Wybrane historie Lu Hsuna
Selected Stories of Lu Hsun to zbiór angielskich tłumaczeń głównych opowiadań chińskiego autora Lu Xuna, przetłumaczonych przez Yang Hsien-yi i Gladys Yang i opublikowanych po raz pierwszy w 1960 roku przez Foreign Languages Press w Pekinie. Ta książka została ponownie opublikowana w 2007 roku przez Foreign Languages Press ze zaktualizowanym tytułem Lu Xun Selected Works. Historie zawarte w kolekcji pochodzą z trzech kolekcji opowiadań Lu Xuna: 《吶喊》 Call to Arms (CTA), 《彷徨》 „Wandering” (W) i 《故事新編》 „Old Tales Retold” (OTR).
Główne tematy
Jednym z głównych tematów w opowieściach w tym zbiorze jest to, że należy zbadać nawyki umysłowe (psychologię lub „ducha”); poprawa warunków materialnych i instytucji, choć ważna, sama w sobie nie wystarcza do odnowy Chin. Zobacz w szczególności Pamiętnik szaleńca i Prawdziwa historia Ah Q .
Lu Xun wykorzystał w swoich opowieściach punkt widzenia w sposób nowatorski w tamtych czasach dla literatury chińskiej , pomagając czytelnikom rozważyć nowe możliwości dotyczące prawdziwej natury otaczającej ich rzeczywistości.
Drugim głównym tematem w opowieściach jest problem tego, jak członkowie klasy intelektualistów mają przeżyć swoje życie. Jest to temat wielu opowiadań, w tym Kong Yiji , Mój stary dom , W sklepie z winami , Żal za przeszłość i innych.
Trzecim głównym tematem w opowieściach jest komentarz do tradycyjnych zwyczajów i instytucji. Historie przyglądają się specyficznym dysfunkcjom poszczególnych zwyczajów i instytucji, a także ogólnemu rezultatowi odrzucania ludzi. Jest to temat wielu opowiadań, zwłaszcza Kong Yiji i The New Year Sacrifice .
Streszczenia historii
Przedmowa do Wezwania do broni
We wstępie, podpisanym 3 grudnia 1922 r., Lu Xun opisuje ewolucję swoich zainteresowań społecznych. Ważnym wątkiem tej przedmowy są jego spotkania z tradycyjną medycyną chińską i problematyką opieki zdrowotnej, co ma bezpośredni związek z kilkoma opowiadaniami w zbiorze. Lu Xun opisuje również jeden ze swoich nadrzędnych celów jako pisarza i krytyka społecznego: postrzega społeczeństwo jako „żelazny dom bez okien, absolutnie niezniszczalny, w którym wielu ludzi głęboko śpi w środku, którzy wkrótce umrą z powodu uduszenia”. Czy można im pomóc? Czy też interweniując sprawi, że będą niepotrzebnie cierpieć?
Pamiętnik szaleńca
(狂 人 日 記, (CTA), datowany na kwiecień 1918 r.) Ta historia rzekomo ujawnia urojenia człowieka, który przeszedł przez okres szaleństwa, a teraz powrócił do zdrowia psychicznego i uczestnictwa w „normalnym” społeczeństwie.
Tematem opowieści jest natura rzeczywistości i trudność w uzyskaniu perspektywy, z której można wyraźnie zobaczyć rzeczywistość. „Zaczynam zdawać sobie sprawę, że w ciągu ostatnich trzydziestu kilku lat byłem w ciemności…”
Drugorzędnym tematem jest autodestruktywność tradycyjnego chińskiego społeczeństwa, porównująca ją do kanibalizmu. „Dopiero zdałem sobie sprawę, że żyję przez te wszystkie lata w miejscu, w którym przez cztery tysiące lat jedli ludzkie mięso”.
Mówi się, że historia czerpała inspirację z opowiadania Mikołaja Gogola „ Dziennik szaleńca ”.
Co więcej, uważa się, że pisanie tej historii ściśle zbiega się z osobistym przejściem Lu Xuna od skupienia się na medycynie do skupienia się na psychologii i literaturze.
Kong Yiji
(孔乙己, (CTA), datowany na marzec 1919) To jest historia lokalnego intelektualisty, który wpada w konflikt ze swoją społecznością.
Głównym tematem tej historii jest sposób, w jaki system awansu intelektualistów tradycyjnego społeczeństwa chińskiego pozostawił wielu odrzuconych i bezużytecznych. „[Kong] studiował klasykę, ale nigdy nie zdał oficjalnego egzaminu. Nie mając możliwości zarabiania na życie, stawał się coraz biedniejszy, aż praktycznie został zredukowany do żebraka”.
