Aleksiej Lidow

Aleksiej Lidow
Lidov Alexei Mikhailovich.JPG
Urodzić się 9 marca 1959 ( 09.03.1959 ) (wiek 63)
Moskwa, Rosja
Alma Mater Uniwersytet Państwowy w Moskwie
Znany z autor koncepcji: hierotopia , ikona przestrzenna
Kariera naukowa
Pola ikonografia , bizantystyka , religioznawstwo
Instytucje Moskiewski Uniwersytet Państwowy, Instytut Kultury Światowej

Aleksiej Michajłowicz Lidow ( ros. Алексей́ Михай́лович Ли́дов) to rosyjski historyk sztuki i bizantynista , autor koncepcji hierotopii i ikony przestrzennej , członek Rosyjskiej Akademii Sztuk .

życie i kariera

Lidow urodził się w Moskwie 9 marca 1959 roku. Jego ojciec, Michaił Lidow , był rosyjskim naukowcem zajmującym się kosmosem; jego matka, Diana – matematyk . Po ukończeniu wydziału historii sztuki Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego w 1981 roku, po raz pierwszy został zatrudniony w Państwowym Muzeum Sztuki Orientu w Moskwie. W 1989 roku uzyskał doktorat z historii sztuki na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. W 1991 roku założył Centrum Badań nad Kulturą Wschodniochrześcijańską, niezależną organizację pozarządową, której jest dyrektorem. W latach 2008-2009 pełnił funkcję wiceprezesa Rosyjskiej Akademii Sztuki . Od 2010 roku pracuje w Instytucie Kultury Światowej Uniwersytetu Moskiewskiego jako kierownik Katedry Kultury Starożytnej. Lidov wykładał na Princeton , Harvard , Columbia , Oxford , Cambridge , Sorbonne i in. Zainicjował kilka programów badawczych i zorganizował dziewięć międzynarodowych sympozjów na ikonograficzne i hierotopowe .

Badania

Podczas studiów na Uniwersytecie Moskiewskim Lidow specjalizował się w historii sztuki bizantyjskiej . Pracując jako pracownik naukowy w Państwowym Muzeum Sztuki Orientu studiował sztukę chrześcijańską Armenii i Gruzji . Opierając się na materiale swojej pracy doktorskiej, w 1991 roku opublikował swoją pierwszą książkę o malowidłach ściennych klasztoru Akhtala w Armenii. W książce tej scharakteryzował sztukę chalcedońskich Ormian jako odrębną tradycję ikonograficzną, która łączyła elementy bizantyjskie, gruzińskie i ormiańskie.

Opierając się na przełomowych pracach A. Grabara , H.Beltinga , H. Maguire'a i Chr. Waltera, Lidow opracował metodę ikonografii interpretacyjnej , którą zastosował w swoich badaniach nad tematami liturgicznymi w sztuce bizantyjskiej oraz nad symboliką Niebiańskiego Jeruzalem . Lidow wykazał, że nowe idee teologiczne, sformułowane w następstwie Wielkiej Schizmy z 1054 r. , zrodziły nowy rodzaj ikonografii kościoła bizantyjskiego z dominującymi tematami Chrystusa Kapłana i Komunii Apostołów . Po wyprawie do klasztoru św. Katarzyny w 1996 roku Lidow wydał album-książkę z opisem swojej unikalnej kolekcji ikon.

Później Lidow zajął się badaniem cudotwórczych ikon i chrześcijańskich relikwii , co było całkiem nowym tematem w historii sztuki. W 2000 roku zainicjował program badań i działalności kulturalnej „Chrześcijańskie relikwie”, który obejmował między innymi dwie wystawy i międzynarodową konferencję. W tym okresie Lidow napisał kilka artykułów na temat Hodegetrii Konstantynopola i Świętego Mandylionu . Studiując rolę cudownych ikon i relikwii w kształtowaniu przestrzeni sakralnych w tradycji wschodniochrześcijańskiej, Lidow sformułował nową koncepcję hierotopii . Termin hierotopia ma dwa znaczenia. Jest to tworzenie świętych przestrzeni jako szczególnej formy ludzkiej kreatywności, a także powiązanej dziedziny akademickiej, która obejmuje historię sztuki , archeologię , antropologię i religioznawstwo . Hierotopia obejmuje nie tylko obrazy artystyczne i tworzony przez nie symboliczny świat, ale także cały zbiór różnorodnych mediów służących porządkowaniu przestrzeni sakralnej w przestrzenną ikonę . Percepcja przestrzeni sakralnych została przeanalizowana przez Lidova w kategoriach paradygmatów obrazowych , które odzwierciedlają doświadczenie przestrzeni sakralnej w jej całości i różnią się od wszelkich obrazów ilustracyjnych.

Nagrody i wyróżnienia

Książki (autor)

  • Malowidła ścienne Akhtali. Moskwa, 1991
  • Bizantyjskie ikony Synaju. Moskwa-Ateny, 1999
  • Święte Oblicze w ikonach rosyjskich. Moskwa, 2005 (z L. Evseeva i N. Chugreeva)
  • Hierotopia. Ikony przestrzenne i paradygmaty obrazu w kulturze bizantyjskiej. Moskwa, 2010
  • Ikona. Świat świętych obrazów w Bizancjum i średniowiecznej Rosji. Moskwa: Theoria, 2013
  • Malowidła ścienne klasztoru Akhtala. Historia, Ikonografia, Mistrzowie. Moskwa: Uniwersytet Dmitrija Pożarskiego, 2014

Książki (redaktor)

