Zastępczy rytuał króla

Zastępczy rytuał króla był starożytnym mezopotamskim religijnym obrzędem składania ofiar z ludzi , najlepiej udokumentowanym w Asyrii , który miał chronić króla przed niebezpieczeństwem postrzeganym jako pochodzące ze złych znaków. Powszechnie uważano, że te wróżby wynikają z pewnych wydarzeń astronomicznych, takich jak zaćmienia . W trakcie rytuału król symbolicznie zrzeka się tronu, aw jego miejsce umieszczany jest zastępca na okres do 100 dni. Chociaż nie posiadał prawdziwej władzy, król zastępczy mieszkał i sprawował dwór w pałacu oraz cieszył się bogactwem i prestiżem króla. Jednocześnie prawdziwy król ukrywał się, dostępny tylko dla najbliższych doradców. W trakcie rytuału wykonywano wiele rytuałów egzorcyzmów, mających na celu przeniesienie niebezpieczeństwa wynikającego ze złych znaków ze strony prawdziwego króla na zastępcę. Pod koniec tego czasu zastępca zostaje skazany na śmierć, a prawdziwy król, zrzuciwszy zgubny los na kozła ofiarnego, wraca na tron.

Powody wydajności

Rytuał wykonywano z powodu złych znaków przepowiadających śmierć króla. Te wróżby pochodziły z zaćmień, zarówno księżycowych, jak i słonecznych. Chociaż każdy potwierdzony przypadek wykonania rytuału można prześledzić do zaćmienia, możliwe jest, że inne wydarzenia astronomiczne, takie jak zakrycia planet , również mogą wywołać rytuał. Tabliczka opisująca rytuał, odkryta w bibliotece Ashurbanipala , podaje przyczyny jego wykonywania jako „złowrogi znak złych i pechowych znaków, zaćmienia księżyca, słońca, Jowisza, Wenus, Merkurego i Saturna [i Marsa] ”.

Nie każde zaćmienie sprowokowałoby rytuał. Musiały zostać spełnione określone okoliczności. Tablica 20 Enuma Anu Enlil , zbiór zapisów znaków astrologicznych, stwierdza: „jeśli nastąpi zaćmienie (księżyca) i planeta Jowisz jest obecna w tym zaćmieniu, król jest bezpieczny; zamiast niego umrze szlachetny dostojnik”. Inne źródło podaje, że w przypadku zaćmienia słońca: „Jeśli nastąpi zaćmienie (słońca) i widoczne będą Wenus i Jowisz, król jest bezpieczny, ale kraj zostanie zaatakowany przez wroga”. Poza powyższymi przykładami każde zaćmienie oznaczało w istocie śmierć potężnego króla, ale tożsamość i położenie skazanego na zagładę monarchy musiały być ustalane oddzielnie. Dokonano tego, analizując cechy zaćmienia, takie jak data i godzina, kierunek jego tranzytu oraz zasłonięty obszar tarczy księżyca lub słońca.

Zasłonięty obszar tarczy księżyca lub słońca miał pierwszorzędne znaczenie przy ustalaniu tożsamości zagrożonego króla i państwa. Dysk został podzielony na cztery części odpowiadające czterem ćwiartkom znanego świata Asyryjczyka. Były to Amurru na zachodzie, Elam na wschodzie, Subartu na północy i Akkad na południu. Zaciemnienie określonego kwadrantu podczas zaćmienia oznaczało zagrożenie dla danego kraju, a całkowite zaćmienie stanowiło zagrożenie uniwersalne. Królowie asyryjscy byli w niebezpieczeństwie, gdy najniższy kwadrant (odpowiadający Subartu) został zaćmiony. Dla królów, takich jak Esarhaddon , którzy rządzili zarówno Asyrią, jak i Babilonią , zaciemniony prawy kwadrant (odpowiadający Akadowi) również oznaczał niebezpieczeństwo. Tak więc w Asyrii zastępczy rytuał króla był konieczny, gdy zaćmienie spełniało te warunki, a Jowisz nie był jednocześnie widoczny.