Powiązanym tematem jest fizyczne okrucieństwo tradycyjnej chińskiej „sprawiedliwości”. W tej historii Kong otrzymuje bicie, które trwa „prawie całą noc, aż złamano mu nogi”, a potem zostaje zmuszony do czołgania się z miejsca na miejsce.
Medycyna
(藥, (CTA), datowany na kwiecień 1919) Ta historia koncentruje się na chorym chłopcu i tradycyjnej chińskiej medycynie ludowej .
Dwa główne (i wzajemnie powiązane) tematy w tej historii to przesądy i poszukiwanie sensu przez człowieka w zagmatwanym świecie.
Lu Xun przyznał się do negatywnego wpływu przekonań dotyczących tradycyjnej medycyny chińskiej na swoje własne życie. W Medycynie bohaterom mówi się: „Bułka zanurzona w ludzkiej krwi… może wyleczyć każdą konsumpcję!” chociaż ta obietnica okazuje się fałszywa. Uczeni sugerowali, że rodzinne doświadczenia Lu Xuna z tradycyjną medycyną chińską miały kluczowe znaczenie dla ukształtowania jego psychologii i osobowości.
Pomimo przyziemnego tematu, historia ma starannie opracowaną strukturę.
Streszczenie
Stary Zhuan i jego żona, właściciele małej herbaciarni, oszczędzają pieniądze na lekarstwo medycyny ludowej dla umierającego na gruźlicę syna Młodego Zhuana. Historia rozpoczyna się, gdy Stary Zhuan opuszcza sklep i udaje się do domu osoby sprzedającej lekarstwo, „bułkę chleba gotowanego na parze, z której kapały na ziemię szkarłatne krople”. Wkrótce dowiadujemy się, że szkarłatne krople to krew młodego mężczyzny, Xia Yu (夏瑜), który został niedawno stracony najwyraźniej za działalność rewolucyjną. Imię Xia Yu, jego nazwisko nazwa sezonu i jego imię, postać z jadeitowym radykałem, są często postrzegane jako aluzja do imienia Qiu Jin (秋瑾), przyjaciel Lu Xuna, który został ścięty za działalność rewolucyjną.
Lekarstwo nie działa, a matka Młodego Zhuana spotyka się na cmentarzu z matką straconego rewolucjonisty. Tutaj obaj widzą tajemniczy wieniec na grobie rewolucjonisty, wieniec, który Lu Xun we wstępie do tej kolekcji (którą zatytułował Wezwanie do broni) opisuje jako jedną ze swoich „insynuacji” skierowanych do „bojowników, którzy galopują na w samotności, aby nie upadli na duchu”.
Jutro
(明天, (CTA), z czerwca 1920) Ta historia dotyczy również chorego dziecka i tradycyjnej chińskiej medycyny ludowej .
Rodzi to pytanie: co jeśli możliwość zmiany biegu wydarzeń jest w dużej mierze iluzoryczna? Czy nadal idziemy? „Stało się coś, co nigdy wcześniej jej się nie przydarzyło i o czym myślała, że nigdy nie może się wydarzyć… Była tylko prostą kobietą. Jakie rozwiązanie mogła wymyślić?”
Incydent
(一件 小 事, (CTA), datowany na lipiec 1920) Bardziej medytacja niż opowieść, w Incydencie rikszarz mężczyzny zderza się z pieszym, a pasażer musi stawić czoła pytaniu: kiedy inni ludzie zaczynają mieć znaczenie? Kiedy jego własne troski muszą dostosować się do tych wokół niego? „Wojskowe i polityczne sprawy tamtych lat zapomniałem tak zupełnie, jak klasyków, które czytałem w dzieciństwie. A jednak ten incydent wciąż do mnie wraca, często bardziej żywy niż w prawdziwym życiu, ucząc mnie wstydu, nakłaniając do reformy i dając mi świeżą odwagę i nadzieję”.
(Dla porównania zobacz książkę Riksza chińskiego pisarza Lao She , opublikowaną prawie dwie dekady później).
Burza w szklance wody
(風波, (CTA), datowany na październik 1920 r.) W tej historii „burza” oznacza zmianę rządu (prawdopodobnie Restaurację Cesarstwa z 1917 r .). „Filiżanka” to wioska, w której niektórzy mieszkańcy przygotowują się do odwrócenia sytuacji od rewolucjonistów sprzed kilku lat, podczas gdy inni stają przed prostą, praktyczną troską: czy brak kolejki niektórych osób zostanie zauważony (i zostanie ukarany) ? A może są zbyt daleko od akcji, by zostać zauważonym?
