Naskapi

Zobacz też: język Naskapi

Naskapi (ᓇᔅᑲᐱ)

Flaga Kawawachikamach Band of the Naskapi Nation
Całkowita populacja
1080 (spis ludności z 2016 r.)
Regiony o znacznej populacji
Kanada ( Quebec i Nowa Fundlandia i Labrador )
Języki
Naskapi , angielski , francuski
Religia
Chrześcijaństwo , inne
Pokrewne grupy etniczne
Innu , Cree

Naskapi (Nascapi, Naskapee, Nascapee) to rdzenni mieszkańcy Subarktyki, rdzenni mieszkańcy historycznego kraju St'aschinuw (ᒋᑦ ᐊᔅᒋᓄᐤ, co oznacza „nasza [włączna] ziemia”), który znajduje się w północnym Quebecu i Labradorze, w sąsiedztwie Nunavik . Są blisko spokrewnieni z Narodem Innu , który swoją ojczyznę nazywa Nitassinan .

Ludzie Innu są często podzieleni na dwie grupy, Neenoilno (zwani przez Francuzów Montagnais ), którzy mieszkają wzdłuż północnego brzegu Zatoki Świętego Wawrzyńca w Quebecu, oraz mniej liczni Naskapi, którzy mieszkają dalej na północ. Sami Innu uznają kilka rozróżnień (np. Mushuau Innuat, Maskuanu Innuat, Uashau Innuat) opartych na różnych przynależnościach regionalnych i różnych dialektach języka Innu.

Słowo „Naskapi” (oznaczające „ludzi poza horyzontem”) pojawiło się po raz pierwszy w XVII wieku, a następnie zostało zastosowane do grup Innu znajdujących się poza zasięgiem wpływów misyjnych, zwłaszcza tych żyjących na ziemiach graniczących z Zatoką Ungava i północnym Wybrzeże Labradoru, w pobliżu społeczności Eskimosów w północnym Quebecu i północnym Labradorze. Naskapi są tradycyjnie koczowniczymi , w przeciwieństwie do terytorialnych Montagnais . Mushuau Innuat (liczba mnoga), choć spokrewnieni z Naskapi, oddzielili się od plemienia w XX wieku i zostali poddani rządowemu programowi relokacji w Davis Inlet . Język i kultura Naskapi różni się znacznie od języka Montagnais, w którym dialekt zmienia się z y na n, jak w "Iiyuu" kontra "Innu" Montagnais i Naskapi | Encyklopedia.com . Niektóre rodziny Naskapi Nation of Kawawachikamach mają bliskich krewnych w wiosce Cree Whapmagoostui , na wschodnim brzegu Zatoki Hudsona .

Historia

Kontakt posteuropejski

„Nascaupee” rodowity Amerykanin autorstwa Franka Westona Bensona (1921)

Najwcześniejsza pisemna wzmianka o Naskapi pojawia się około 1643 r., Kiedy jezuita André Richard odniósł się do „Ounackkapiouek”, ale niewiele wiadomo o grupie, do której odnosił się Richard, poza tym, że byli jednym z wielu „małych narodów” położonych gdzieś na północy z Tadoussac . Słowo „Naskapi” pojawiło się po raz pierwszy w 1733 r., Kiedy to opisana w ten sposób grupa liczyła około czterdziestu rodzin i miała ważny obóz nad jeziorem Achouanipi. Mniej więcej w tym samym czasie, w 1740 roku, Joseph Isbister, kierownik Kompanii Zatoki Hudsona z Eastmain donosił, że powiedziano mu, że na północny wschód od Zatoki Richmond mieszkają Indianie, których nazywał „Annes-carps” . W późniejszych latach tych Indian zaczęto nazywać rozmaicie „ Nascopie ”. ” i „Nascappe”. Niewiele lat później, w 1790 r., Okresowe relacje misjonarzy morawskich opisywały grupę Indian mieszkających na zachód od Okak jako „Nascopies”. Naskapi dostali się pod wpływ misjonarzy protestanckich i do tego czasu pozostają protestantami dnia. Oprócz języka ojczystego mówią po angielsku, w przeciwieństwie do swoich kuzynów Montagnais, którzy są w większości katolikami, mówią w języku ojczystym i francuskim. Montagnai są znacznie liczniejsi niż Naskapi.