Procedura rytualna

Ogłoszenie i zalecenie dla króla

Gdy ustalono, że rytuał jest konieczny, informowali go uczeni z wewnętrznego kręgu króla. Czasami robił to wyłącznie główny egzorcysta, chociaż ogólnie wydaje się, że grupa uczonych wysokiego szczebla, takich jak główny egzorcysta, główny skryba i główny śpiewak, wspólnie informowała króla o złych znakach zaćmienia. Zwykle robiono to dopiero po wystąpieniu zaćmienia, ale w kilku nietypowych przypadkach wydaje się, że miało to miejsce wcześniej. Z dwoma wyjątkami sugestia przeprowadzenia rytuału zastępczego króla zawsze pochodziła od uczonych z najbliższego kręgu króla i jako jedyni uczestniczyli w obrzędach związanych z intronizacją zastępcy. Chociaż technicznie rzecz biorąc, sam król miał ostatnie słowo w kwestii kontynuowania rytuału, zawsze zakładano, że wyrazi zgodę na jego wykonanie.

Wybór zamiennika

Po otrzymaniu pozwolenia od króla główny egzorcysta rozpoczynał poszukiwania mężczyzny, który mógłby służyć w zastępstwie. Na ogół był to skazany przestępca, jeniec wojenny, przeciwnik polityczny lub robotnik fizyczny. Idealnym zastępcą był ktoś, kogo śmierć nie wywołałaby wielkiego niepokoju wśród ludzi. Często, pisząc listy do króla, urzędnicy symbolicznie deklarowali chęć służenia w zastępstwie, używając frazy „ana dinān šarri bēlīya lullik” , co oznacza „„Pójdę jako substytut króla, panie”

Rytuały intronizacji i substytucji

Po wybraniu zastępcy zabierano go do pałacu, gdzie był myty, namaszczany i podawany winem i jedzeniem. Był ubrany w królewskie szaty i ozdobiony królewskim diademem i innymi klejnotami koronnymi, które następnie umieszczano na tronie. Zachowane tabliczki rytualne stwierdzają również, że „dziewczyna” lub „dziewica” została wybrana na jego „królową” i usiadła obok niego. Zastępca otrzymał również statuetkę do wręczenia bogom podziemi.

To był moment rytuału, w którym prawdziwy król i zastępca formalnie zamieniali się rolami. Wskazuje na to dodatkowo fakt, że do prawdziwego króla, po intronizacji zastępcy, zwracano się jako do „chłopa” lub „rolnika” przez nielicznych doradców, którzy wciąż mieli do niego dostęp. Chociaż nie zostało to określone w tekstach, wydaje się prawdopodobne, że prawdziwy król również nie nosił żadnych zewnętrznych oznak władzy królewskiej ani nie zajmował tronu za panowania zastępcy.

Aby upewnić się, że zostali właściwie przeniesieni na zastępcę, wszystkie złe wróżby związane z zaćmieniem wraz z wszelkimi innymi złowieszczymi znakami zostały spisane i ogłoszone zastępcy, królowi i królowej po umieszczeniu ich na tronie. Zastępcy musieli następnie wyrecytować wróżby przed bogiem Szamaszem , kosmiczny sędzia. Była to bardzo ważna część rytuału, nadzorowana przez głównego skrybę i towarzysząca jej obrzędom egzorcyzmów, służąca oficjalnemu przeniesieniu wróżby śmierci z prawdziwego króla na zastępcę. Aby upewnić się, że ta zamiana losów była nieodwracalna, zapis, w którym spisano wróżby, był fizycznie przyczepiony do ubrania zastępczego króla.

