Alonza Pottera

Właściwy wielebny Alonza Pottera DD, LL.D.
Biskup Pensylwanii
Kościół	Kościół episkopalny
Diecezja	Pensylwania
Wybrany	23 maja 1845
W biurze	1845–1865
Poprzednik	Henryk Onderdonk
Następca	Williama Bacona Stevensa
Zamówienia
Wyświęcenie	16 września 1824 przez Thomasa Churcha Brownella
Poświęcenie	23 września 1845 przez Philandera Chase'a
Dane osobowe
Urodzić się	( 1800-07-06 ) 6 lipca 1800 Beekman, Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Zmarł	4 lipca 1865 ( w wieku 64) San Francisco , Kalifornia , Stany Zjednoczone ( 04.07.1865 )
Pochowany	Cmentarz Laurel Hill
Określenie	anglikański
Rodzice	Joseph Potter i Anne Brown Knight
Współmałżonek	Sarah Marie Nott ​ ​ ( m. 1824; zm. 1839 <a i=5>). ​ Sara Benedykta ​ ​ ( m. 1840; zm. 1864 <a i=5>). ​ Franciszka Setona ​ ( m. 1865 <a i=3>) ​
Dzieci	10
Podpis

Alonzo Potter (6 lipca 1800 - 4 lipca 1865) był amerykańskim biskupem Kościoła episkopalnego w Stanach Zjednoczonych, który służył jako trzeci biskup diecezji Pensylwanii . Potter „utożsamiał się ze wszystkimi najlepszymi interesami społeczeństwa”.

Wczesne życie

Alonzo Potter urodził się 6 lipca 1800 roku w Beekman w stanie Nowy Jork . Był szóstym dzieckiem Anny i Józefa Potterów, rolnika. Jego przodkowie wyemigrowali z Anglii do Portsmouth w stanie Rhode Island w połowie XVII wieku. Poprzez swoich dziadków, odpowiednio, Thomasa Pottera i Esther Sheldon, Alonzo był potomkiem współzałożycieli Rhode Island , Williama Arnolda i Rogera Williamsa . W rodzinie Potterów było dwóch braci, którzy byli biskupami w Kościele episkopalnym: Alonzo Potter był biskupem diecezji Pensylwanii, a jego młodszy brat Horatio Potter był biskupem diecezji episkopalnej Nowego Jorku . Syn Alonzo, Henry Codman Potter , następca biskupa Horatio Pottera w Nowym Jorku, był trzecim.

Edukacja

Dziecko Alonzo po raz pierwszy uczęszczało do szkoły rejonowej w swoim rodzinnym mieście. Chociaż był „bystrym” uczniem, nie lubił czytać, dopóki nie przeczytał „ Życia i zaskakujących przygód Robinsona Crusoe” . Potter był tak zafascynowany tą historią, że nie mógł jej odłożyć, z wyjątkiem jedzenia i spania. Później powiedział, że odtąd „podobały mi się książki”.

Kiedy Potter miał dwanaście lat, wstąpił do akademii w Poughkeepsie w stanie Nowy Jork . W ciągu trzech lat jego nauczyciel powiedział, że „ze względu na zdolności i stypendium” Potter jest gotowy do pójścia do college'u. W wieku piętnastu lat Potter zdał egzamin wstępny i zapisał się do Union College w Schenectady w stanie Nowy Jork. W 1818 roku, w wieku osiemnastu lat, ukończył z wyróżnieniem i „zdobył nagrodę za ambicję college'u”. Na zakończenie studiów wygłosił mowę pożegnalną .

Po ukończeniu Union College Potter przeniósł się do Filadelfii, aby być ze swoim bratem, który był księgarzem. W tym czasie jego zainteresowanie książkami trwało. Zainteresował się także Kościołem episkopalnym.

Przekonania religijne

Podczas pobytu w Filadelfii ze swoim bratem „przekonania religijne Pottera stały się tak zdecydowane”, że wstąpił do Kościoła episkopalnego. Nie był ochrzczony, więc poprosił o chrzest i otrzymał go w kościele św. Piotra w Filadelfii . Później w Christ Church w Filadelfii został bierzmowany przez biskupa White'a . Wkrótce potem Potter zdecydował, że chce przyjąć święcenia kapłańskie w Kościele episkopalnym. Rozpoczął studia teologiczne pod kierunkiem ks. dr Samuela H. Turnera, później przez wiele lat zasłużonego profesora w Ogólnokształcącym Seminarium Duchownym. Kontynuował studia teologiczne po powrocie do Union College jako Tutor.

Będąc jeszcze w Filadelfii, zanim wrócił do Union College, udzielał instrukcji „osobom kolorowym”. To działanie zapowiadało jego późniejszą troskę jako biskupa o „równe prawa i możliwości w Kościele i państwie dla wszystkich ludzi wszelkiego rodzaju i warunków”.

Union College: 1821–1826

W 1821 roku, po pobycie z bratem w Filadelfii, Potter wrócił do Union College jako nauczyciel i wkrótce został „profesorem matematyki i filozofii naturalnej”.

Kolegium Unii, 1804

Kiedy nauczał w Union College, Potter został wyświęcony na diakona w 1822 roku przez biskupa Johna Henry'ego Hobarta . Kiedy miał dwadzieścia cztery lata, został wyświęcony na kapłana w 1824 roku przez biskupa Thomasa Churcha Brownella . Wkrótce po tym, jak został wyświęcony, Potter zebrał „mały zbór czarnych w Schenectady” i został ich pastorem.

W 1823 roku Potter opublikował swoją pierwszą książkę. Był to Traktat o logarytmach , dzięki któremu dał się poznać jako „biegły matematyk”.

W 1825 roku Geneva College, obecnie Hobart College , zaproponowała dwudziestopięcioletniemu Potterowi prezydenturę. Jednak odrzucił ofertę.

Małżeństwa

Potter ożenił się trzykrotnie: najpierw z Sarah Marią Nott, obok jej pierwszej kuzynki Sarah Benedict, a na koniec z Frances Seton.

Sarah Maria Nott Potter

Pani Alonzo Potter (Sarah Maria Nott)

W 1824 roku Potter poślubił Sarę Marię Nott. Była jedyną córką Eliphalet Nott , rektora Union College . 16 marca 1839 roku Sarah Nott Potter zmarła około czterech godzin po urodzeniu siódmego dziecka i jedynej córki. Potter opisał wiele cnót swojej żony: „oddała się, pozornie bez wyrzutów sumienia, domowi, przyjaciołom i każdemu, kogo mogła uszczęśliwić”. Była „ośrodkiem rozkoszy dla wszystkich, którzy ją znali”.