Kobiety Naskapi, ubrane w ubrania wełniane i z jeleniej skóry, 1908 r

Lata 1831 i następne charakteryzowały się pierwszymi regularnymi kontaktami między Naskapi a społeczeństwem zachodnim, kiedy Kompania Zatoki Hudsona założyła swój pierwszy punkt handlowy w Old Fort Chimo .

Relacje między Naskapi a Kompanią Zatoki Hudsona nie były łatwe. Naskapi mieli trudności z włączeniem komercyjnego łapania pułapek, zwłaszcza kuny zimą, do swoich sezonowych czynności związanych z utrzymaniem, z tego prostego powodu, że dystrybucja kuny różniła się w dużej mierze od dystrybucji podstawowych źródeł pożywienia w tym sezonie . W rezultacie Naskapi nie okazali się regularnymi i pracowitymi traperami, których kupcy musieli mieć nadzieję znaleźć, i wydaje się, że kupcy przypisywali ten fakt lenistwu lub nieustępliwości ze strony Naskapi.

W spisie powszechnym z 1945 r. (W Dominium Nowej Fundlandii ) całkowita populacja Innu na Labradorze (składająca się zarówno z Montagnais, jak i Naskapi) wynosiła 100 w Davis Inlet, 33 w Nain i 137 w North West River / Sheshatshiu (w sumie 270, od tego czasu wzrosła do ponad 2000). Poprzedni spis ludności z 1935 r. liczył tylko Innu w David Inlet. Niektóre nazwiska wymienione w spisie, w tym Rich, Michimagaua, Mishimapu i Pokue. Większość Innu na Labradorze nie nosiła nazwisk aż do konfederacji w 1949 roku. Żaden z Innu nie mieszkał w nowoczesnych domach, ale zamiast tego obozował latem w namiotach w pobliżu North West River, Nain i Davis Inlet (wszystkie osady Eskimosów).

Po wizycie w Fort Chimo w 1948 roku w celu zmierzenia lokalnych populacji kaczek kanadyjski biolog poinformował, że Naskapi w tym miejscu

są bardzo nieliczni i spędzają lato na posterunkach na wybrzeżu Atlantyku, w Forcie McKenzie nad rzeką Caniapiscau lub w Forcie Chimo, gdzie rzeka ta zmienia nazwę na eskimoskie słowo „Kohsoak”. W czasie naszej wizyty w 1948 roku grupa Fort Chimo liczyła tylko około 25 namiotów. Mężczyźni spędzają czas leżąc wokół słupa, a kobiety i dzieci zbierają jagody na pustkowiach w promieniu trzech mil. Ponieważ okolice Fortu Chimo nie są siedliskiem lęgowym kaczek, nie wyrządzają one szkód ptactwu wodnemu.

- Bruce S. Wright, „The Forest Duck”, High Tide and an East Wind: The Story of the Black Duck (1954)

Relokacje

W latach 1831-1956 Naskapi byli poddawani kilku poważnym relokacjom, z których wszystkie odzwierciedlały nie ich potrzeby ani interesy, ale interesy Kompanii Zatoki Hudsona . Głównymi ruchami były:

• 1842 – Fort Chimo do Fortu Nascopie
• 1870 – Fort Nascopie do Fortu Chimo
• 1915 - Fort Chimo do Fort McKenzie
• 1948 - Fort McKenzie do Fort Chimo
• 1956 – Fort Chimo do Schefferville

Udokumentowano wiele przypadków, w których Kompania Zatoki Hudsona przenosiła Naskapi ze stanowiska na stanowisko wyłącznie dla własnych celów handlowych i bez jakiejkolwiek troski o to, czy obszary, na których znajdowały się stanowiska, oferowały Naskapi możliwość połowu ryb i dziczyzny których potrzebowali do pożywienia, a także nosicieli futra, których poszukiwała Firma. W kilku przypadkach poszczególni menedżerowie, najwyraźniej niezadowoleni z pozornego braku zaangażowania Naskapi w chwytanie w pułapki, odmawiali im amunicji potrzebnej do polowania na żywność, bezpośrednio powodując w ten sposób znaczną liczbę zgonów z głodu.