Niektóre zaćmienia wymagały powtórzenia obrzędów intronizacji. Ponieważ zastępca musiał być koronowany i intronizowany w rezydencji króla, oznaczało to, że królowie asyryjscy, którzy również rządzili Babilonem (tacy jak Asarhaddon), musieli tam intronizować królów zastępczych, gdy odpowiadający im kwadrant księżycowy był zaćmiony. W przypadkach, gdy ćwiartki zarówno Asyrii (Subartu), jak i Babilonu (Akkad) zostały przyćmione, obrzędy musiały być odprawiane z tym samym substytutem zarówno w Niniwie, jak i Babilonie. Zdarzyło się to trzy razy za panowania Asarhaddona. Ponieważ Babilon był w ruinie za jego panowania i nie posiadał odpowiedniego pałacu królewskiego, Asarhaddon zdecydował się na przeprowadzenie obrzędów intronizacji w starożytnym mieście Akkad, które niegdyś służyło jako stolica imperium sargońskiego.

Król zastępczy utrzymywał spory dwór, prawdopodobnie od jednej trzeciej do połowy wielkości dworu prawdziwego króla. Większość z nich to profesjonaliści, którzy mieli zapewniać rozrywkę substytutowi, na przykład kucharze i muzycy. Niektórzy uczeni sugerują, że orszak zastępcy składał się z nieproporcjonalnej liczby ochroniarzy, aby utrzymać go pod kontrolą i obserwacją, ale inni uczeni kwestionują to. Uważano, że zagłada przepowiedziana przez zaćmienie nastąpi w ciągu 100 dni po zaćmieniu. Tak więc panowanie substytutu mogło trwać i często trwało tak długo. Możliwe było również zakończenie rytuału znacznie wcześniej. Istnieją zapisy zastępczych rytuałów króla trwających odpowiednio 47 dni, 20 dni, 7 dni, a nawet tak krótko, jak 3 dni. Ta rozbieżność pokazuje, że długość panowania zastępcy nie miała pierwszorzędnego znaczenia i prawdopodobnie wpłynęły na nią takie czynniki, jak dodatkowe zaćmienia lub inne obserwacje astrologiczne.

Podczas gdy zastępca zajmował tron, radzono prawdziwemu królowi i rodzinie królewskiej, aby pozostali w pałacu i nie wyjeżdżali za granicę, dopóki rytuał się nie zakończy. Poza tym król wydawał się zachowywać jak zwykle, otrzymując listy i nadzorując sprawy administracyjne. Wydaje się, że uczeni i księża byli jedynymi urzędnikami, którzy mieli dostęp do króla, gdy się ukrywał, ponieważ nie są znane listy od gubernatorów lub urzędników pałacowych adresowane do rytualnego pseudonimu króla „Rolnik”. Nie ma również żadnych zapisów, które sugerowałyby, że którykolwiek z tych urzędników wiedział, że na tronie zasiadał zastępca.

Zabicie

Aby zakończyć rytuał, po wyznaczonym czasie zastępczy król i królowa zostali skazani na śmierć. Metoda wykonania jest niejasna, ale niektóre źródła wskazują na przedawkowanie „środka usypiającego”. Inne źródła sugerują, że ostrzejsze i bardziej brutalne środki były normą. Na podstawie istniejących dowodów nie wydaje się, aby sposób śmierci miał pierwszorzędne znaczenie. Odnosząc się do śmierci zastępcy, w zapisach używa się wyrażenia „pójść na łatwiznę”. Nie wynika to z niechęci do otwartego mówienia o tym, ale dlatego, że śmierć zastępcy była postrzegana jako przesądzona i nieuchronna.

Obrzędy pogrzebowe

Znana jest tylko jedna inskrypcja opisująca pochówek zastępczego króla. Opisuje, w jaki sposób ciała zastępczego króla i królowej były ubierane, namaszczone i chowane z pełnymi honorami królewskimi, przepełnionymi publicznym pokazem i żałobą. Zostali umieszczeni w specjalnie dla nich zbudowanym mauzoleum. Nie jest jasne, czy ta reklama była wyjątkowa, czy też była standardową praktyką w rytuale. Podczas pochówku dokonano wielu egzorcyzmów. Substytut został pochowany wraz z podarowaną mu figurką przedstawiającą „wszystko, co złe”, aby mógł przedstawić ją bogom podziemnego świata.