Jednym z tematów tej historii jest trudność znaczącego udziału politycznego w tak szeroko rozproszonym państwie, jakim są Chiny. Innym tematem jest wpływ polityki na życie i śmierć ludzi, nawet na poziomie wsi. „Nie sądzę, aby cesarz wstąpił na tron. Minąłem dziś sklep z winami pana Chao, a on siedział tam znowu i czytał, z kolejką zwiniętą na czubku głowy. Nie miał na sobie swojej długiej sukni, albo."
Mój stary dom
(故鄉, (CTA), styczeń 1921) Podczas wizyty w swoim starym rodzinnym mieście mężczyzna odkrywa, że między nim a jego starymi znajomymi wyrósł „żałośnie gruby mur”… „niewidzialny wysoki mur”.
Tematyka opowieści obejmuje: sztuczne podziały między ludźmi ze względu na różnice klasowe, trwałość pamięci, sposób, w jaki ludzie i miejsca tworzą sens miejsca, bolesność odłączenia od przeszłości oraz dylemat intelektualistów, którzy muszą odwrócić odwrócić ich uwagę od przeszłości i stawić czoła teraźniejszości.
Tematem opowieści jest chińska koncepcja domu przodków .
Prawdziwa historia Ah Q
(阿Q 正 傳, (CTA), datowane na grudzień 1921 r.) Opowieść dotyczy zwykłego mieszkańca wioski o niewielkich środkach i opisuje nawyki umysłowe, których używa, aby poruszać się po biegu swoich dni. (W szczególności znajduje preteksty, by przez samopocieszenie przekształcić wiele niepowodzeń i zakłopotań w „zwycięstwa”.)
Głównym tematem tej historii jest pytanie, co stanowi większe wyzwanie: same warunki materialne czy procesy psychologiczne, które utrudniają nam realistyczne zaangażowanie się w warunki materialne.
wiejska opera
(社戲, (CTA), datowany na październik 1922 r.) Pozornie porównanie doświadczeń związanych z uczestnictwem w chińskich przedstawieniach operowych w mieście i na wsi, historia ewoluuje w esej o tym, jak ludzie wchodzą ze sobą w interakcje w kontekście wsi, w tym postawy wobec dzielenia się.
Ofiara noworoczna
(祝福, (W), datowane na luty 1924 r.) „Ofiara noworoczna” odnosi się do świętego obrzędu odbywającego się we wrażliwym okresie Nowego Roku . . . i pośrednio do starej wdowy, która jest zbyt nieczysta, aby mogła pomóc w jej przygotowaniu. Po śmierci pierwszego męża (przymusowo) wyszła ponownie za mąż, a kilka lat później ponownie owdowiała.
Historia porusza wiele wątków. Jednym z tematów jest stosowanie tabu i czy są one zgodne z postępem. Szerzej, poruszane są tematy praw kobiet i praktyk małżeńskich (w tym małżeństw aranżowanych). „Ta biedna kobieta, porzucona przez ludzi w prochu jako męcząca i zużyta zabawka, zostawiła kiedyś swój ślad w prochu, a ci, którzy cieszą się życiem, musieli się dziwić, że chce przedłużyć jej życie; ale teraz przynajmniej została wymieciona przez wieczność. Czy duchy istnieją, czy nie, nie wiem, ale w obecnym świecie, kiedy kończy się bezsensowna egzystencja, tak że nie widzi się już kogoś, kogo inni mają dość oglądania, jest to równie dobre, zarówno dla danej osoby i dla innych”.
Jeszcze szerzej, historia stawia pytanie, co społeczeństwo powinno zrobić, aby zająć się losem tych, którzy przeżyli traumę, poważnie przygnębieni lub w inny sposób złamani psychicznie, emocjonalnie lub duchowo. Wreszcie, Lu Xun rozważa uniwersalne tematy, pokazując, jak „religijne” pytania ludzi („Co się stanie, kiedy umrzesz? Czy istnieje piekło?”) są istotne nawet dla niewierzących. Sugeruje, że trzymanie się „bezpiecznej” odpowiedzi („nie jestem pewien”) nie wystarczy.
W sklepie z winami
(在酒楼上, (W), dat. luty 1924) W tej historii narrator spotyka starego przyjaciela, który wyraża frustrację, ponieważ potrzeba poszanowania uczuć innych (zwłaszcza matki) zmusza go do angażowania się w „daremne” ćwiczenia, a potrzeba utrzymania się zmusza go do nauczania przestarzałego kanonu konfucjańskiego. „Kogo w ogóle obchodzą takie daremne sprawy? Chce się je tylko jakoś przebrnąć. Kiedy uporam się z Nowym Rokiem, wrócę do nauczania klasyki konfucjańskiej, jak poprzednio”.
Historia ściśle wiąże się ze zmieniającymi się postawami wobec tradycyjnego kanonu w trakcie Chińskiego Ruchu Nowej Kultury .