Sarah Benedict Potter

Zgodnie z prośbą żony, dzieci trafiły pod opiekę jej kuzynki Sarah Benedict. Alonzo ożenił się z panną Benedict w 1840 roku. Miała trzydzieści jeden lat. Mieli trzech chłopców. Przed śmiercią Sarah Benedict Potter cierpiała na gruźlicę , przez co była „zbyt chora, by wykonywać aktywną pracę”. Zmarła w ich domu w Filadelfii 29 stycznia 1864 roku.

Franciszka Setona

W 1865 roku Potter poślubił swoją trzecią żonę, pannę Frances Seton. Pobrali się zaledwie trzy miesiące przed jego śmiercią 4 lipca 1865 roku. Zmarła 27 października 1909 roku we Flushing, Long Island, NY. W testamencie zapisała 10 700 dolarów organizacjom charytatywnym i religijnym. Z tej sumy 5000 $ zostało przekazane Radzie Misyjnej Krajowego i Zagranicznego Towarzystwa Misyjnego Protestanckiego Kościoła Episkopalnego.

Dzieci

Alonzo Potter ze wszystkimi swoimi dziesięciorgiem dzieci

W sumie Alonzo Potter miał dziesięcioro dzieci: siedmioro (sześciu chłopców i jedną córkę) z Sarah Nott i trzech chłopców z Sarą Benedict.

Dzieci autorstwa Sarah Nott Potter

• Clarkson Nott Potter (1825–1882) był demokratycznym członkiem Izby Reprezentantów po wojnie secesyjnej.
• Howard Potter (1826–1897) był nowojorskim bankierem, który był znany ze swojego wkładu w Metropolitan Museum of Art, Muzeum Historii Naturalnej, Towarzystwo Pomocy Dzieciom i Szpital Ortopedyczny w Nowym Jorku.
• Robert Brown Potter (1829–1887) był generałem Stanów Zjednoczonych podczas wojny secesyjnej i finansistą.
• Edward Tuckerman Potter (1831–1904) był architektem, który zaprojektował Nott Memorial w Union College.
• Henry C. Potter (1834-1908) był księdzem Kościoła episkopalnego i siódmym biskupem diecezji episkopalnej Nowego Jorku.
• Eliphalet Nott Potter (1836-1901) był rektorem Kościoła episkopalnego, profesorem college'u i rektorem trzech kolegiów.
• Maria Louisa Potter (1839-1916) poślubiła rzeźbiarza Launta Thompsona i mieszkała we Włoszech.

Dzieci autorstwa Sarah Benedict

• Jamesa Neilsona Pottera (1841–1906).
• William Appleton Potter (1842–1909) był amerykańskim architektem, który zaprojektował wiele budynków, w tym Kościół Prezydentów (New Jersey) w Elberon w stanie New Jersey.
• Frank Hunter Potter (1851-1932) służył jako porucznik w wojnie secesyjnej .

Św.Pawła, Boston: 1826–1831

W 1826 roku Potter przyjął powołanie jako rektor kościoła św. Pawła w Bostonie, Massachusetts i został ustanowiony 29 sierpnia 1826 roku. Zastąpił dr Samuela Farmara Jarvisa, który opuszczając parafię w 1827 roku, pozostawił ją bez rektora. W tamtym czasie w Kościele Episkopalnym nie było rektoratu „ważniejszego lub trudniejszego do obsadzenia”. Kościół św. Pawła został założony w 1820 r., ale nie przyciągnął wystarczającej liczby wiernych, więc biskup i jego prezbiterzy zrezygnowali z rektoratu. Parafia została „pozostawiona w rozpaczy, wyczerpana i zadłużona”.

Pod posługą Pottera „powstała duża parafia”. Jego posługa obejmuje kazania, wykłady i wizyty duszpasterskie. Kazania Pottera były „zawsze ewangelicznymi prawdami” i „wyraźnie ilustrowane”. Wygłaszał cotygodniowe „wykłady ewangeliczne” we wtorkowe wieczory. Wizyty duszpasterskie były trzecim czynnikiem sukcesu Pottera. Całe poniedziałkowe i wtorkowe poranki spędzał na „ogólnych odwiedzinach” parafian. Wizyty obejmowały czytanie Pisma Świętego i modlitwę. W razie potrzeby „odwiedzał chorych i umierających”.

12 maja 1829 r. Potter wygłosił kazanie „w imieniu misji” przed Radą Dyrektorów Krajowego i Zagranicznego Towarzystwa Misyjnego Kościoła Episkopalnego. The Spirit of the Pilgrims , które było krótkotrwałym czasopismem religijnym (1828-1833), relacjonowało kazanie tymi słowami: „Rzadko czytaliśmy bardziej żarliwy i wzruszający apel na temat misji, zwłaszcza zagranicznych, niż to kazanie przedstawia… Jego dyskurs, gdziekolwiek krąży, nie może nie czynić dobra”.

Praca Pottera stała się dla niego zbyt ciężka. Zaczął cierpieć z powodu „częściowej utraty głosu” i „pogorszenia stanu zdrowia”, więc w 1831 roku zrezygnował i wrócił do Union College, aby uczyć. Jego pięć lat w Bostonie było „wyraźnym sukcesem”. Potter przybył do parafii naznaczonej niezgodą i długami, naznaczonej „jednością, spokojem, siłą i dobrobytem”.

Union College: 1831–1845

W 1831 roku Potter wrócił do Union College jako profesor filozofii moralnej i intelektualnej. Ponadto na żądanie uczył „greki i łaciny, algebry i geometrii, logiki i retoryki, techniki i trygonometrii”. W 1838 roku został wybrany wiceprzewodniczącym kolegium i służył na tym stanowisku do czasu, gdy został biskupem w 1845 roku. W kolegium, a później jako biskup, Potter był znany w całym kraju jako „lider edukacji”.

W Union College Potter odrzucił trzy oferty. W listopadzie 1835 odmówił profesury historii kościelnej w Ogólnym Seminarium Duchownym . Również w 1835 roku Potter odrzucił telefon do Grace Church w Bostonie . W 1838 roku odmówił wyboru na biskupa koadiutora diecezji Massachusetts. Chociaż stan zdrowia Pottera poprawił się, „zwłaszcza w zakresie jego zdolności wokalnych, był daleki od zadowalającego”.

