Świadectwo w prawie żydowskim

Zeznanie w prawie żydowskim polega na zeznaniu uprawnionych świadków przed Beit Din (sądem) uprawnionym do wydawania orzeczeń zgodnie z halachą (prawem żydowskim). Uprawnieni świadkowie muszą w prawie wszystkich przypadkach być wolnymi mężczyznami, którzy nie są głusi, nieprzystosowani umysłowo lub moralnie lub zbyt młodzi na Bar Micwę ; w szczególności kobiety w większości przypadków nie kwalifikują się. Zasady składania zeznań w halachy zostały zastosowane do Mishpat Ivri (prawoznawstwo hebrajskie).

Kryteria ważnego zeznania

Wiarygodny świadek wydarzenia w halachy musiał widzieć to wydarzenie na własne oczy lub słyszeć je na własne uszy. Generalnie pogłoski od innej osoby są niedopuszczalne, z wyjątkiem rzadkich przypadków, takich jak potwierdzenie śmierci zaginionego męża (patrz Agunah ). Beit Din może przyjąć zeznania tylko od świadka, który przemawia bezpośrednio do sędziów, a nie od pisemnego zeznania. Świadek nie może odwoływać swoich zeznań.

Dwóch świadków

Tora mówi ( Powtórzonego Prawa 19:15): „Jeden świadek nie powstanie przeciwko człowiekowi za jakikolwiek grzech lub winę, którą może popełnić; według dwóch świadków lub według trzech świadków sprawa zostanie rozstrzygnięta” . Tak więc dwóch świadków dostarcza rozstrzygającego dowodu rzeczywistości, ale jeden świadek nie. (Jednak zeznanie jednego świadka może wymagać od oskarżonego złożenia przysięgi na swoją niewinność lub spłacenia zarzucanego mu długu).

W prawie monetarnym dwóch świadków może bezwzględnie żądać od kogoś zapłaty długu lub zwolnić go z tego obowiązku. W sprawach zagrożonych karą śmierci dwóch świadków może zeznać, że osoba popełniła przestępstwo zagrożone karą śmierci w prawie żydowskim , a Sanhedryn może wykonać egzekucję tej osoby na ich słowo; jednak kara śmierci nie jest już stosowana.

Zeznanie dwóch świadków ma taką samą moc jak zeznanie trzech lub więcej świadków. Tak więc, jeśli dwóch świadków twierdzi, że zdarzenie miało miejsce, a stu świadków twierdzi, że nie miało miejsca, uważa się, że grupy świadków zaprzeczają sobie nawzajem, ale większej grupie nie przypisuje się większej wagi; do wydania orzeczenia potrzebne są inne dowody. Jeśli jeden ze świadków zostanie zdyskwalifikowany, cała jego grupa jest zdyskwalifikowana, nawet jeśli pozostali świadkowie sami są wykwalifikowani i mogliby złożyć ważne zeznania bez jego pomocy. (Źródło: Makkot , rozdział 1.)

W prawie monetarnym przesłuchanie świadków jest mniej rygorystyczne niż w prawie stołecznym, a zeznania są akceptowane nawet pomimo drobnych sprzeczności, jakie mogą występować w zeznaniach dwóch odrębnych świadków. (Jeśli jeden świadek twierdzi, że pozwany jest winien 100, a drugi, że suma wynosi 200, sędziowie przyjmują, że obaj świadkowie zgadzają się na istnienie zastawu w wysokości 100, nawet jeśli tylko jeden świadek zeznaje w odniesieniu do każdego zastawu z osobna. Podobnie, jeśli jeden świadek twierdzi, że pozwany jest winien 100 na podstawie pożyczki udzielonej w poniedziałek, a inny świadek twierdzi, że dług wynosi 100 na podstawie pożyczki udzielonej w czwartek, na podstawie połączonych zeznań dwóch świadków uznaje się, że pozwany jest winien 100, mimo że nie zgadzają się co do źródło zobowiązania.) Natomiast w sprawach karnych sędziowie grożą świadkom ostrzeżeniem o skutkach krzywoprzysięstwo (źródło: Miszna Sanhedryn rozdział 4), zadają wiele pytań i unieważnią zeznania nawet w przypadku drobnych niespójności, nawet jeśli sprzeczność wydaje się merytorycznie nieistotna dla rozpatrywanej sprawy. Celem tych rygorów jest zapobieżenie zabiciu niewinnego oskarżonego.

Świadkowie ceremonialni a świadkowie dowodowi

kiduszin (zaręczyny) , potrzeba dwóch świadków . Jeśli nie ma dwóch ważnych świadków, kiduszin nie wchodzi w życie. Są to ceremonialne świadkowie (hebr. eidei kiyum ). Podobnie shtar wymaga dwóch świadków, aw szczególności get wymaga dwóch świadków do podpisania dokumentu lub zobaczenia dostawy.

Świadkowie w sprawach pieniężnych mają charakter dowodowy: nawet jeśli nie są świadkami rabunku, rabuś nadal jest zobowiązany do naprawienia szkody właścicielowi . Świadkowie dowodowi są znani w języku hebrajskim jako eidei beirur .