XX wiek

Pod koniec lat czterdziestych XX wieku presja handlu futrami, wysokie wskaźniki śmiertelności i osłabienia spowodowanego chorobami przenoszonymi przez Europejczyków oraz skutki faktycznego zniknięcia stada Caribou George River doprowadziły Naskapi do stanu, w którym ich przetrwanie było zagrożone. .

Naskapi otrzymali „odciążenie” od rządu federalnego już pod koniec XIX wieku, ale ich pierwsze regularne kontakty z rządem federalnym zaczęły się dopiero w 1949 roku, kiedy pułkownik HM Jones, superintendent opieki społecznej w Ottawie i M. Larivière z Abitibi Indian Agency odwiedził ich w Fort Chimo i zorganizował przyznanie im pomocy społecznej.

We wczesnych latach pięćdziesiątych Naskapi podjęli częściowo udaną próbę ponownego osiedlenia się w Fort McKenzie, gdzie mieszkali już w latach 1916-1948, oraz powrotu do gospodarki opartej zasadniczo na łowiectwie, rybołówstwie i pułapkach handlowych. Nie mogli już jednak być całkowicie samowystarczalni, a wysokie koszty ich zaopatrzenia w połączeniu z utrzymującą się wysoką zachorowalnością na gruźlicę i inne czynniki zmusiły ich do powrotu do Fort Chimo już po dwóch latach .

Przeprowadzka do Schefferville

Z powodów, które nie są do końca jasne, praktycznie wszyscy Naskapi przenieśli się z Fort Chimo do niedawno założonej społeczności górniczej rudy żelaza w Schefferville w 1956 roku. Istnieją dwie główne szkoły myślenia o tym posunięciu. Jeden z nich utrzymuje, że Naskapi zostali nakłonieni, jeśli nie rozkazem, do przeniesienia się przez urzędników ds. Indian i Północy , podczas gdy drugi uważa, że ​​sami Naskapi zdecydowali się przenieść w nadziei na znalezienie pracy, mieszkania, pomocy medycznej i placówek edukacyjnych dla ich dzieci.

Chociaż urzędnicy do spraw Indian i Północy z pewnością byli świadomi zamiaru Naskapi przeniesienia się z Fort Chimo do Schefferville i być może nawet zainicjowali ten ruch, wydaje się, że zrobili niewiele lub nic, aby przygotować się na ich przybycie tam, nawet ostrzegając przedstawiciele Iron Ore Company of Canada („IOCC”) lub gminy Schefferville .

Naskapi opuścili Fort Chimo pieszo, aby odbyć 400-milową (640 km) podróż drogą lądową do Schefferville . Zanim dotarli do jeziora Wakuach, około 70 mil (113 km) na północ od Schefferville, większość z nich była w opłakanym stanie, wyczerpana, chora i bliska śmierci głodowej.

Zorganizowano udaną akcję ratunkową, ale jedynymi domami, które czekały na Naskapi, były szałasy, które zbudowali dla siebie na skraju jeziora Pearce, w pobliżu stacji kolejowej, z zebranych i ofiarowanych materiałów. Niedługo później, w 1957 roku, pod pretekstem skażenia wody w jeziorze Pearce, władze miejskie przeniosły je na teren sąsiadujący z John Lake, jakieś cztery mile (6 km) na północny-północny-wschód od Schefferville, gdzie żyli bez dostępu do wody, kanalizacji, elektryczności i gdzie, mimo nadziei na przyjazd do Schefferville, nie było szkoły dla ich dzieci ani placówki medycznej.

Naskapi dzielili miejsce w John Lake z grupą Montagnais, którzy dobrowolnie przenieśli się z Sept-Îles do Schefferville wraz z ukończeniem linii kolejowej na początku lat pięćdziesiątych.

Początkowo Naskapi mieszkali w małych chatach, które zbudowali dla siebie, ale do 1962 r. Indian and Northern Affairs zbudowali dla nich 30 domów, a kolejne cztery były w budowie, a każdy kosztował 5000 dolarów.