Biskup diecezji Pensylwanii: 1845–1865

W 1845 r. Biskup Henry Ustick Onderdonk zrezygnował z urzędu biskupa diecezji episkopalnej Pensylwanii z powodu „powszechnego niezadowolenia”. Ponadto diecezja została podzielona między Tractarian i tych, którzy chcieli bardziej protestanckiego kościoła episkopalnego.

Christ Church w Filadelfii

Konwencja diecezjalna zebrała się w maju 1845 r., aby wybrać biskupa. Po czterech dniach żaden kandydat nie został wybrany przez oba zakony. Następnie, 23 maja 1845 r., nominację otrzymał Potter. W pierwszym głosowaniu został wybrany przez duchowieństwo. Świeccy oddali Potterowi jednomyślny głos. 4 czerwca 1845 roku Potter napisał swój „formalny list akceptacyjny”. Został konsekrowany 23 września 1845 w Christ Church w Filadelfii. Biskup John Henry Hopkins z Vermont był kaznodzieją.

24 września 1845 r., dzień po konsekracji, Potter poświęcił nowy kościół. Pięć dni później zaczął odwiedzać część swojej diecezji najdalej od Filadelfii. Do maja 1846 Potter „odwiedził wszystkie parafie w swojej diecezji z wyjątkiem dwóch”.

Lowell Wykłady w Bostonie

Potter zobowiązał się już do wygłoszenia wykładów Lowella w Bostonie. Diecezja Pensylwanii pozwoliła mu wziąć wolne od obowiązków biskupich, aby przygotować się do wykładów i je wygłosić. W latach 1847, 1848, 1849 i 1853 Potter wygłosił pięć kursów wykładów z „Teologii naturalnej i dowodów chrześcijańskich”. Kiedy wygłaszał wykłady, Federal Street Theatre , największe audytorium w Bostonie, było wypełnione po brzegi. Wykłady wygłaszał bez rękopisu. Co najwyżej używał małej kartki papieru, w której przedstawiał swoje argumenty. Wykłady pokazały „siłę intelektualną” Pottera i jego „kompas wiedzy”.

Inne projekty

Oprócz przygotowywania i wygłaszania wykładów Lowella w Bostonie, Potter zaczął pracować nad projektami filantropijnymi, które jego zdaniem powinien podjąć Kościół episkopalny w ciągu roku po jego konsekracji.

Akademia. Zimą 1846 r. Potter, we współpracy z Powiernikami, wiosną 1846 r. ponownie otworzył Akademię Protestanckiego Kościoła Episkopalnego, mieszczącą się w Filadelfii. Akademia przyciągnęła tak wielu studentów, że we wrześniu 1850 r. otwarto nowy budynek pomieścić stu pięćdziesięciu młodych ludzi.

System zwołań. W 1846 roku Potter zapoczątkował system konwokacji. Uważał to za lepszy „środek promowania jedności duszpasterskiej” i „pielęgnowania pracy misyjnej”, niż można by to zrobić w przypadku istniejących „dużych dystryktów”. Ułożyły się tak, jak miał nadzieję.

Instytut Młodego Człowieka. Kiedy Potter przeprowadził się do Filadelfii, był zszokowany widokiem wielu bezprawnych i brutalnych młodych mężczyzn, pijących i walczących nocą na ulicach. Mieli pracę, ale byli analfabetami i nie mieli innych zajęć. Dlatego też w 1849 i 1850 podjął pracę, która doprowadziła do powstania Instytutu Młodych. Instytut wyposażał szkoły wieczorowe w biblioteki i czytelnie dla młodzieży powyżej szesnastego roku życia.

Fundusz Córek Duchownych. Potter w przemówieniu do Zjazdu Diecezjalnego z 1849 r. zapowiedział utworzenie Funduszu Córek Duchowieństwa. Celem Funduszu było „udzielanie bezpłatnych stypendiów w różnych szkołach córkom takich proboszczów, którzy otrzymują niewielkie pensje i mieszkają tam, gdzie nie ma jeszcze dobrych szkół”.

Szpital kościelny. Dr Caspar Morris, lekarz z Filadelfii, apelował o szpital. Potter odpowiedział na apel i rozpoczął prace nad założeniem „Szpitala Protestanckiego Kościoła Episkopalnego w Filadelfii”. W 1850 r. ofiarowano „wygodny dom i teren” i „szpital rozpoczął działalność”.

Szpital został otwarty 11 grudnia 1852 r. Dom był jednak zbyt mały i nieodpowiedni w planie na szpital. Zebrano pieniądze na nowy budynek, a kamień węgielny położono przez Pottera 24 maja 1860 r. Do 1862 r. Ukończono wystarczająco dużo szpitala, aby można go było wykorzystać do leczenia żołnierzy Unii rannych w wojnie secesyjnej .

Szkolenie kandydatów do święceń kapłańskich. W pierwszym przemówieniu Pottera na jego konwencji diecezjalnej w 1846 r. Mówił o potrzebie powołania diecezjalnej szkoły szkoleniowej dla kandydatów do święceń kapłańskich w mieście Filadelfia, którzy nie mogli uczęszczać do regularnych seminariów Kościoła episkopalnego. W swoim przemówieniu z 1857 roku Potter poinformował, że w ciągu ostatniego roku szesnastu kandydatów i diakonów w Filadelfii otrzymało instrukcje od niego i kilku duchownych. Aby bardziej adekwatnie sprostać potrzebie szkolenia kandydatów do święceń, Potter założył w 1861 roku Philadelphia Divinity School .

Pierwsza aluzja do pogorszenia stanu zdrowia W swoim przemówieniu na konwencji diecezjalnej w 1855 r. Potter po raz pierwszy mówił o swoim „pogorszeniu stanu zdrowia” io tym, że „może potrzebować ulgi”. Na razie powiedział, że może ograniczyć swoją działalność poza Kościołem „w takim stopniu, w jakim jego ograniczona sprawność fizyczna może wskazywać na to, że jest to właściwe”.

Dziesięć lat jako biskup: 1855

Podczas konwencji diecezjalnej w 1855 r. Potter „dokonał przeglądu pracy i wyników dziesięciu lat od wyboru na biskupa”. Najpierw dokonał przeglądu swoich aktów urzędowych. Obejmowały one odprawianie „publicznie przy dwóch tysiącach dwustu osiemdziesięciu czterech okazjach” i wygłaszanie „tysiąca siedemset kazań”. Następnie, biorąc pod uwagę całą diecezję, Potter poinformował, że zbudowano pięćdziesiąt cztery kościoły. Liczba duchownych wzrosła ze 121 do 167. Liczba parafii wzrosła ze 100 do 156. Liczba wiernych wzrosła z 8865 do 12600. Liczba uczniów szkółek niedzielnych wzrosła z 9305 do 15004.

