mocz .
We wspomnianym rozdziale XVI klacz otrzymuje w bajce ton, który oznacza przełamanie klimatu opowieści w bardziej popularną i mniej akademicką burleskę. Od tego momentu ma funkcję komediową, a według George'a Hoffmana
„… sprzeciwia się pedagogicznej lub ezoterycznej interpretacji”.
Rabelais odsuwa na bok elementy nadprzyrodzone, w bardzo wyraźny sposób niż Kroniki czy Czterech synów Aymona , aby tło tego rozdziału przywoływało obawy chłopów i mieszkańców miast, a tym samym podkreślało związek między człowiekiem a naturą. Z kolei Claude Gaignebet porównuje Wielką Klacz do konia Bayarda z Pieśni o Czterech Synach Aymona , mówiąc, że jest to magiczne stworzenie, które wywodzi się z popularnego folkloru w połączeniu z tradycją alchemiczną i erudycyjną, w wyniku jej stwórcy , Merlinie .
Inne starożytne teorie uważały, że źródłem inspiracji Wielkiej Klaczy mogła być Diane de Poitiers , nazywana „Wielkim Seneszalem ” z czasów Rabelais'go.
Opis
Uważana za „większą i bardziej potworną niż jakakolwiek klacz, jaką kiedykolwiek widzieliśmy”, Grand Mare była prezentem z Afryki wysłanym przez „Fayolesa, tetrarchę króla Numidie ”. Była używana wyłącznie jako środek transportu dla gigantów. Ona sama została przetransportowana do Olone w Thalmondoys czterema statkami, w tym trzema dużymi genueńskimi żaglowcami, „carrackami ” . Miała rozmiar „sześciu słoni ”, miała wiszące uszy kozła z Langwedocji , a jej „stopy były podzielone na palce, jak u Julesa Césara koń [...] i mały róg na boku”. Jej płaszcz był koloru spalonego kasztana, w niektórych miejscach nakrapianego szarością .
„… uszy tak zwisające jak kozy z Languegoth i mały róg na zadzie. Reszta była pokryta kasztanowym płaszczem w krzyżową szarość”.
La Grand Jument nie uniknęła parodystycznego i humorystycznego opisu, który Rabelais szczególnie lubił, zwłaszcza w odniesieniu do jej gigantyzmu . Gargantua jest w stanie dotrzeć do Paryża w kilku krokach galopem klaczy, a następnie natychmiast odnajduje swojego ojca, jednak to mocz klaczy czyni tę historię szczególnie komiczną. Rzeczywiście,
„…dowodzi swojej skuteczności obfitością moczu…”
jednak, mimo że Gargantua stworzył Rhône , odciążając się, długoterminowe skutki ulgi klaczy nie są szczegółowo opisane ani w Kronikach , ani w Rabelais:
„I z opowieści, że gdyby była tam wielka klacz jego ojca i tak samo sikała, to byłby potop większy niż Deucalion: bo ona sikała tylko rzekę nie większą niż Rosne”.
Jej wysoki na 200 sążni ogon był „jak stos Świętego Marsa”, czworokątna wieża położona w pobliżu Langeais . Ciągnął się za klaczą i podzielił na wiele gałęzi.
Klacz sprawia wrażenie ówczesnej Afryki jako „krainy zwierzęcości”, a jej potężne kopnięcia nie odnoszą się, według Guya Demersona, do nadprzyrodzonego stworzenia, jak widać w The Chronicles , ale zwierzęcość prostego monstrualnego stworzenia . Z drugiej strony, według George'a Hoffmanna, opis ten przypomina „cud natury” i wzywa do porównań ze zwierzętami w celu poparcia „generatywnej siły natury”.
Odcinek Beauce'a
Jak już wspomniano, gdy tylko Gargantua otrzymał w prezencie Wielką Klacz, od razu zdecydował się na wyjazd do Paryża. Po drodze Gargantua przeszedł przez Beauce . W tym momencie opowieści Rabelais stworzył nową, kapryśną etymologię dla tego regionu, inspirowaną klaczą. Ten fragment odpowiada „fazie rozwoju bohatera”, która jest „bliska jego dużemu koniowi, tak jak byłby blisko małego psa”.