Przeprowadzka do Matimekosh

W 1969 r. dział ds. Indian i Północy nabył od niechętnej gminy Schefferville bagnisty teren o powierzchni 39 akrów (160 000 m ² ) na północ od centrum miasta, przylegający do jeziora Pearce. Do 1972 roku zbudowano tam 43 szeregowce dla Naskapi i kolejne 63 dla Montagnais, a większość Naskapi i Montagnais przeniosła się do tego nowego miejsca, znanego dziś jako Matimekosh .

Po raz pierwszy w długiej historii przeprowadzek Naskapi byli konsultowani przy planowaniu nowego domu. Sprawy Indian i Północy wysłały urzędników, aby wyjaśnili Naskapi nową społeczność, opublikowano broszurę, zbudowano modele i wydano raporty z postępów. Szczególne zainteresowanie Naskapi koncentrowało się na rodzaju mieszkania, które mieli otrzymać. Być może ze względów finansowych, Indian and Northern Affairs chcieli, aby mieszkali w domach szeregowych, podczas gdy Naskapi zdecydowanie preferowali wolnostojące, jednorodzinne rezydencje. W takim przypadku Rada została przekonana do zaakceptowania zabudowy szeregowej, ale zrobiła to tylko pod warunkiem, że domy były odpowiednio wyciszone, co okazało się nie mieć miejsca.

Być może dlatego, że był to pierwszy taki proces, w który byli zaangażowani, Naskapi pokładali dużą wiarę w konsultacjach podjętych przez Indian and Northern Affairs. Nawet dzisiaj źródłem znacznej goryczy jest to, że w umysłach wielu Naskapi nie wszystkie złożone obietnice i zapewnienia zostały spełnione. Najczęściej przytaczane są dwa przykłady: naleganie przedstawicieli Indii i Spraw Północnych, aby Naskapi mieszkali w domach szeregowych, które w rzeczywistości okazały się niewystarczająco dźwiękoszczelne i miały wiele innych wad; oraz fakt, że broszura przygotowana przez Indian and Northern Affairs pokazywała w pełni zagospodarowany teren z drzewami i krzewami, podczas gdy nie wykonano żadnej architektury krajobrazu i nigdy nie posadzono żadnych drzew ani krzewów.

Incydenty takie jak te mogą wydawać się bardzo drobne dla osób z długim doświadczeniem w dużych i bezosobowych instytucjach, takich jak departamenty rządowe, ale przydarzyły się Naskapi, gdy byli na bardzo formującym etapie ich stosunków z Indiami i Sprawami Północy i kiedy jeszcze nie zapomnieli o bezdusznym traktowaniu przez Kompanię Zatoki Hudsona. Nie powinno więc dziwić, że o tych sprawach wciąż mówi się często dzisiaj i że zachowują one bardzo duże znaczenie i znaczenie dla wielu Naskapi.

Umowa Jamesa Baya

Kluczowe wydarzenie w historii Naskapi miało miejsce na początku 1975 roku, kiedy to po oddzielnych wizytach w Schefferville Billy’ego Diamonda , Wielkiego Wodza, Wielkiej Rady Crees (Quebecu) („GCCQ”) i Charliego Watta , Prezydenta Północnej Quebec Inuit Association („NQIA”), Naskapi postanowili zaangażować się w negocjacje prowadzące do podpisania umowy James Bay i Northern Quebec („JBNQA”).

Naskapi zawarli umowę z NQIA, na mocy której ta ostatnia miała zapewnić wsparcie logistyczne, porady prawne i reprezentację niewielkiemu zespołowi negocjatorów Naskapi z siedzibą w Montrealu . To porozumienie nie było jednak zbyt udane i 11 listopada 1975 r. Podpisano JBNQA bez Naskapi.

Na krótko przed podpisaniem JBNQA, zdając sobie sprawę, że wymagania stawiane Eskimosom są zbyt duże, aby mogli oni reprezentować interesy Naskapi oprócz własnych interesów, negocjatorzy Naskapi zatrudnili własnych doradców niebędących tubylcami i zaczęli działać jako niezależny organ negocjacyjny.

Sygnatariusze JBNQA byli w pełni świadomi, że przewiduje ona wygaśnięcie praw Aborygenów Naskapi na Terytorium bez przyznania im jakichkolwiek praw lub korzyści odszkodowawczych. Wiedzieli również, że Naskapi, w przeciwieństwie do niektórych innych z Pierwszych Narodów Quebecu w tamtym czasie, byli gotowi negocjować rozstrzygnięcie ich roszczeń aborygeńskich.