Zima 1855–56 na Florydzie Podobnie jak w przypadku Pottera, stan zdrowia pani Potter pogarszał się. Zimę 1855–56 spędzili na Florydzie z nadzieją, że łagodna pogoda pomoże przywrócić im zdrowie. Z Florydy Potter napisał list do swojego syna Henry'ego , który był studentem Virginia Theological Seminary . Powiedział: „Mam nadzieję, że moja zima nie będzie stracona… Wydaje mi się, że mam tak dużo pracy i tak krótko żyję, że nie stać mnie na tak długie wakacje. Nie będą jednak stracone, jeśli będę mógł odnowić moją pracę dzięki zwerbowanym mocom”.

Potter poinformował o stanie swojego zdrowia na konwencji diecezjalnej w 1856 r. Nie był „optymistycznie nastawiony do przyszłości”, ale zapewnił konwencję, że wykona „należycie swoje obowiązki”. W przyszłości powiedział, że „nie czułby się upoważniony do ubiegania się o Asystenta, chyba że według mojego własnego osądu i moich doradców medycznych taki środek jest pilnie potrzebny”. W międzyczasie zasugerował, aby „cały temat” jego zdrowia dać sobie spokój.

Choroba i podróż do Europy: 1858

10 lutego 1858 roku Potter wyświęcał diakona w Christ Church w Greensburgu, gdzie jego syn Henry był rektorem. Podczas nabożeństwa Potter zawahał się „raz lub dwa” i „lekko się potknął”. Po nabożeństwie poszedł do domu syna i położył się. Podczas kolacji „bardzo się rozchorował” i „wtoczył się” z pomocą syna do swojego pokoju. W ciągu tygodnia poprawił się na tyle („choć nadal słaby”), że mógł wrócić do Filadelfii.

Po tym ataku, za namową „swoich przyjaciół i diecezji”, Potter wyjechał do Europy 30 kwietnia 1858 r., aby odzyskać siły. Spędził większość czasu w Anglii w uzdrowisku Great Malvern . Jednak pobyt tam nie „dodał mu sił”. Spędzał też czas w „ośrodku dla inwalidów na południu Francji”. Po próbie wyzdrowienia w Europie Potter wrócił z „wyblakłym wyglądem i skurczoną formą”.

Podczas pobytu Pottera w Europie Samuel Bowman został wybrany na jego asystenta biskupa. Jednak biskup Bowman zmarł na atak serca w mniej niż trzy lata. 18 października 1861 r. Konwencja wybrała Williama Bacona Stevensa na biskupa pomocniczego.

Relacje rasowe

Troska Pottera o czarnych „przejawiła się w jego dzieciństwie, w domu jego brata w Filadelfii i ponownie w jego posłudze dla kolorowych ludzi, kiedy był profesorem w Schenectady”.

W 1845 roku, pierwszym roku episkopatu Pottera, wspierał wysiłki niektórych świeckich biskupów, aby zapewnić „duchowe dobro” „kolorowej ludności Filadelfii”, która mieszkała w dzielnicach „jejących brudem i korupcją”. W 1846 r. powstał kościół Ukrzyżowania. Był to zintegrowany kościół ze wspólnym oddawaniem czci czarno-białym. Kościół Ukrzyżowania wyróżniał się tym, że „na jednym zjeździe został przyjęty do komunii z diecezją, a na następnym wyrzucony”.

Kiedy kościół został przyjęty do unii z Konwentem Diecezjalnym, jego przedstawiciele byli biali i nic nie mówiono o tym, że jest on w większości „składany z ludzi pochodzenia afrykańskiego”. Kiedy stało się to znane, na następnym zjeździe przedstawiciele nie zostali dopuszczeni, a kwestia ta była dyskutowana „przez kilka kolejnych zjazdów”. Kiedy „sprawa miała zostać ostatecznie rozstrzygnięta”, Potter, wierząc, że „prawda i sprawiedliwość zostały… naruszone”, przemawiał na Konwencie jako przewodniczący w swojej biskupiej „todze urzędowej”. Z uczciwością i pasją wypowiadał się przeciwko „przesądom i niesprawiedliwości”, które odmawiały wstępu Kościołowi Ukrzyżowania na konwencję. Kiedy Potter poddał pytanie pod głosowanie, wymienił swoje nazwisko na pierwszym miejscu, a nie na końcu, aby było znane zgromadzeniu.

Memoriał Muhlenberga

W 1853 r. Na Konwencie Generalnym Kościoła Episkopalnego ks. William Augustus Muhlenberg i inni przedstawili coś, co zaczęto nazywać „Memoriał Muhlenberga z 16 lutego 2017 r.”. Memoriał „podtrzymał tradycyjne katolickie nauczanie Kościoła Episkopalnego dotyczące Wyznań Wiary, Eucharystii i święceń biskupich”. Jednocześnie prosił o „tyle wolności opinii, dyscypliny i kultu, ile jest zgodne z podstawową wiarą i porządkiem Ewangelii”. Memoriał nalegał na dwie konkretne rzeczy: 1. Biskupi biskupi powinni wyświęcać duchownych protestanckich, „którzy mogliby zaakceptować podstawowe nauki Kościoła Episkopalnego” oraz 2. Kościół Episkopalny powinien złagodzić „nieco sztywność swoich nabożeństw liturgicznych”.

Potter był „głównym obrońcą” Miejsca Pamięci. To postawiło go „po stronie wolności i ekspansywności kościoła”. W swoim eseju na temat „Zrozumienie Kościoła i jedność Kościoła”, opublikowanym wkrótce potem w tomie Memorial Papers z 1857 r., Potter napisał: „Nasz Kościół uznaje kardynalny fakt, że duże różnice opinii są zgodne z lojalnością wobec wspólnego Zbawiciela… Postępy w kierunku przywrócenia jedności chrześcijan nie może być dokonany z większym wdziękiem przez żaden Kościół niż przez nasz”.

Jedność Kościoła

Jedność Kościoła była jedną z kwestii, którymi zajmował się Potter.

W Kościele episkopalnym Potter był „przeciwny partyjnym uprzedzeniom”. Ostrzegał swojego syna Henryka „przed nadmiernymi poglądami lub cenzorskimi osądami tych, z którymi nie mógł się zgodzić”. Potter uważał, że Kościół episkopalny powinien obejmować zarówno członków wysokiego , jak i niskiego kościoła . Syn Alonza Pottera, Eliphalet Nott Potter, napisał o tym, że jego ojciec nie należał do żadnej partii kościelnej: „Nie wierzył w konieczność działań partyzanckich w Kościele” i „nie twierdził, że należy do jakiejkolwiek partii kościelnej jako takiej”.

