Śmierć społeczna
Śmierć społeczna to stan ludzi nie akceptowanych jako w pełni ludzkie przez szersze społeczeństwo. Jest używany przez socjologów, takich jak Orlando Patterson i Zygmunt Bauman , oraz historyków niewolnictwa i Holokaustu do opisania roli, jaką w tym procesie odegrała segregacja rządowa i społeczna. Przykładami śmierci społecznej są:
- rasowe i płciowe , prześladowania, niewolnictwo i apartheid .
- Rządy mogą wykluczać jednostki lub grupy ze społeczeństwa. Przykłady: mniejszości protestanckie we wczesnej nowożytnej Europie ; ostracyzm w starożytnych Atenach ; Dalici w Indiach ; przestępcy; prostytutki, bandyci
- Instytucjonalizacja i segregacja osób z etykietą choroby psychicznej .
- Zmiana tożsamości osoby. To był główny temat w okresie renesansu.
Można powiedzieć, że teoria degeneracji i teorie do niej zbliżone są najbardziej skrajnymi przykładami śmierci społecznej. Idea degeneracji była popularna zarówno w polityce prawicowej, jak i lewicowej. Zarówno lewicowi, jak i prawicowi politycy używali słowa dekadencja do opisania grup społecznych, których społeczne, moralne, religijne, estetyczne lub polityczne zobowiązania zmierzają do zahamowania jakiejkolwiek lub wszystkich form postępu (jak niektórzy krytycy z lewicy używają do opisania swoich przeciwników z prawej strony) lub do podważenia fundamentalnych formy porządku (używane przez niektórych krytyków po prawej stronie do opisania swoich przeciwników po lewej stronie). W każdej optyce politycznej siły dekadencji mogą być wewnętrzne lub zewnętrzne. Wewnętrznie członkowie opozycji politycznej mogą reprezentować tych, którzy pozwolili, aby podstawowe ideały zniknęły z ich światopoglądu. Zewnętrznie członkowie innego społeczeństwa mogą być uważani za wyznawców ideałów, które wprowadzają siły upadku do światów, w których są imigrantami.
Niewolnictwo i śmierć społeczna
Głównym orędownikiem związku między śmiercią społeczną a niewolnictwem jest Orlando Patterson , który przedstawia swoje odkrycia w swojej książce z 1982 r. Slavery and Social Death: A Comparative Study . Patterson najpierw definiuje niewolnictwo jako „jedną z najbardziej skrajnych form stosunku dominacji, zbliżającą się do granic całkowitej władzy z punktu widzenia pana i całkowitej bezsilności z punktu widzenia niewolnika”. Śmierć społeczna miała zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne skutki dla zniewolonych ludzi, zmieniając ich poglądy na siebie i sposób, w jaki byli postrzegani przez społeczeństwo. Niewolnictwo i śmierć społeczna można łączyć we wszystkich cywilizacjach, w których istniało niewolnictwo, w tym w Chinach, Rzymie, Afryce, Bizancjum, Grecji, Europie i obu Amerykach.
Początek śmierci społecznej pochodzi z początkowego procesu zniewolenia, który najprawdopodobniej byłby wynikiem schwytania podczas bitwy. Więzień zostałby oszczędzony przed śmiercią i stworzyłby niewolnika, chociaż była to warunkowa zamiana, ponieważ śmierć była zawieszana tylko tak długo, jak niewolnik poddawał się swojej bezsilności. To ułaskawienie od śmierci zostało zastąpione śmiercią społeczną, która przejawiała się zarówno fizycznie, jak i psychicznie.
Zewnętrznie niewolnicy ulegali utracie swojej tożsamości poprzez takie praktyki, jak zastępowanie ich imion, piętnowanie w celu wskazania ich statusu społecznego, biorąc pod uwagę określony strój, który dodatkowo ugruntował ich jako niewolników opinii publicznej, kastrację i ogolenie głów. Każdy z tych aktów wyalienował niewolników z ich poprzedniej tożsamości i symbolizował utratę wolności i władzy oraz całkowitą zależność od woli pana. Psychologiczny proces śmierci społecznej obejmował efekt odrzucenia jako członka społeczeństwa i izolacji genealogicznej poprzez utratę dziedzictwa i prawa do przekazywania przodków swoim dzieciom. W rzeczywistości wszystkie więzi społeczne były postrzegane jako nielegalne, chyba że zostały zatwierdzone przez pana. Zniewolonym ludziom odmówiono niezależnej struktury społecznej, a nawet nie uznano ich za w pełni ludzkich, ponieważ byli postrzegani jedynie jako reprezentacja swojego pana i nie mieli własnego honoru ani władzy. Stopień, w jakim te praktyki miały miejsce, opierał się na dwóch trybach śmierci społecznej, natrętnej i ekstruzyjnej. W trybie natrętnym opracowano rytuały włączania zewnętrznego wroga do kultury jako niewolnika. W trybie ekstruzyjnym ewoluowały tradycje włączania tych, którzy „wpadli w niewolę” ze społeczeństwa, do statusu niewolników. Oba te tryby zapewniały proces instytucjonalizacji jednostek społecznie martwych.