Pałac królewski otoczony był ochronnymi figurkami, które miały odpędzić wszelkie zło zagrażające królowi. Po śmierci zastępcy prawdziwy król był rytualnie oczyszczany. Metoda tego nie jest znana, ale prawdopodobnie obejmowała rytuał golenia, kąpiel w Tygrysie , palenie kadzideł i ubieranie się w nowe ubrania. Można domniemywać, że rytuały te miały na celu zarówno uspokojenie nerwowej psychiki króla, jak i oczyszczenie organizmu.

Częstotliwość

Ogólnie nie jest jasne, jak często zastępczy rytuał króla był wykonywany w Asyrii. Asarhaddon kazał to wykonać siedem razy podczas swojego panowania. Gdyby każdy z tych rytuałów rozciągał się na pełne sto dni, oznaczałoby to, że Asarhaddon spędził prawie jedną piątą swojego czasu w ciągu tych lat w ukryciu z zastępcą na tronie. Istnieje wzmianka o jednym występie na początku panowania Aszurbanipala, ale wydaje się, że zamiast prawdziwej osoby użył on nieożywionego posągu jako substytutu. Częstotliwość, z jaką Esarhaddon wykonywał rytuał, wraz z wysokim poziomem wpływów posiadanych przez uczonych z jego najbliższego kręgu, wydaje się sugerować, że zastępczy rytuał króla był używany przez tych uczonych jako środek do kontrolowania ruchów króla i ograniczania dostępu do jego. Teorię tę potwierdza niechęć jego następcy Ashurbanipala do odprawienia rytuału pomimo wielu odpowiednich zaćmień, które miały miejsce za jego panowania. Oprócz tych przypadków jedyny Neoasyryjskie zapiski dotyczące wykonywania rytuału pochodzą z lat 786-783 pne, za panowania Adad-nirari III .

Inne wzmianki historyczne

Najwcześniejsza wzmianka o zastępczym rytuale króla pochodzi z Kroniki wczesnych królów i wspomina (prawdopodobnie sfabrykowaną) historię z czasów panowania króla Erra-Immitti z Isin (1860-1837 pne):

Król Erra-imitti kazał ogrodnikowi Illil-bani posadzić na swoim tronie jako zastępczy posąg i umieścił na jego głowie swoją królewską tiarę. Erra-imitti zmarł w swoim pałacu, połykając gorącą owsiankę. Illil-bani, który siedział na tronie, tak zrobił nie opuszczał go i został przyjęty jako król”.

Herodot zdaje się wspominać – bardzo ogólnie – o rytuale w swoich Dziejach :

„Wtedy Kserkses, bardzo przejęty strachem przed wizją, podniósł się z łóżka i wysłał posłańca, aby wezwał Artabanosa; do którego, gdy przybył, Kserkses przemówił w ten sposób:

„Artabanosie, z początku nie byłem dyskretny, gdy mówiłem ci głupie słowa z powodu twojej dobrej rady; ale po niedługim czasie zmieniłem zdanie i zrozumiałem, że powinienem zrobić te rzeczy, które mi zasugerowałeś. Nie jestem jednak w stanie ich wykonać, chociaż tego pragnę; bo rzeczywiście teraz, kiedy się odwróciłem i zmieniłem zdanie, pojawia się sen, który mnie prześladuje i bynajmniej nie aprobuje, abym to zrobił; i właśnie teraz opuścił mnie nawet z groźbą. Jeśli więc to Bóg mi to zsyła i jest Jego absolutną wolą i upodobaniem, aby armia ruszyła na Helladę, ten sam sen przyleci i do ciebie, nakładając na ciebie taki zarzut, jak to nałożył na mnie; i przychodzi mi na myśl, że mogłoby się to stać, a mianowicie, gdybyś wziął cały mój strój i włożył go, a potem usiadł na moim tronie, a potem położył się spać w moim łóżku”.