W liście z 7 czerwca 1845 r. Potter napisał, że Bóg przygotowuje się do wypełnienia kościoła „nie tylko jednością, ale także czystością”. W następnym roku, w maju 1846 roku, po zostaniu biskupem, Potter powiedział w swoim pierwszym przemówieniu na konwencji diecezjalnej, że biskup powinien żyć „dla szerzenia ducha jedności i pokoju w domu wiary”. Konwencja Generalna Kościoła Episkopalnego z października 1853 r. powołała Komisję ds. Jedności Kościoła. Potter był aktywnym członkiem.

W eseju Pottera z 1857 r. „Zrozumienie Kościoła i jedność Kościoła”, opublikowanym w tomie Memorial Papers , napisał, że „Teoria naszego Kościoła uznaje kardynalny fakt, że duże różnice opinii są zgodne z lojalnością wobec wspólnego Zbawiciela”.

Pomiędzy wyznaniami Potter uważał, że Kościół Episkopalny powinien przewodzić „w kierunku przywrócenia jedności chrześcijan”, ponieważ Kościół Episkopalny może to uczynić „bardziej wdzięcznie” niż jakikolwiek inny. Jeśli chodzi o Kościół rzymskokatolicki , Potter powiedział, że „unia z Rzymem… nie może odbywać się wyłącznie dzięki naszym ustępstwom”. Rzym musi także pójść na ustępstwa, dzięki którym stałby się rozsądną unią wynikającą z „zasad wspólnych dla nas obojga”. Potter postrzegał „proces ponownego zjednoczenia” jako kwestię dawania i brania kompromisu.

Kontrowersje z biskupem Hopkinsem dotyczące niewolnictwa

Potter był przeciwnikiem niewolnictwa i opublikował odpowiedź na popierające niewolnictwo argumenty biskupa Johna Henry'ego Hopkinsa (1792-1868) z Vermont. W styczniu 1861 roku Hopkins przekazał kilku mężczyznom, którzy prosili go o opinię na temat „biblijnego sporu na temat niewolnictwa Murzynów w stanach południowych”. Hopkins wysłał im broszurę, którą napisał na temat biblijnego poglądu na niewolnictwo, w której argumentował, że „ta praktyka ma wyraźne biblijne sankcje ”. Broszura i jej zawartość były szeroko rozpowszechniane w Nowym Jorku.

W maju 1863 roku, po proklamacji emancypacji prezydenta Abrahama Lincolna , biskup Hopkins zezwolił na publikację swojego artykułu zatytułowanego „Biblijny pogląd na niewolnictwo ” . zniesiony z poszanowaniem praw południowych stanów, ale zniesienie to nie miało biblijnego ani teologicznego uzasadnienia”.

Potter i około dwustu jego duchownych wydało odpowiedź, w której powiedzieli:

Ta próba nie tylko przeprosin za niewolnictwo w ujęciu abstrakcyjnym, ale także popierania go w takiej postaci, w jakiej istnieje w stanach bawełny oraz w stanach, które sprzedają mężczyzn i kobiety na wolnym rynku jako podstawowy produkt, jest ich zdaniem niegodna jakiegokolwiek sługi Jezusa Chrystusa, jako wysiłek wspierania, na zasadach biblijnych, stanów w buncie przeciwko rządowi, w nikczemnej próbie ustanowienia zbrojnie tyranii pod nazwą Republiki, której kamieniem węgielnym będzie być wieczną niewolą Afrykanów, rzuca wyzwanie ich oburzonym odrzuceniu.

W 1864 Hopkins opublikował odpowiedź na biblijny, kościelny i historyczny pogląd na niewolnictwo: od dni patriarchy Abrahama do XIX wieku. Adresowany do prawego księdza Alonzo Pottera W książce biskup Hopkins powiedział do Pottera: „Przykro mi, że jestem zmuszony oskarżyć cię nie tylko o rażącą zniewagę wobec twojego seniora, ale także o poważniejsze przestępstwo, jakim jest fałszywe oskarżenie. "

Potter nie tylko sprzeciwiał się obronie niewolnictwa przez Hopkinsa, ale także martwił się „niebezpieczeństwem klerykalnej demagogii”. Dlatego napisał do duchowieństwa diecezjalnego, „zachęcając ich, aby pamiętali o tym jako słudzy Księcia Pokoju” i że „naszym obowiązkiem jest, na ile to możliwe, unikać wszelkich niestosownych przejawów uczuć i znosić ze spokojną cierpliwością wszelkie pozorne prowokacje, które może zostać przedstawiony”.

Potter według cech

William Bacon Stevens, który zastąpił Pottera na stanowisku biskupa diecezji Pensylwanii, wygłosił przemówienie o Potterze na Generalnej Konwencji Kościoła Episkopalnego w 1865 r., w którym mówił o „kilku cechach i pracach Pottera”, a mianowicie o edukacji, pastorze parafialnym, prawodawcą w Kościele, filozofem, filantropem, patriotą i biskupem.

Potter jako pedagog Potter był przywódcą wszystkich ruchów edukacyjnych swoich czasów. Pracował „nad doskonaleniem i rozszerzaniem korzyści płynących z powszechnej edukacji”.

Potter był aktywny w tworzeniu American Association for the Advancement of Education, które było prekursorem nowoczesnego National Education Association . Uczestniczył w pierwszych zebraniach w 1849 i 1850 r. Na drugim zebraniu Potter został wybrany na przewodniczącego komisji do napisania statutu Towarzystwa. Przewodniczył zebraniom w latach 1851 i 1820.

W 1843 roku Potter napisał pierwszą część The School and the Schoolmaster pod tytułem „Szkoła; jej przedmioty, relacje i zastosowania”. Trzynaście tysięcy egzemplarzy zostało rozprowadzonych w stanie Nowy Jork i pięć tysięcy egzemplarzy w Massachusetts. Ponadto w innych stanach rozprowadzono tysiące egzemplarzy.

Potter jako duszpasterz parafialny Potter służył jako duszpasterz parafialny tylko przez pięć lat, kiedy był rektorem kościoła św. Pawła od 1826 do 1831 roku. Jednak jego „skuteczna praca” pokazała jego zdolności jako duszpasterza parafialnego. Kiedy przybył Potter, St. Paul's był „prawie jak rozebrany i na wpół zalany wodą statek gotowy do zatonięcia”. Dzięki jego posłudze parafia została „wyprostowana i odnowiona”.