Władza odgrywała zasadniczą rolę w stosunkach między niewolnikiem a panem, a przemoc była często uważana za niezbędny element niewolnictwa. Uważano, że niewolnik nie ma żadnej wartości. Nie mieli własnego imienia ani honoru. Zamiast tego ich wartość i honor zostały przeniesione na mistrza i nadały mu wyższy status społeczny wśród rówieśników. Przemoc w związku została uznana za niezbędną ze względu na niską motywację zniewolonych ludzi, a także była czynnikiem tworzenia śmierci społecznej i sprawowania władzy nad niewolnikami. Biczowanie było nie tylko metodą karania, ale także świadomie wybranym środkiem symbolicznym przypominającym niewolnikom o ich statusie. Ta przemoc fizyczna miała również inne skutki psychologiczne, stopniowo tworząc postawę samoobwiniania i uznanie całkowitej kontroli, jaką posiadał mistrz. Wywiady z byłymi amerykańskimi niewolnikami zawierały stwierdzenia takie jak „niewolnicy dostają takich panów, na jakich zasługują” i „Byłem tak zły, że potrzebowałem chłosty”, pokazując uzasadnienie, że niewolnicy nie mieli prawa oczekiwać życzliwości ani współczucia ze względu na ich status w społeczeństwie i niszczące psychiczne skutki śmierci społecznej.
Efekty te świadczyły o oczekiwaniach wobec zachowania niewolnika, który doświadczył śmierci społecznej. Osoby postrzegane jako ostateczni niewolnicy, pałacowi eunuchowie z Bizancjum i Chin, byli zasadniczo paradoksem. Ci niewolnicy cieszyli się zaufaniem cesarzy i mogli być niezwykle wpływowi. Oczekiwano, że będą lojalni, odważni i posłuszni, ale nadal uważano ich za niskich i poniżonych, a społeczeństwo ich unikało.
Chociaż Orlando Patterson przedstawia najobszerniejsze studium na temat niewolnictwa i śmierci społecznej, ma kilku krytyków swojej analizy. Tym, którzy recenzowali książkę, nie podobała się jego odmowa zdefiniowania niewolników jako własności, ponieważ inne grupy również pasowałyby do tej definicji, w tym kobiety i dzieci. Patterson nie porównuje również traktowania niewolników z innymi marginalizowanymi społecznie grupami, takimi jak prostytutki, przestępcy i pracownicy najemni. Trzecią krytyką dotyczącą książki Pattersona jest brak źródeł pierwotnych. Komentatorzy zauważyli, że argument w Slavery and Social Death byłby znacznie silniejszy, gdyby Patterson wykorzystał zeznania zniewolonych ludzi na temat ich poglądów i znaczenia honoru, dominacji i wspólnoty.
Inne definicje
W kontekście zdrowia może dojść do śmierci społecznej – kiedy chora osoba nie ma już świadomości komunikowania się z innymi. Śmierć społeczna ma miejsce podczas postępu choroby Alzheimera i u pacjentów pozbawionych przytomności w wyniku sedacji paliatywnej (rodzaj opieki u schyłku życia ) w celu zmniejszenia bólu przed nieuchronną śmiercią. Pracownicy, którzy odchodzą na emeryturę, mogą doświadczyć kolejnego przykładu śmierci społecznej z powodu usunięcia ich z codziennego życia zawodowego współpracowników. [ potrzebne źródło ]
Zobacz też
- Herem (nagana)
- Teoria odłączenia
- Ekskomunika
- Wygnanie
- Ostracyzm
- Unikanie
- Niewolnictwo
- Uwięzienie
- Śmierć cywilna
Notatki
- Claudia Card, Ludobójstwo i śmierć społeczna , Hypatia, tom. 18, nr 1 (zima 2003)
- Rodzinne i psychospołeczne wymiary śmierci i umierania u Afroamerykanów , kluczowe tematy dotyczące opieki u schyłku życia dla Afroamerykanów, Duke Institute on Care at End of Life oraz inicjatywa na rzecz poprawy opieki paliatywnej dla Afroamerykanów
- Brian Garavaglia, Unikanie tendencji do medykalizacji procesu żałoby: raczej pojednanie niż rozwiązanie , The New Social Worker Online, lato 2006
- John Edwin Mason, Śmierć społeczna i zmartwychwstanie: niewolnictwo i emancypacja w Afryce Południowej , ISBN 0-8139-2178-3
- Jaap W. Ouwerkerk i in., Unikanie społecznej kary śmierci: zagrożenie ostracyzmem i współpraca w dylematach społecznych , 7. doroczne sympozjum psychologii społecznej w Sydney: wyrzutek społeczny: ostracyzm, wykluczenie społeczne, odrzucenie i zastraszanie, 16 marca -18, 2004 ( Link alternatywny )
- Orlando Pattersona (1985). Niewolnictwo i śmierć społeczna: studium porównawcze . ISBN 0-674-81082-1 .
- Matelita Ragogo, Social Death Part of AIDS Tragedy, mówi rzecznik nosicieli wirusa HIV , Agence France Presse, 9 września 2002
- Deborah C. Reidy, Piętno to śmierć społeczna: konsumenci zdrowia psychicznego / osoby, które przeżyły, rozmawiają o piętnie w swoim życiu , Sieć konsumencka Alaska dotycząca zdrowia psychicznego
- Stuart Waldman, Przetrwanie losu gorszego niż śmierć: los osób starszych w domu , strata, smutek i opieka: dziennik praktyki zawodowej, tom. 6, nr 4 (14 maja 1993), ISSN 8756-4610
- Trish Williams, Śmierć, umieranie i żałoba , Utrata Toma: film dokumentalny