Tak więc, chociaż Naskapi nigdy nie złożyli formalnego pozwu ani podobnego dokumentu, z wyjątkiem szkicu historii przygotowanego przez nieżyjącego już dr Alana Cooke'a, strony JBNQA zaakceptowały zasadność swoich roszczeń i zawarły porozumienie w sprawie - zasadą z Naskapi wiosną 1977 r., aby wynegocjować porozumienie, które miałoby te same główne cechy, co JBNQA. Wynikiem negocjacji było porozumienie północno-wschodniego Quebecu („NEQA”), które zostało zawarte 31 stycznia 1978 r.

Sekcja 20 NEQA oferowała Naskapi możliwość przeniesienia się z rezerwatu Matimekosh do nowego miejsca.

Przeprowadzka do Kawawachikamach

W latach 1978-1980 przeprowadzono badania techniczne i społeczno-ekonomiczne potencjalnych miejsc dla trwałej społeczności Naskapi. W dniu 31 stycznia 1980 r. Naskapi przytłaczającą większością głosowali za przeniesieniem się do obecnego miejsca Kawawachikamach , zbudowanego głównie przez Naskapi w latach 1980–1983. Planowanie i budowa dały Naskapi szkolenie i doświadczenie w administracji oraz w zawodach budowlanych i konserwacyjnych.

W latach 1981-1984 negocjowano ustawodawstwo samorządowe obiecane przez Kanadę w sekcji 7 NEQA. Wynikiem tych negocjacji była ustawa Cree-Naskapi (z Quebecu) („CNQA”), na którą parlament zatwierdził w dniu 14 czerwca 1984 r.

Nadrzędnym celem CNQA było uczynienie NNK i James Bay Cree Bands w dużej mierze samorządnymi. Oprócz uprawnień posiadanych wówczas przez rady zespołów na mocy Ustawy indyjskiej , większość uprawnień, które do tej pory posiadał Minister Departamentu ds . NNK i zespołom James Bay Cree, które mają być wykonywane przez ich wybrane rady. Zespoły NNK i James Bay Cree otrzymały również uprawnienia, których nie ma w ustawie indyjskiej , uprawnienia zwykle wykonywane przez gminy niebędące rodzimymi mieszkańcami w całej Kanadzie.

Umowa NEQA była negocjowana przy założeniu, że Schefferville będzie nadal aktywnym ośrodkiem wydobywczym, wyposażeniowym i eksploracyjnym w dającej się przewidzieć przyszłości. Zapytania rządu Quebecu skierowane do Iron Ore Company of Canada („IOCC”) w późnych latach siedemdziesiątych potwierdziły to przypuszczenie. Niemniej jednak IOCC ogłosił w 1982 roku zamiar natychmiastowego zamknięcia kopalń w Schefferville.

Zamknięcie kopalń w Schefferville miało głębokie implikacje dla realizacji NEQA, zwłaszcza dla przepisów dotyczących opieki zdrowotnej i usług socjalnych oraz szkoleń i tworzenia miejsc pracy. W rezultacie pod koniec lat 80. NNK i rząd Kanady podjęły wspólną ocenę wywiązywania się przez Kanadę ze swoich obowiązków wynikających z NEQA. Ocena była bardziej motywowana zmianą sytuacji Schefferville i Naskapi niż jakimkolwiek przekonaniem ze strony Naskapi, że Kanada świadomie zaniedbała którykolwiek ze swoich obowiązków wynikających z NEQA.

Umowa północno-wschodniego Quebecu

Wynikiem tych negocjacji było Porozumienie w sprawie wykonania Umowy Północno-Wschodniej Quebecu („ARINEQA”), które zostało zawarte we wrześniu 1990 r. ARINEQA ustaliła między innymi model finansowania wydatków kapitałowych i O&M w okresach pięcioletnich, stworzył mechanizm rozstrzygania sporów dla sporów wynikających z interpretacji, administracji i wdrażania NEQA, JBNQA i ARINEQA oraz stworzył grupę roboczą do zajmowania się zatrudnieniem dla Naskapi.