Potter jako prawodawca w Kościele Jako prawodawca w Kościele, Potter był postrzegany jako „mądry i postępowy”. W konwencjach diecezjalnych Massachusetts i New York brał „znaczącą rolę” i szanowano jego poglądy.

Jako członek Izby Biskupów Potter wpływał na jej ustawodawstwo w „korzystny” sposób. W 1835 r. Memoriał Muhlenberga wezwał Izbę Biskupów do złagodzenia „nieco sztywności jej nabożeństw liturgicznych”. Potter był „najbardziej zdolnym i wpływowym orędownikiem” Miejsca Pamięci. W tym zajął stanowisko „po stronie wolności i ekspansywności kościoła”.

Potter jako filozof Potter studiował i opanował „teorię, historię, definicje i krytykę wielkich szkół filozoficznych”. Jego wykłady Lowella w Bostonie pokazują, że Potter był „chrześcijańskim filozofem najwyższego rzędu”.

Potter jako filantrop Jako filantrop Potter był „dobroczyńcą ludzkości”.

W służbie Pottera problem wstrzemięźliwości był jednym z zagadnień, którymi się zajmował. Odmawiając picia lub podawania napojów alkoholowych oraz wykładami i pismami, Potter pracował „nad przezwyciężeniem szeroko rozpowszechnionego zła nieumiarkowania”. W 1852 roku Potter wygłosił w Pittsburghu przemówienie na temat spożywania alkoholu w społeczeństwie , które w formie broszury stało się narodowym wpływem na wstrzemięźliwość. lub kiedy oświadcza: „Aby skutecznie powstrzymać zło, musimy poznać jego naturę i przyczynę”. W swojej przedmowie do tomu Dyskursy opublikowanego w 1851 r. twierdzi, że jego ogólnym celem jest zajmowanie się „tematami związanymi z interesami zawodu duchownego, tj. rozszerzeniem kościoła chrześcijańskiego i dobrem społeczeństwa”.

Potter był aktywnie zaangażowany w „pomoc chorym, biednym, niedołężnym”. Pełnił urząd w Zakładzie dla Głuchoniemych , w nowojorskim Domu Schronienia oraz w Towarzystwie Dyscypliny Więziennej. Pełnił funkcję prezesa Szpitala Protestanckiego Kościoła Episkopalnego i Azylu dla Dzieci Słabo Umysłowych. Potter był tak aktywny w agencjach filantropijnych, ponieważ wierzył, że Kościół powinien je tworzyć i administrować.

W służbie Pottera „kwestia Murzynów” była jedną z kwestii, którymi się zajmował. Zaraz po ukończeniu Union College Potter udzielał instrukcji „kolorowym osobom” w Filadelfii. Jako biskup kontynuował swoją troskę o „równe prawa i możliwości w Kościele i państwie dla ludzi wszelkiego rodzaju i warunków”, w tym „rasy kolorowej”.

Potter jako patriota W Święto Dziękczynienia, 23 listopada 1848, Potter wygłosił przemówienie, w którym wyłożył cztery nauki ze swojego tekstu biblijnego na temat patriotyzmu:

1. Że narody, jak również jednostki, są bezpośrednio odpowiedzialne przed Bogiem.
2. Że powinni patrzeć ze wzmożoną odrazą na wojnę i na wszystkie jej akcesoria.
3. Aby unikali jednakowo prawa bez wolności i wolności bez prawa, i
4. Aby zawsze wystrzegali się cywilizacji, jakkolwiek wyrafinowanej, która nie jest oświecona i ożywiona zdrowym sumieniem narodowym, czyli innymi słowy, która nie opiera się na niewzruszonej skale publicznej i prywatnej moralności.

Potter mocno wspierał rząd Stanów Zjednoczonych podczas wojny secesyjnej . Po rozpoczęciu wojny przemówienie Pottera na następnej konwencji diecezjalnej na temat sytuacji zawierało następujące słowa: „Błagajmy w imieniu wszystkich sprawujących władzę cywilną lub wojskową o niebiańską mądrość i cierpliwość, których tak bardzo potrzebują”. Po proklamacji emancypacji prezydenta Abrahama Lincolna Potter dostrzegł potrzebę zapewnienia wyzwoleńcom żywności, edukacji i religii chrześcijańskiej.

Potter jako biskup Potter rozumiał swój urząd biskupa jako „kierowanie Kościołem, kształtowanie wielkich instytucji miłosierdzia lub nauki, formowanie duchowieństwa”. Za swoją pracę jako biskup był „zaszczycony nie tylko przez Kościół Episkopalny, ale przez wszystkie wyznania chrześcijańskie”.

Sympatia dla jego duchowieństwa była oznaką episkopatu garncarskiego. Po części jego współczucie wyrażało się w „indywidualnych wyrazach przyjaźni, pocieszenia, mściwości i napomnienia”. Wyraził również swoje współczucie, „zapewniając lepsze warunki utrzymania i komfortu dla siebie i swoich rodzin”.

Ostatnia podróż, śmierć i pogrzeb: 1865

30 marca 1865 roku Potter wyjechał z Nowego Jorku do Kalifornii jako gość Pacific Mail Steamship Company. Wydawało się to dobrym sposobem na odzyskanie zdrowia. W podróży był aktywny. Podczas podróży odprawiał nabożeństwa i głosił kazania. Po drodze, kiedy statek zatrzymywał się w głównych portach, Potter schodził na ląd i zajmował się takimi czynnościami, jak zwiedzanie, odprawianie nabożeństw i poznawanie miejscowej ludności. 29 czerwca 1865 roku, gdy statek zbliżał się do San Francisco, Potter poważnie zachorował. Kiedy statek przybył do San Francisco 1 lipca 1865 roku, Potters był zbyt chory, aby opuścić swoją kabinę. Lekarz zdiagnozował chorobę jako złośliwą gorączkę panamską. Potter zmarł 4 lipca 1865 roku. Jego zwłoki przewieziono do Grace Cathedral w San Francisco , do czasu wysłania do Filadelfii.

Pogrzeb Pottera odbył się w Christ Church w Filadelfii 11 września 1865 roku. To właśnie w tym kościele Potter został konsekrowany na biskupa 23 września 1845 roku. Został pochowany na cmentarzu Laurel Hill w Filadelfii.

Cmentarz Laurel Hill

Honorowe stopnie i stanowiska

Potter, podczas swojego episkopatu, był jednym z wiceprezesów Towarzystwa Biblijnego Pensylwanii.

