Anutpada

Anutpāda ( sanskryt : अनुत्पाद ) to buddyjska koncepcja braku pochodzenia. W buddyzmie mahajany „ anutpāda” jest często symbolizowana przez literę A.

Etymologia

„Anutpāda” oznacza „nie mający pochodzenia”, „nie powstający”, „nie działający”, „nieprodukowany”.

„An” oznacza również „nie” lub „nie”
„Utpāda” oznacza „rodzaj”, „wyjście”, „narodziny”

Użycie w tradycji buddyjskiej

Tradycja buddyjska używa terminu „anutpāda” na określenie braku pochodzenia lub sunyata (pustki). Anutpāda oznacza, że dharmy , elementy konstytuujące rzeczywistość, nie powstają. Atiśa :

Ktoś może się zastanawiać: „Skąd się to wszystko wzięło na początku i dokąd zmierza teraz?” Po zbadaniu w ten sposób [widzi się, że] nie pochodzi znikąd ani nie odchodzi donikąd. Wszystkie wewnętrzne i zewnętrzne zjawiska są właśnie takie .

Chandrakirti w swoim Yuktisastikavrtti stwierdza:

Nagardżuna nauczał „pozbawiony początku, środka i końca”, co oznacza, że świat jest wolny od stworzenia, trwania i zniszczenia.

Według Nakamury w jego badaniu Advaita Vedanta, buddyjska paramārtha , „najwyższa prawda”, jest utożsamiana z anutpada . Termin paramārtha jest synonimem tattva , tathata , sunyata , animitta , bhutakoti i dharmadhatu . Ten, kto rozumie sunyata, anutpadę i współzależne powstawanie, urzeczywistnił ostateczną prawdę i osiągnął nirwanę. Nagardżuna:

[67] Nic nie istnieje na mocy własnego bytu, ani nie ma tu niebytu. Byt i niebyt, zrodzone z przyczyn i warunków, są puste.

[68] Ponieważ wszystkie rzeczy są pozbawione własnego istnienia, niezrównany Tathagata naucza współzależnego współpochodzenia w odniesieniu do rzeczy. [69] Na tym polega ostateczny sens! Doskonali Buddowie, Bhagawatowie, [jedynie] pojmowali całą różnorodność, polegając na światowych konwencjach. [70] Światowe normy [dharmy] nie są łamane. W rzeczywistości [Tathagata] nie nauczał Dharmy. Nie rozumiejąc słów Tathagaty, [głupcy] boją się tego nieskazitelnego dyskursu. [71] Światowa zasada: „To powstaje w zależności od tego” nie jest naruszana. Skoro jednak temu, co zależne, brakuje własnego istnienia, jak może istnieć? To jest pewne! [72] Ten z wiarą, kto próbuje szukać prawdy, ten, kto logicznie rozważa tę zasadę [i] polega [na] Dharmie, której brakuje wszelkich podpór, pozostawia za sobą istnienie i nieistnienie [i trwa] w pokoju.

[73] Kiedy ktoś zrozumie, że „to jest wynikiem tamtego”, wszystkie sieci złych poglądów znikają. Nieskalany człowiek porzuca pragnienia, złudzenia i nienawiść i osiąga nirwanę.

Anutpāda jest jedną z ważnych cech sutr Pradżniaparamity i madhjamaki . Termin ten jest również używany w Sutrze Lankavatara . Według DT Suzuki „anutpada” nie jest przeciwieństwem „utpada”, ale przekracza przeciwieństwa. Jest to wgląd w prawdziwą naturę istnienia , widzenie, że „wszystkie przedmioty są pozbawione samoistności ”. Innym dobrze znanym zastosowaniem jest Bankei .