Rozwój gospodarczy i społeczny

Naskapi rozwijają teraz swoją ojczyznę, zwłaszcza poprzez rozwój gospodarczy i wzmacnianie społeczności.

Projekty rozwoju gospodarczego

• Schefferville Airport Corporation - Konserwacja pasa startowego (z Naskapi Development Corp./Montagnais of Matimekosh/Lac John)
• James Bay TransTaiga Road Maintenance (z firmą zależną Naskapi Adoshouana Services / NDC)
• Naskapi Typonomy Project (z firmą zależną Naskapi Adoshouana Services / NDC)
• Menihek Power Dam and Facilities (z Kawawachikamach Energy Services Inc.)
• Oprogramowanie dla przedsiębiorstw, zasobów, planowania i zarządzania (Naskapi Imuun Inc. (Naskapi Nation))

Sektory działalności obecnie rozwijane:

• Komercjalizacja Caribou (Naskapi Caribou Meat Company/Nunavik Arctic Foods)
• Operacje łowieckie i wędkarskie karibu (TUKTU - Hunting / Fishing Club / Naskapi Management Serv.)

Pierwsze Narody Naskapi

Naskapi Nation of Kawawachikamach

Naród Naskapi z Kawawachikamach („Naród”) (pierwotnie znany jako „Grupa Indian Naskapis de Schefferville”, a później jako „Grupa Naskapi z Quebecu” ) to Pierwszy Naród z populacją około 850 zarejestrowanych ludzi z Pierwszych Narodów, którzy są również beneficjentami Porozumienia Północno-Wschodniego Quebecu („NEQA”). Większość mieszka w Kawawachikamach w Quebecu, położonym około 16 kilometrów (10 mil) na północny wschód od Schefferville. Wieś zajmuje powierzchnię około 40 akrów (16 ha) i znajduje się na 16 mil kwadratowych (41 km ² ) gruntów kategorii IA-N. Jest dużo miejsca na rozbudowę, czy to na cele mieszkalne, handlowe czy przemysłowe.

Zdecydowana większość mieszkańców Kawawachikamach to Naskapi. Naskapi jest ich głównym językiem. Mówią o tym wszyscy, a wielu pisze. Angielski jest ich drugim językiem, chociaż wiele młodszych osób mówi też trochę po francusku. Naskapi nadal zachowują wiele aspektów swojego tradycyjnego stylu życia i kultury. Podobnie jak wiele północnych społeczności, Naskapi polegają na polowaniu na własne potrzeby, rybołówstwie i chwytaniu w pułapki w celu uzyskania dużej części zapasów żywności i wielu surowców. Zbieranie jest sercem duchowości Naskapi.

Kawawachikamach jest połączona z Schefferville całosezonową drogą o nawierzchni żwirowej. Transport kolejowy jest dostępny co tydzień między Schefferville, Wabush i Labrador City oraz Sept-Îles. Pociąg jest przystosowany do przewozu pasażerów i towarów, w tym dużych pojazdów, benzyny i oleju opałowego oraz towarów chłodzonych. Schefferville, które ma utwardzony pas startowy o długości 5000 stóp (1500 m), jest połączone z punktami na południe za pomocą całorocznej usługi pięć dni w tygodniu.

Pierwszy naród Mushuau Innu

Mushuau Innu First Nation znajduje się w kanadyjskiej prowincji Nowa Fundlandia i Labrador . W 1967 roku Mushuau Innu osiedlili się w Utshimassits ( Davis Inlet ) na wyspie Iluikoyak położonej u wybrzeży Półwyspu Labrador , co uniemożliwiło Mushuau Innu kontynuowanie tradycyjnego polowania na karibu na kontynencie. Dlatego zostali przeniesieni zimą 2002/2003 do nowej głównej osady Natuashish (wymawiane: „Nat-wah-sheesh”), około 295 km na północ od Happy Valley-Goose Bay i 80 km na południowy wschód od Nain . Natuashish położony na kontynencie znajduje się zaledwie 15 km na zachód od Utshimassits ; etnicznie są to Naskapi, mówiący dialektem wschodnim (odmiana Mushuau Innu lub Davis Inlet) Iyuw Imuun i piszący sylabami wschodniego Cree , ale podzieleni i wysłani do wschodniego Labradoru , bardzo niewielu (jeśli w ogóle) jest w stanie pisać sylabami już więcej . Większość plemienia to katolicy, którzy używają Biblii Montagnais (która nie używa sylab) i dlatego używają alfabetu łacińskiego , Rezerwat: Natuashish #2, ok. 44 km², Ludność: 936)