W 1844 Potter został wybrany na członka Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego .

Po przeprowadzce Pottera do Filadelfii został wybrany powiernikiem Uniwersytetu Pensylwanii .

Potter otrzymał stopnie DD i LL. D.

Dziedzictwo

W Christ Church w Schenectady w stanie Nowy Jork znajdują się tablice przedstawiające Pottera, jego żonę Sarę Marię Nott i ich dzieci z informacjami o nich.

W swoich Pamiętnikach z 1871 r . Biskup Howe napisał, że Potter „utożsamiał się ze wszystkimi najlepszymi interesami społeczeństwa, a dobrzy ludzie wszelkiego nazwiska uważali, że dobroczynna moc została cofnięta, gdy zmarł Alonzo Potter”.

Schaff -Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge podaje, że Potter był uważany za jednego z najlepszych amerykańskich kaznodziejów swoich czasów.

Biografia Pottera z 1933 r. Mówi, że jako biskup diecezji Pensylwanii pozostawił „rekord dwudziestu lat na tym urzędzie, którego prawdopodobnie nigdy nie przekroczył”. Z wyjątkiem rewolucyjnego bohatera, biskupa White'a , Potter był „największym biskupem, jaki kiedykolwiek rządził w stanie Pensylwania”.

Pracuje

Potter napisał wiele książek i zredagował wiele przedruków i zbiorów kazań i wykładów.

Książki

• Żaden kościół bez biskupa ani zajrzeć do Sanktuarium (Boston: bez wydawcy, 1845).
• Traktat o logarytmach (1823) Ta książka nadała Potterowi „rangę biegłego matematyka”.
• Ekonomia polityczna: jej cele, zastosowania i zasady rozpatrywane w odniesieniu do stanu narodu amerykańskiego wraz ze streszczeniem do użytku studentów (Harper and Brothers, 1840).
• Szkoła i nauczyciel (Boston: WB Fowle & N. Carpenter, 1843). Część I autorstwa Alonza Pottera; „Szkoła; jej przedmioty, relacje i zastosowania”. Część druga. przez George'a Barrella Emersona . Książka miała duży nakład i wielki wpływ.
• Zastosowania i zalety szkółek niedzielnych (Komitet Traktowy Diecezji Massachusetts, 1846).
• Podręcznik dla czytelników i studentów (Harper i bracia, 1843, wydanie 4, 1855).
• Dyskurs wygłoszony w Schenectady, 22 lipca 1845 r., w pięćdziesiątą rocznicę założenia Union College w Schenectady (I. Riggs, 1845).
• Szkoły wieczorowe i biblioteki okręgowe: apel do Filadelfijczyków w imieniu ulepszonych środków edukacji i samokultury dla uczniów i młodych robotników (King i Baird, 1850). Potter przewodniczył komitetowi, który wydał tę książkę.
• Właściwa metoda materia i przedmiot studium ministerialnego: oskarżenie skierowane do duchowieństwa protestanckiego kościoła episkopalnego w Pensylwanii, wygłoszone w kościele św. Andrzeja w Filadelfii, środa, 22 maja 1850 r. (King i Baird, 1850) .
• Edukacja idiotów: apel do obywateli Filadelfii , podpisany przez A. Pottera, JK Kane'a, GB Wooda i innych (H. Evans, 1853).
• Wykłady o dowodach chrześcijaństwa wygłoszone w Filadelfii przez duchownych protestanckiego kościoła episkopalnego jesienią i zimą 1853-4 (EH Butler, 1855).
• Zasady nauki zastosowane do sztuk domowych i mechanicznych (Harper and Brothers, wyd. Rev. 1855).
• John Rogers Bolles, Odpowiedź na pogląd biskupa Hopkinsa na temat niewolnictwa i przegląd czasów (1865).
• John Rogers Bolles Odpowiedź na pogląd biskupa Hopkinsa na temat niewolnictwa i przegląd czasów. (1865). Bolles opowiada o kontrowersjach między biskupem Potterem a biskupem Potterem i jego duchowieństwem wypaczonym w obronie Hopkinsa.
• Dyskursy, zarzuty, przemówienia, listy pasterskie itp. (EH Butler, 1858).
• Usługi okazjonalne na spotkaniach misyjnych itp. (Filadelfia, 1861).
• William Welsh, Lay Co-operation in St. Mark's Church, Frankford, Filadelfia, styczeń 1861 (King & Baird, 1861. Napisane na prośbę Pottera, jak zapisano w książce.
• Filozofia religijna czyli natura, człowiek i Biblia Świadczenie o Bogu i prawdzie religijnej . Treść czterech cykli wykładów wygłoszonych przed Instytutem Lowella w latach 1845-1853 (JB Lippencott, 1872).