W czasie tej opowieści Beauce był porośnięty rozległym lasem, mierzącym 35 mil długości i 17 mil szerokości, nawiedzonym przez gryzące muchy końskie i szerszenie . Gdy tylko wyruszyła w drogę ze swoim jeźdźcem, Wielka Klacz została ukąszona przez szkodniki i broniła się machając ogonem. Następnie szarpała się i kopała we wszystkich kierunkach, niszcząc cały las. Spustoszenie zaowocowało rozległymi terenami wiejskimi, o których Gargantua wykrzyknął: „Uważam to za piękne”. Dlatego mówi się, że w ten sposób Beauce otrzymało swoją nazwę,
Gargantua czerpie oczywistą radość z oglądania szalejących obrażeń od swojego wierzchowca, ale uważa, aby nie okazywać wprost emocji, reakcji, która ma wywołać u czytelnika wrażenie, że jest nastolatkiem . Pod koniec swojego szaleństwa klacz przystępuje do wykarczowania reszty lasu w sposób podobny do tego, jaki robili wieśniacy w tamtych czasach. Mimo że ten odcinek pokazuje, że las jest miejscem wrogości, a oczyszczone tereny wiejskie są wyjątkowo piękne, Beauce słynie z tego, że jest monotonny i płaski bez wielu punktów orientacyjnych. W opowieści iw prawdziwym życiu temat wylesiania znajdował się w centrum napięć między władzą królewską, burżuazją i ludem wiejskim. Ten odcinek może być również odzwierciedleniem walki z „nielegalnym wypasem” bydła i koni na terenach leśnych, zwłaszcza że wierzchowiec Gargantua jest wyraźnym przedstawieniem wspomnianego wcześniej inwentarza żywego, któremu zabroniono wypasu w lasach.
Ten odcinek jest przedstawiony w The Chronicles z kilkoma rozbieżnościami, ponieważ zniszczenie lasów Szampanii faktycznie poprzedza zniszczenie Beauce.
Notatka
- W pracy Rabelais'a Olone , en Thalmondoys to wyimaginowany port, który odpowiadałby portowi Sables-d'Olonne w Vendée, bardzo aktywnemu w czasach autora.
Bibliografia
- Dontenville, Henri (1950). Les dits et récits de mythologie française . Bibliothèque historique. Payot.
- Françon, Marcel (listopad 1955). „Des Chroniques gargantuines à Pantagruel”. filologia nowożytna . 53 (2): 82–87. doi : 10.1086/389082 . JSTOR 435619 . S2CID 161212856 .
-
Henryk, Bernard M. (1962). " " Sur la jument de Gargantua ", dans Bulletin, vol. 2, Les Amis des Rabelais et de La Devinière": 82. {{
cytuj dziennik }}: Cytuj dziennik wymaga|journal=( pomoc ) -
Duchaussoy, Jacques (1973). " " Le cheval blanc ", dans Le bestiaire divin: ou, La symbolique des animaux, Le Courrier du livre" (wyd. 2): 219. {{cite
journal } }: Cytowanie dziennika wymaga|journal=( pomoc ) - Antonioli, Roland (1988). „La matière de Bretagne dans le Pantagruel”, dans Études rabelaisiennes, Librairie Droz . ISBN 2600031367 .
- Hoffmann, George (1992). „Rabelais à la limite de la bajka: rola popularnej kultury w humanistycznym programie” . Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la Réforme et la Renaissance . Université de Saint-Etienne. 34 (34): 27–39. doi : 10.3406/rhren.1992.1827 . ISSN 0181-6799 .
- Rochefort-Guillouet, Sophie (2003). Analizy i refleksje sur Rabelais, Gargantua (w języku francuskim). Paryż: elipsy. ISBN 2-7298-1519-8 .
- Demerson, facet (2005). „ Je trouve beau ce” (Gargantua, rozdz. 16) Rabelais paysagiste, ou Gargantua dans ses campagnes” . Bulletin de l'Association d'étude sur l'humanisme, la réforme et la renesans . 60 (60): 31–49. doi : 10.3406/rhren.2005.2696 . Źródło 9 grudnia 2011 r .
- Markale, Jean (2008). Prodiges et secrets du Moyen Âge (po francusku). Paryż: Lattes. P. 345. ISBN 978-2-7096-2821-1 . (Nie uważany za wiarygodnego autora.)