Wpływ na Gaudapadę

Gaudapada-karika charakteryzuje Absolut Brahmana-Atmana pojęciem „Ajātivāda”. Jest to fundamentalna doktryna filozoficzna Gaudapady . W Gaudapada-Karika , rozdział III, wersety 46-48, Gaudapada stwierdza, że Brahman nigdy nie powstaje, nigdy się nie rodzi, nigdy się nie rodzi, spoczywa w sobie:

Kiedy umysł nie leży nisko i nie jest ponownie miotany, wtedy ten byt bez ruchu i nie przejawiający żadnego wyglądu osiąga punkt kulminacyjny w brahmanie . Odpoczynek w sobie, spokój, z nirwaną, nie do opisania, najwyższym szczęściem, nienarodzonym i jednością z nienarodzonym poznawalnym, wszechwiedzącym mówią. Żadne stworzenie, cokolwiek się nie rodzi, żadne jego powstanie nie istnieje ani nie ma miejsca. To jest ta najwyższa prawda, gdzie nic się nie rodzi.

— Gaudapada Karika, 3.46-48, przekład RD Karmarkar

Według Gaudapady Absolut nie ma pochodzenia, nie podlega narodzinom, zmianom i śmierci . Absolut jest aja , nienarodzonym wiecznym. Empiryczny świat pozorów uważany jest za maję (nierzeczywistą, zmienną, przejściową), a nie rzeczywistość ontologicznie niezależną .

Koncepcja „ajāty” Gaudapady jest podobna do filozofii madhjamaki Nagajurny. Tradycja buddyjska zwykle używa terminu „anutpāda” na określenie braku pochodzenia lub śunyaty.

Ale perspektywa Gaudapady jest zupełnie inna niż Nagardżuny. Perspektywa Gaudapady opiera się na Upaniszadzie Mandukya . Według Gaudapady Brahman nie może ulec zmianie, więc świat zjawisk nie może powstać niezależnie od Brahmana. Jeśli świat nie może powstać, ale jest faktem empirycznym, to świat musi być nierealnym (przejściowym) pojawieniem się Brahmana. A jeśli świat zjawisk jest przemijającym zjawiskiem, to nie ma prawdziwego powstania ani zniszczenia, a jedynie pozorne powstanie lub zniszczenie. Z poziomu ostatecznej prawdy ( paramārthatā ) świat zjawiskowy jest mayą , zmienną, a nie tym, czym się wydaje.

Ajativada Gaudapady, stwierdza Karmarkar, nie ma nic wspólnego z koncepcją Sunyavada w buddyzmie. Chociaż język Gaudapady jest niezaprzeczalnie podobny do języka buddyzmu mahajany, Coman stwierdza, że ich perspektywa jest inna, ponieważ w przeciwieństwie do buddyzmu, Gaudapada opiera się na założeniu, że „Brahman, Atman lub Turiya ” istnieje i ma charakter absolutnej rzeczywistości . ^{[ wymagane wyjaśnienie ]}

Zobacz też

Notatki

Źródła

Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā , Delhi: Motilal Banarsidass
Brunholzl, Karl (2004), Centrum nasłonecznionego nieba , Snowlion
Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedanta: A Study of Gauḍapada, Śankara, Sureśvara i Padmapada , Delhi: Motilal Banarsidass
Dumoulin, Heinrich (2005), Buddyzm zen: historia. Tom 2: Japonia , World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
Eckel, Malcolm David (1994), Aby zobaczyć Buddę: poszukiwanie filozoficzne dla znaczenia pustki , Princeton University Press
Hiriyanna, Mysore (2000). Podstawy filozofii indyjskiej . Delhi: Wydawcy Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813304 .
King, Richard (1 stycznia 1995). Wczesna Advaita Vedanta i buddyzm: kontekst mahajany Gaudapadiya-Karika . SUNY Naciśnij. ISBN 978-0-7914-2513-8 .
Nakamura, Hajime (2004), Historia wczesnej filozofii wedanty. Część druga , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Odin, Steve (1982), Metafizyka procesu i buddyzm Hua-yen: krytyczne studium skumulowanej penetracji vs. Interpretacja , SUNY Press
Renard, Philip (2010), Non-dualisme. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
Sarma, Chandradhar (1996), Tradycja Advaita w filozofii indyjskiej , Delhi: Motilal Banarsidass
Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Studies in the Laṅkāvatāra Sūtra , Delhi: Motilal Banarsidass