Odmiany pisowni poprzednich nazwisk

• Es-ko-piks — Walch, Charte von America . (Augsburg, 1805).
• Nascapee — Hodges, Podręcznik Indian amerykańskich na północ od Meksyku , 2:30. (Waszyngton, 1910).
• Nascopi — Stearns, Labrador: szkic jego mieszkańców, przemysłu i historii naturalnej , 262. (Boston, 1884).
• Nascopie — McLean, Notatki z dwudziestopięcioletniej służby na terytorium Zatoki Hudsona , 2:53. (Londyn, 1849).
• Nascupi — Stearns, Labrador: szkic jego mieszkańców, przemysłu i historii naturalnej , 262. (Boston, 1884).
• Naskapis — Hocquart (1733) cytowany przez Hinda, Explorations in the interior of the Labrador peninsula, the country of the Montagnais and Nasquapee Indians , 2. (Londyn, 1863).
• Naskapit — Kingsley, Standardowa historia naturalna , 6:149. (Boston, 1885).
• Naskopie-Turner w 11th Report, Bureau of American Ethnology , 183. (Waszyngton, 1894).
• Naskopis — Kingsley, Standardowa historia naturalna , 6:149. (Boston, 1885).
• Naskupis — Hocquart (1733) cytowany przez Hinda, Explorations in the interior of the Labrador peninsula, the country of the Montagnais and Nasquapee Indians , 2:96. (Londyn, 1863).
• Nasquapees - Stearns, Labrador: szkic jego mieszkańców, przemysłu i historii naturalnej , 262. (Boston, 1884).
  • Naspapees - Stearns, Labrador: szkic jego mieszkańców, przemysłu i historii naturalnej , 262. (Boston, 1884).
• Nasquapicks – Cartwright (1774), cytowany przez Hinda, Explorations in the interior of the Labrador peninsula, the country of the Montagnais and Nasquapee Indians , 2:101. (Londyn, 1863).
• Ne né not — Turner w 11th Report, Bureau of American Ethnology , 183. (Waszyngton, 1894).
• Neskaupe — Kingsley, Standardowa historia naturalna , 6:148. (Boston, 1885).
• Ounachkapiouek — Relacje jezuickie z 1643 r. , 38. (Québec, 1858).
• Ounadcapis — Stearns, Labrador: szkic jego mieszkańców, przemysłu i historii naturalnej , 262, (Boston, 1884).
• Ounascapis-Hind, Eksploracje we wnętrzu półwyspu Labrador, kraju Indian Montagnais i Nasquapee , 1:275. (Londyn, 1863).
• Ounescapi — Bellin, Partie orientale de la Nouvelle France ou de Canada . (1855).
  • Cuneskapi — Laure (1731) cytowany przez Hinda, Explorations in the interior of the Labrador peninsula, the country of the Montagnais and Nasquapee Indians , 1:34 (Londyn, 1863)
• Scoffies — Gallatin w transakcjach Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego , 2:103 (1848)
• Secoffee — Brinton, Biblioteka literatury amerykańskiej Aborygenów: Lenâpé i ich legendy. , 5:11 (Filadelfia, 1885)
• Shoüdamunk — Gatschet w Transactions of the American Philosophical Society , 409. (Filadelfia, 1855). Z języka Beothuk , „Dobrzy Indianie”.
• Skoffie — pisarz ok. 1799 w Massachusetts Historical Society Collection (pierwsza seria) , 6:16. (Boston, 1800).
• Unecapis — La Tour, [Carte de] L'Amérique Septentoinale, ou se remarquent les États Unis . (Paryż, 1779).
• Indianie Ungava - McLean, Notatki z dwudziestopięcioletniej służby na terytorium Zatoki Hudsona , 2:53. (Londyn, 1849).

Linki zewnętrzne

• Witryna internetowa narodu Naskapi