Historia dotyczy tematu współczesnych chińskich intelektualistów konfrontujących się z codzienną rzeczywistością. „W przyszłości? Nie wiem. Pomyśl tylko: czy cokolwiek potoczyło się tak, jak się spodziewaliśmy ze wszystkiego, co planowaliśmy w przeszłości? Nie jestem teraz niczego pewien, nawet tego, co zrobię jutro, ani nawet w następnej minucie…”
Szczęśliwa rodzina
(幸福 的 家 庭, (W), datowany na marzec 1924 r.) Ta historia w humorystyczny sposób nawiązuje do tematów współczesnych czasopism („szczęśliwa rodzina”, „idealny mąż”), aby ujawnić między innymi, jak wygląda prawdziwa szczęśliwa rodzina. . . radzenie sobie z codziennością: sprawunki, płacz dzieci, rozmowy rodzinne. . . .
Główny bohater opowiadania pisze artykuł o „szczęśliwej rodzinie” w czasopiśmie: „Rodzina naturalnie składa się z męża i żony – pana i kochanki – którzy pobrali się z miłości. Ich kontrakt małżeński zawiera ponad czterdzieści warunków wchodzących w wielkie szczegółowo, tak aby mieli niezwykłą równość i absolutną wolność. Ponadto obaj mają wyższe wykształcenie i należą do kulturalnej elity. . . .
Mydło
(肥皂, (W), datowany na marzec 1924) Lu Xun używa zwykłej kostki mydła, aby ujawnić kontekst doświadczenia (np. wobec żebraczki) i nie tylko.
Lu Xun stawia pytanie, kto ma prawdziwą moc radzenia sobie i wprowadzania zmian: potykający się mężczyzna czy jego subtelna żona?
Rozwód
(離婚, z listopada 1925) Młoda kobieta ma nadzieję, że jej spór małżeński zostanie rozstrzygnięty na jej korzyść.
Lu Xun sugeruje, że „przesłuchanie” jest jak sen; rzeczywistość jest taka, że przyszłe władze rozstrzygają sprawy w zwykły sposób. „Siódmy Mistrz poruszał ustami, ale nikt nie mógł słyszeć, co mówił. Słyszał tylko jego sługa, a siła tego rozkazu przeniknęła go do szpiku kości, bo dwukrotnie drgnął, jakby ogarnięty strachem. . . [Ona] wiedziała, że coś nieoczekiwanego i zupełnie nieprzewidzianego miało się wydarzyć - coś, czemu nie była w stanie zapobiec. Dopiero teraz zdała sobie sprawę z pełnej mocy Siódmego Mistrza.
Mizantrop
(孤獨者, dat. październik 1925) Bohater opowiadania jest „mizantropem”, ponieważ odrzuca więź między ludźmi („trudno jest żyć, żeby nikt nie opłakiwał twojej śmierci”) oraz ponieważ przeżywa emocje w sytuacji inaczej, niż oczekuje konwencjonalne społeczeństwo.
Głównym tematem opowieści jest chęć życia i myślenia zgodnie z własnymi przekonaniami, a nie wykonywanie poleceń społeczeństwa. Lu Xun stawia pytanie, czy każdy, kto spróbuje iść własną drogą, skończy jako „zraniony wilk”.
Żal za przeszłość
(傷 逝, z października 1925 r.) „Prawdziwa historia” tego, co naprawdę dzieje się, gdy ścigany jest współczesny romans („miłosny mecz”).
Głównym tematem tej historii jest to, że „uczciwość” i „prawda” (z odrzuceniem lub bez odrzucenia przestarzałych tradycyjnych norm małżeńskich) nie wystarczą, aby doprowadzić do udanego związku małżeńskiego.
Lot na Księżyc
(奔月, (OTR), datowane na grudzień 1926 r.) W tej historii opartej na tradycyjnych mitach i tematach Lu Xun pokazuje, że bohaterska postać (intelektualista?)
Tematem przewodnim jest idea, że humor i wyobraźnia są tak samo ważne jak wysoki cel w pomaganiu ludziom w wytrwaniu. Lu Xun prawdopodobnie również napisał tę historię jako odwet na formalnym uczniu Lu Xuna, Kao Chang-hungu, który zaatakował Lu Xuna w artykułach. Historia Feng Menga strzelającego do Hou Yi w „Locie na Księżyc” sugeruje atak Kao na Lu Xuna.
Wykuwanie mieczy
(鑄劍 (OTR), datowane na październik 1926 r.) W innej historii opartej na tradycyjnych mitach i tematach Lu Xun rozważa koszty poszukiwania sprawiedliwości (a co za tym idzie, dzierżenia miecza prawdy) i sugeruje, że wielkie ofiary są najbardziej z pewnością wymagane w tym konkretnym dążeniu.