Unieważnienie pary świadków

Para świadków może zostać unieważniona, jeżeli:

• Dwóch innych świadków bezpośrednio zaprzecza ich zeznaniom. (W języku hebrajskim jest to hakchasza , הכחשה.)
• Dwóch innych świadków zeznaje, że w chwili, gdy pierwotni świadkowie twierdzą, że widzieli incydent, świadkowie ci byli z nimi i nie mogli być świadkami zdarzenia gdzie indziej. Druga para świadków nic nie wie o istocie sprawy, ale raczej podważa pozycję pierwszej pary świadków, którzy twierdzą, że widzieli incydent. To podważanie nazywa się hazama , הזמה. Świadkowie uznani za kłamców zgodnie z tym przepisem są karani taką samą karą, jaka spotkałaby ich zamierzoną ofiarę. Tak więc, jeśli spiskowali, aby ofiara poniosła karę śmierci, sami świadkowie muszą ponieść karę śmierci.
• Krewni nie mogą być świadkami ani sędziami w tej samej sprawie (rozdział 3 Sanhedrynu wymienia, którzy krewni są włączeni). Jest to zasadnicze wyłączenie, bez względu na specyfikę ewentualnego konfliktu interesów w konkretnej sprawie.
• Każdy świadek, którego inni świadkowie uznają za kłamcę, rabusia lub innego niegodziwca, jest nieważny. Istnieje ogólna zasada, że ​​jeśli jedna osoba z grupy świadków zostanie zdyskwalifikowana, to wszyscy zostaną zdyskwalifikowani, nawet jeśli pierwotna dyskwalifikacja nie kwestionuje prawdziwości zdyskwalifikowanego świadka, a nawet jeśli pozostaje dwóch innych świadków (Makkot, rozdział 1) .

Uprawnienia samotnego świadka

Samotny świadek nie może składać zeznań w sprawach karnych. Jego świadectwo jest bezużyteczne, jeśli nie ma drugiego świadka, który mógłby do niego dołączyć. W sprawach pieniężnych świadek samotny ma ograniczone uprawnienia. Może zażądać od pozwanego złożenia przysięgi stwierdzającej, że pozwany ma rację, a jeśli pozwany odmówi złożenia przysięgi, musi w zamian zapłacić . (W większości przypadków pozwany decyduje, czy złożyć przysięgę, ale w rzadkich przypadkach sąd może zażądać od oskarżonego zapłaty bez możliwości złożenia przysięgi [Szewuot, rozdział 7]).

W przypadku klasycznej Aguny , kobiety, której mąż zniknął i nie wiadomo, czy mąż nadal żyje, pojedynczy świadek (nawet kobieta lub niewolnica, zwykle nieważna jako świadek) może zeznać, że mąż zmarł, a na tej podstawie kobieta może ponownie wyjść za mąż.

Niekwalifikujący się świadkowie

Zeznanie osoby niesłyszącej, niedorozwiniętej umysłowo lub młodej (przed Bar Micwą ) jest wykluczone. Zeznania kobiet są również generalnie wykluczone. Każdy, kto zostanie przyłapany na grzechu świadczącym o chciwości, czyli grzeszy w celu zdobycia pieniędzy, również jest zdyskwalifikowany.

Traktat Sanhedryn wymienia inne kategorie świadków, którzy są zdyskwalifikowani.

Talmud , w trzecim rozdziale Sanhedrynu , określa zasady określające, kto może składać pisemne lub ustne zeznania . Ważnym świadkiem w żydowskim Beit Din musi być dorosły (patrz Bar Micwa ) wolny mężczyzna, nie kobieta ani niewolnica, i nie może być spokrewniony z żadnym innym świadkiem lub sędzią. Świadek musi być osobą uczciwą, której można ufać, że nie kłamie.

Miszna (Sanhedryn 24b) stwierdza: „Następujące osoby są zdyskwalifikowane: hazardzista grający w kości, pożyczkodawca, który zbiera odsetki , ścigający gołębie i kupiec, który czerpie zyski z produktów Shemittah ”. Talmud wyjaśnia, że ​​każda z tych czterech czynności mieści się w rozszerzonej definicji kradzieży, ponieważ ludzie naruszają Torę praw lub norm społecznych w pogoni za pieniędzmi nie można ufać, że mówią prawdę. „Łowcy gołębi” to ci, którzy trenują je do wyścigów (lub do wabienia ptaków innych ludzi), a także ci, którzy na nie stawiają; obejmuje gołębie, a co za tym idzie, wykorzystywanie i wabienie wszelkich zwierząt w taki sposób, udomowionych lub innych.

Poza tym „tego, który je na ulicy, można porównać do psa, a są tacy, którzy twierdzą, że jest zdyskwalifikowany ze świadczenia w charakterze świadka”. (Talmud, Kiduszin 40b)

Przywrócenie

Jednak każdy, kto dopuścił się tych zabronionych działań, może zostać przywrócony do pracy po dokonaniu całkowitego odwrócenia w celu wykazania się szczególnie uczciwym postępowaniem poprzez wyrzeczenie się dozwolonej działalności.

• Hazardziści z kośćmi... kiedy zostaną przywróceni? Kiedy niszczą swoje kości i całkowicie się odwracają, tak że nie grają nawet za darmo.
• Pożyczkodawcy, którzy pobierają odsetki… kiedy zostaną przywróceni? Kiedy podrywają swoje weksle i całkowicie odwracają się, aby nie pobierać odsetek nawet od nieżydowskiego pożyczkodawcy.
• Łowcy gołębi... kiedy zostaną przywróceni? Kiedy zniszczą swoje narzędzia do pogoni i całkowicie się odwrócą, aby gołębi nie goniły nawet na pustyni [gdzie nie ma komu kraść].
• Kupcy czerpiący zyski z produktów Shemittah... kiedy zostaną przywróceni? Kiedy nadejdzie następny rok Shemittah [siedem lat później] i wycofują się.
  • Rabbi Nehemiasz powiedział: Wymagali nie tylko odwrócenia słów, ale także odwrócenia pieniędzy. Jak to? Pewien człowiek oświadcza: „Ja, John Doe , zarobiłem 200 Zuz ze sprzedaży owoców Shemittah i teraz przekazuję te pieniądze na cele charytatywne”. (Sanhedryn 25b)