  • Jerozolima w kulturze rosyjskiej. Moskwa, 1994
  • Wschodnie Kościoły Chrześcijańskie. Liturgia i sztuka. Moskwa, 1994
  • Ikony czyniące cuda w Bizancjum i starej Rosji, 1996
  • Obraz Miraculosa. Ikony Matki Bożej w Galerii Trietiakowskiej. Moskwa, 1999
  • Chrześcijańskie relikwie na Kremlu moskiewskim. Moskwa, 2000
  • Ikonostas: geneza, ewolucja, symbolika. Moskwa, 2000
  • relikwie wschodniochrześcijańskie. Moskwa, 2003
  • Relikty w Bizancjum i średniowiecznej Rosji. Źródła pisane. Moskwa, 2006
  • Hierotopia. Tworzenie świętych przestrzeni w Bizancjum i średniowiecznej Rosji. Moskwa, 2006
  • Ikony przestrzenne . Tekstualne i performatywne. Materiały międzynarodowego sympozjum. Moskwa, 2009
  • Hierotopia. Badania porównawcze przestrzeni sakralnych. Moskwa, 2009
  • Nowe Jeruzalem. Hierotopia i ikonografia przestrzeni sakralnych. Moskwa, 2009
  • Ikony przestrzenne. Performatywność w Bizancjum i średniowiecznej Rosji. Moskwa, 2011
  • Hierotopia światła i ognia w kulturze świata bizantyjskiego. Moskwa, 2013
  • Życiodajne Źródło. Woda w hierotopii i ikonografii świata chrześcijańskiego. Materiały międzynarodowego sympozjum. Moskwa, 2014.
  • Woda święcona w hierotopii i ikonografii świata chrześcijańskiego. Moskwa, 2017
  • Powietrze i niebo w hierotopii i ikonografii świata chrześcijańskiego. Materiały międzynarodowego sympozjum. Moskwa, 2019.
  • Hierotopia świętych gór w kulturze chrześcijańskiej. Moskwa, 2019

Książki poświęcone 60. rocznicy Lidowa

  • Przestrzeń ikony. Ikonografia i hierotopia. Moskwa, 2019 (red. M. Bacci, J. Bogdanovich)
  • Ikony przestrzeni. Postępy w hierotopii. Londyn&NY, 2021 (red. J. Bogdanovich)

Wybrane publikacje

  • Obraz Chrystusa Prałata dans le program iconographique de Sainte Sophia d'Ohride. W: Arte Cristiana, fasc. 745. Mediolan, 1991, s. 245–250
  • L'art des Armeniens Chalcedoniens Atti del Quinto Simposio Internazionale di Arte Armena 1988, Venezia 1992, s. 479–495
  • Chrystus Kapłan w dekoracji kościoła bizantyjskiego z XI i XII wieku. Wybrane artykuły XVIII Międzynarodowego Kongresu Studiów Bizantyńskich. Moskwa, 1991. Vol.III: Historia sztuki, architektura, muzyka. Shepherdstown, WV, 1996, s. 158–170
  • Dekoracja kościoła bizantyjskiego i schizma z 1054 r. Bizancjum, LXVIII/2 (1998), s. 381–405.
  • Niebiańskie Jeruzalem: podejście bizantyjskie. W: „Prawdziwe i idealne Jeruzalem w sztuce judaizmu, chrześcijaństwa i islamu”. Jerozolima, 1998, s. 341–353
  • Dekoracja kościoła bizantyjskiego i schizma z 1054 r. Bizancjum, LXVIII/2 (1998), s. 381–405
  • Cudotwórcze ikony Matki Bożej. W: „Matka Boża. Przedstawienie Dziewicy w sztuce bizantyjskiej”. Ateny, „Skira”, 2000, s. 47–57
  • Cud reprodukcji. Mandylion i Keramion jako paradygmat przestrzeni świętej. W: „L'Immagine di Cristo dall. Acheropiita dalla mano d'artista» Redaktorzy C. Frommel i G. Wolf. Citta del Vaticano. Rzym, 2006
  • Latająca Hodegetria. Cudowna Ikona jako Nosiciel Świętej Przestrzeni. W: „Cudowny obraz w późnym średniowieczu i renesansie”. Redaktorzy E. Thuno, G. Wolf. Rzym, 2004
  • Leona Mądrego i Cudowne Ikony w Hagia Sophia. W: „Bohaterowie cerkwi. Nowi święci od VIII do XVI wieku”. Redaktor E. Kountura-Galaki. Ateny, 2004
  • Baldachim nad Grobem Świętym: o pochodzeniu kopuł w kształcie cebuli. W: „Jerozolima w kulturze rosyjskiej”. Nowy Jork, 2005
  • „Il Dio russo”. Kult i ikonografia San Nikola w antycznej Rosji. W: «San Nicola. Splendori d'arte d'Oriente e d'Occidente». Redaktor M. Bacci. Mediolan, 2006
  • Mandylion nad Bramą. Umysłowa pielgrzymka do świętego miasta Edessy. W: „Drogi wiary w średniowiecznym basenie Morza Śródziemnego. Saloniki, 2008, s. 179–192.
  • „Paradygmaty obrazu” jako pojęcie śródziemnomorskiej kultury wizualnej: hierotopowe podejście do historii sztuki. W: „Przekraczanie kultur. Referaty Międzynarodowego Kongresu Historii Sztuki”. CIHA 2008. Melbourne, 2009, s. 177–183
  • Bizantyjska Jerozolima. Cesarska Kaplica Pharos jako Grób Święty W: Jerozolima jako przestrzeń narracyjna, wyd. Annette Hoffmann i Gerhard Wolf, Leiden, Boston: Koninklijke Brill, 2012, s. 63–104.
  • Zasłona świątynna jako ikona przestrzenna. Ujawnienie obrazu-paradygmatu średniowiecznej ikonografii i hierotopii. IKON, 2014, 7, s. 97–108.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aleksey_Lidov&oldid=1132177818 ”