„To powiedziawszy Artabanos, spodziewając się, że udowodni, że Kserkses mówi głupoty, uczynił to, co mu nakazano; a włożywszy szaty Kserksesa i zasiadając na tronie królewskim, poszedł potem do łóżka; a kiedy już zasnął, nawiedził go ten sam sen, który nawiedzał Kserksesa, i stojąc nad Artabanosem, rzekł te słowa: „Czy naprawdę jesteś tym, który usiłuje odwieść Kserksesa od wyprawy na Helladę, udając, że się nim opiekuje? Jednak ani w przyszłości, ani teraz w teraźniejszości nie ujdziesz bezkarnie za próbę odwrócenia tego, co ma się wydarzyć, a co do Kserksesa, to, co musi cierpieć, jeśli nie jest posłuszny, zostało już człowiekowi pokazane. sam." - (Herodot, Historys Book 7, rozdziały 15 i 17)

Plutarch (zm. 150 ne) w rozdziałach 73-74 swojej pracy Lives opisuje, że Aleksandrowi Wielkiemu zalecono odprawienie rytuału przez „chaldejskich wróżbitów”, próbując odeprzeć chorobę, która miała go później zabić.

Swetoniusz (zm. 150 rne) w księdze 5 rozdział 29 swojej pracy Dwunastu Cezarów opisuje wydarzenie z czasów Klaudiusza , w którym cesarzowa Messalina została zmuszona do poślubienia swojego kochanka Gajusza Siliusa , po czym obaj zostali straceni. Swetoniusz twierdzi, że umowa małżeńska została podpisana przez samego Klaudiusza, aby „odwrócić i zwrócić się przeciwko niebezpieczeństwu, które wywnioskowano z pewnych znaków zagrażających samemu cesarzowi”.

CJ Gadd zasugerował, że może to być niejasna relacja z pewnego rodzaju zastępczego rytuału króla, w którym Silius pełni rolę zastępcy.

W swojej pracy The History of Persia John Malcolm opisuje zastępczy rytuał króla odprawiany w roku 1591 ne przez Safawida Szacha Abbasa Wielkiego :

„Będąc zaangażowany w zapobieganie najazdom Usbegów… [Abbas Wielki] został nagle odwołany ze wszystkich rozważań dotyczących polityki zagranicznej lub wewnętrznej, przez przepowiednię swoich astrologów; którzy z aspektu ciał niebieskich odkryli, że najpoważniejsze niebezpieczeństwo groziło władcy Persji. Abbas nie był wolny od przesądów epoki, w której żył, i nie wahał się zastosować dziwnego środka, za pomocą którego jego doradcy proponowali odwrócenie przerażającego omenu. Zrzekł się tron; a osoba imieniem Yusoofee, o której perscy autorzy starają się nam powiedzieć, że była niewierzącą (prawdopodobnie chrześcijanką), została koronowana; i przez trzy dni, jeśli wierzyć tym historykom [Zubd-ul-Tuarikh] cieszył się nie tylko imieniem i państwem, ale także władzą króla. Okrutna farsa zakończyła się zgodnie z oczekiwaniami. Yusoofee został skazany na śmierć, przez tę ofiarę wypełnił się dekret gwiazd, a Abbas, który ponownie wstąpił na tron w najbardziej sprzyjającej godzinie, jego astrologowie obiecali mu długie i chwalebne panowanie. -(John Malcolm, Historia Persji, s. 346)

Opowieść z Księgi tysiąca i jednej nocy , Historia Abu-l-Hasana lub Przebudzonego Śpiącego, choć kończy się szczęśliwie, jest najprawdopodobniej inspirowana rytuałem króla zastępczego.