Ajaks (misjonarz)
Ajax był ariańskim misjonarzem pogańskich Suevi z Galicji , którzy nawrócili ich na chrześcijaństwo w 464 lub 466 roku.
Po części ze względu na jego niezwykłe homeryckie imię, jego pochodzenie było przedmiotem dyskusji. Współczesny kronikarz Hydatius , katolicki biskup Aquae Flaviae , nazywa go Aiax natione Galata . „Galata” może odnosić się do Galicji, Galii lub Galatów . Wątpliwe, aby był pierwszym, ponieważ Hydatius nazwałby go Gallaeci . Przyjmuje się czasem, że „Galata” to sposób na określenie Greka ze Wschodu (czyli Galacji). Z drugiej strony, termin ten może oznaczać, że był Celtem , galijczykiem lub Galatem. Tego użycia „Galata” dla Celta można się spodziewać u Hydacjusza, który podróżował na Wschód jako dziecko, ponieważ była to grecka norma.
Ajaks został wysłany przez Teodoryka II , króla Wizygotów w Tuluzie , aby nawrócić Suevi na arianizm. Barbarzyńscy arianie wykazywali znacznie większy zapał misyjny niż katolicy w V wieku. Działanie Teodoryka mogło być wynikiem ponownego otwarcia dyplomacji suewo-gotyckiej pod panowaniem króla Suevic Remismunda , który ożenił się z gotycką księżniczką i został „synem broni” Teodoryka. Mógł zostać wysłany na prośbę Remismunda.
Według Hydatiusa Ajax był „wrogiem wiary katolickiej i Boskiej Trójcy” ( hostis catholicae fidei et divinae trinitatis ), stwierdzenie, które później Izydor z Sewilli zinterpretował jako oznaczające, że Suevi byli katolikami, kiedy Ajax nawrócił ich do herezji. Hydatius nazywa także Ajax effectus apostata , co oznacza odstępcę od katolicyzmu. Ajax był również starszym Arrianus inter Suevos , co może odnosić się albo do biskupa, albo do księdza, albo nie. Może oznaczać „starszy arianin” lub „starszy arianin” i może odnosić się do laika lub członka gotyckiego kolegium kapłańskiego; w języku katolickim może oznaczać prezbitera .
Misyjne przedsięwzięcie Ajaxa odniosło duży sukces, zwłaszcza wśród szlachty. Być może nie był jedynym ariańskim misjonarzem wysłanym do Galicji przez Wizygotów; chociaż wydaje się, że zorganizował tam wpływowy kościół.
- Arias, Jorge C. „Tożsamość i interakcje: Suevi i Hispano-Rzymianie”. University of Virginia: wiosna 2007.
- Ferreiro, Alberto. „Braga i Tours: kilka uwag na temat De virtutibus sancti Martini Gregory'ego ”. Journal of Early Christian Studies . 3 (1995), s. 195–210.
- Mathisen, Ralph W. „Barbarzyńscy biskupi i kościoły„ w Barbaricis Gentibus ”w późnej starożytności”. Wziernik , tom. 72, nr 3. (lipiec 1997), s. 664–697.
- Thompson, EA „Koniec rzymskiej Hiszpanii: część IV, zakończenie”. Nottingham Medieval Studies , XXII (1979), s. 1–21. Przedrukowany jako „Hiszpania i Wielka Brytania” w Romans and Barbarians: The Decline of the Western Empire (s. 208–229). Madison: University of Wisconsin Press, 1982. ISBN 0-299-08700-X .
- Thompson, EA „Barbarzyńscy współpracownicy i chrześcijanie”. Rzymianie i barbarzyńcy: upadek zachodniego imperium (s. 230–250). Madison: University of Wisconsin Press, 1982. ISBN 0-299-08700-X .
- Thompson, EA „Nawrócenie hiszpańskich Suevi na katolicyzm”. Wizygotycka Hiszpania: nowe podejście . wyd. Edwarda Jamesa . Oksford: Oxford University Press, 1980. ISBN 0-19-822543-1 .
- Wolfram, Herwig. Historia Gotów . Thomas J. Dunlap, tłum. Berkeley: University of California Press, 1988.