Kazania, przemówienia, dyskursy

• Kazanie wygłoszone w Christ Church, Hartford, przed Towarzystwem Stypendialnym Kościoła Connecticut, 5 sierpnia 1829 r. (Putnam i Hunt, 1830).
• Apel w imieniu misji: adresowany do episkopalian. Kazanie wygłoszone przed Radą Dyrektorów Krajowego i Zagranicznego Towarzystwa Misyjnego Protestanckiego Kościoła Episkopalnego w Stanach Zjednoczonych Ameryki, w kościele św. Jakuba w Filadelfii, we wtorek, 12 maja 1829 r. (P. & C. Williams , 1829).
• Christian Philanthropy: Dyskurs wygłoszony w kościele św. Jerzego w Schenectady w niedzielę wieczorem 13 stycznia 1833 r. Przed African School Society (1833).
• Przemówienie wygłoszone 9 grudnia 1835 r. przed Towarzystwem Literackim i Dobroczynnym Mechaników w Poughkeepsie na otwarciu ich pierwszego kursu wykładów (SS Riggs, 1836).
• Przemówienie główne do Konwencji Protestanckiego Kościoła Episkopalnego w Diecezji Pensylwanii, wygłoszone 20 maja 1846 (King & Baird, 1846).
• Kazanie przed Stowarzyszeniem Misyjnym Duchownych w Porcie w Filadelfii (SH George, 1848).
• Przemówienie prawego księdza A. Pottera, DD, na 64. Konwencji Protestanckiego Kościoła Episkopalnego w Diecezji Pensylwanii. Dostarczono 17 maja 1848 (King & Baird, 1848).
• Przemówienie wygłoszone w kościele św. Łukasza w Filadelfii: 23 listopada 1848 r., Dzień publicznego dziękczynienia (King & Baird, 1848).
• Zarzut skierowany do duchowieństwa diecezji Pensylwanii: wygłoszony na otwarciu sześćdziesiątej piątej konwencji, 16 maja 1849 r . (Król i Baird, 1849).
• Przemówienie wygłoszone w kościele św. Łukasza w Filadelfii 23 listopada 1848 r. Jako dzień publicznego dziękczynienia (King & Baird, 1848).
• Biskup chrześcijański: kazanie wygłoszone w kościele św. Jerzego w Nowym Jorku, 20 listopada 1851 r. (Stanford & Swords, 1851).
• Trzeci i czwarty zarzut skierowany do duchowieństwa diecezji Pensylwanii, wygłoszony na otwarciu sześćdziesięciu siedmiu i sześćdziesięciu ośmiu konwencji, maj 1851 i 1852 . (Król i Baird, 1852).
• Społeczeństwo związane z piciem: istota wykładu wygłoszonego na żądanie w Masonic Hall w Pittsburghu w sobotni wieczór 3 kwietnia 1852 r. (Massachusetts Temperance Society, 1852).
• Przemówienie do duchowieństwa i świeckich diecezji Pensylwanii: wygłoszone na otwarciu sześćdziesiątej ósmej konwencji, maj 1852 r. (King & Baird, 1852).
• Jedenaste doroczne przemówienie na konwencji Kościoła PE w Pensylwanii (JS McCalla's Book Press, 1856).
• Odpowiedzialność narodowa: zarządzanie narodami, kazanie wygłoszone w Święto Dziękczynienia, 26 listopada 1857 r .
• Niewolnictwo na południu w jego obecnych aspektach: zawierające odpowiedź na późną pracę biskupa Vermont na temat niewolnictwa (JB Lippincott & Company, 1864). Odpowiedź została wydana we wrześniu 1863 roku przez Pottera i stu sześćdziesięciu trzech jego duchownych na biblijne uzasadnienie niewolnictwa przez biskupa Vermont Johna Henry'ego Hopkinsa, zatytułowane Bible View of Slavery .

Składki na książki

• Eseje moralne, ekonomiczne i polityczne autorstwa Francisa Bacona (Harper and Brothers, 1844). Potter napisał esej wprowadzający na stronach v-xxxv.
• George D. Miles, Memoir of Ellen Mae Woodward , wydanie drugie (Lindsay i Blakiston, 1852). Zawiera przedmowę Pottera.
• Uroczyste otwarcie Franklin and Marshall College w mieście Lancaster, 7 czerwca 1853: wraz z przemówieniami wygłoszonymi z tej okazji przez Hon. AL Hayes, ks. JW Nevin, DD, i prawy ks. Alonzo Potter, DD . Adres Pottera na stronach 37–44.
• Wykłady o dowodach chrześcijaństwa: wygłoszone w Filadelfii przez duchownych protestanckiego kościoła episkopalnego jesienią i zimą 1853-4 (EH Butler, 1855). Zawiera wprowadzenie i wykład Pottera.
• Szpital Christ Church: Postępowanie z okazji położenia kamienia węgielnego pod nowy szpital w Belmont w Filadelfii, w tym przemówienie prawego wielebnego Alonza Pottera (EC i J. Biddle, 1856).
• Dokumenty pamiątkowe: (EH Butler & Co., 1857). Potter napisał wstęp i rozdział.
• Wykłady o wstrzemięźliwości (Sheldon, Blakeman, 1857). Zawiera „Przemówienie o zwyczajach picia w społeczeństwie” autorstwa Pottera, strony 315–336.
• Notatki z życia szpitalnego, od listopada 1861 do sierpnia 1863 (Lippincott and Co. 1864). Potter napisał wprowadzenie.
• Księga śpiewów i melodii szkółki niedzielnej: zbiór pieśni, hymnów i kolęd dla szkółek niedzielnych Kościoła episkopalnego (EP Dutton, 1868). Przedmowa zawiera list Pottera z prośbą o wybranie i opublikowanie Zbioru.

Źródła

• Hodges, George (1915). Henry Codman Potter, siódmy biskup Nowego Jorku . Macmillan. P. 389 . Źródło 28 lutego 2017 r .
• Howe, Mark Antony De Wolfe (1871). Wspomnienia z życia i zasług ks. Wielebny Alonzo Potter, DD, LL.D., Biskup Protestanckiego Kościoła Episkopalnego w Diecezji Pensylwanii . Firma JB Lippincott . Źródło 27 lutego 2017 r . Howe pełnił funkcję pierwszego biskupa diecezji episkopalnej środkowej Pensylwanii .
• Potter, Frank Hunter (1923). Rodzina Alonzo Potterów . Prasa Rumforda . Źródło 28 lutego 2017 r .
• Sheerin, James (1933). Henry Codman Potter, amerykański metropolita . Firma Fleming H. Revell . Źródło 28 lutego 2017 r .
• Stevensa, Williama Bacona (1866). Dyskurs upamiętniający Rt. Wielebny Alonzo Potter, DD, LL. D.: Nieżyjący już biskup diecezji Pensylwanii: wygłoszony przed Konwencją Generalną Protestanckiego Kościoła Episkopalnego w kościele św. Łukasza w Filadelfii, 19 października 1865 r . McCalla & Stavely, drukarki . Źródło 27 lutego 2017 r . Stevens był asystentem i następcą Pottera.

Dalsza lektura

• Καθολικος (katolik), List do ks. Wielebny Alonzo Potter, DD, biskup protestanckiego kościoła episkopalnego w Pensylwanii, w obronie zasady Chrześcijańskiej Unii dla Krzewienia Ewangelii (JW Moore, 1850).
• Jeremiah Potter, Genealogia rodziny Potterów wywodzącej się z Rhode Island (JH Campbell, 1881). 9.
• A Critical Dictionary of English Literature and British and American Authors, Living and Deeased, from the Najwcześniejsza relacja do drugiej połowy XIX wieku, tom 2 (JB Lippincott, 1882) sv Potter, Alonso, strona 1650.
• T. Felder Dorn, Wyzwania na drodze do Emaus: biskupi biskupi w obliczu niewolnictwa, wojny domowej i emancypacji (University South Carolina Press, 2013). Zawiera wiele materiałów na temat Pottera i relacji rasowych.

Linki zewnętrzne

• Dokumenty autorstwa Alonza Pottera z Projektu Canterbury
• Prace autorstwa Alonzo Pottera lub o nim w Internet Archive
• Wikimedia Commons znajdują się media związane z Alonzo Potterem .