Bernardino Telesio

Bernardino Telesio

Bernardino Telesio ( włoski: [bernarˈdiːno telɛːzjo] ; 7 listopada 1509 - 2 października 1588) był włoskim filozofem i przyrodnikiem . Chociaż jego teorie przyrodnicze zostały później obalone, jego nacisk na obserwację uczynił go „pierwszym ze współczesnych”, który ostatecznie opracował metodę naukową .

Biografia

Telesio urodził się w rodzinie szlacheckiej w Cosenza , mieście w Kalabrii , w południowych Włoszech ( Królestwo Neapolu ). Kształcił się w Mediolanie u wuja Antonio, który sam był uczonym i wybitnym poetą, a następnie w Rzymie i Padwie . Jego studia obejmowały szeroki zakres przedmiotów, klasykę , naukę i filozofię, które stanowiły program nauczania renesansowych uczonych . Tak wyposażony rozpoczął atak na średniowieczny arystotelizm, który wówczas rozkwitał w Padwie i Bolonii , i napisał kilka krótkich wierszy, które w 2010 roku przywrócił na światło dzienne Luca Irwin Fragale. W 1553 roku ożenił się i osiadł w Cosenzy, stając się założycielem Akademia Kosentiańska . Od 1544 do 1550 i po 1565 mieszkał w domu Alfonsa III Carafy , księcia Nocera.

W 1565 ukazało się jego wielkie dzieło De Rerum Natura Iuxta Propria Principia ( O naturze rzeczy według ich własnych zasad ), aw 1586 opublikowano pełne wydanie dziewięciu ksiąg. znaczenie, dodane, aby wzmocnić jego główne dzieło.

W 1552 Telesio ożenił się z Dianą Sersale, wdową z dwójką dzieci, z którą miał czworo dzieci, z których najstarszy, Prospero, zginął w tajemniczych okolicznościach w 1576. Po śmierci żony papież Pius IV ofiarował mu arcybiskupstwo Cosenzy, ale Telesio odmówił na korzyść swojego brata Tommaso. Bernardino spędził ostatnie lata swojego życia w Cosenzy, gdzie objął kierownictwo nad filozoficzno-naukową Akademią „Telesjan”, zapoczątkowaną przez Aulo Giano Parrasio.

Zmarł w Cosenzy w 1588 r., sławny wśród uczonych i swoich uczniów, ale przeciwny Kościołowi za heterodoksyjne poglądy, które utrzymywał przeciwko ustalonemu arystotelizmowi, a wkrótce po jego śmierci papież Klemens VIII umieścił jego książki na Indeksie ksiąg zakazanych z 1596 roku.

Teoria materii, ciepła i zimna

Zamiast postulować materię i formę, opiera istnienie na materii i sile. Ta siła ma dwa przeciwstawne elementy: ciepło, które się rozszerza, i zimno, które się kurczy. Te dwa procesy wyjaśniają wszystkie różnorodne formy i typy egzystencji, podczas gdy masa, na której działa siła, pozostaje ta sama. Harmonia całości polega na tym, że każda odrębna rzecz rozwija się sama w sobie i dla siebie zgodnie z własną naturą, a jednocześnie jej ruch przynosi korzyść pozostałym. Oczywiste wady tej teorii: (1) że same zmysły nie są w stanie uchwycić samej materii, (2) że nie jest jasne, w jaki sposób wielość zjawisk mogłaby wynikać z tych dwóch sił, chociaż jest ona nie mniej przekonująca niż Arystotelesowska teoria gorąca/zimna , suche/mokre wyjaśnienie i (3) że nie przedstawił żadnych dowodów na poparcie istnienia tych dwóch sił, wskazał wówczas jego uczeń, Patrizzi .

Co więcej, jego teoria zimnej ziemi w spoczynku i gorącego słońca w ruchu była skazana na obalenie z rąk Kopernika . Jednocześnie teoria była na tyle spójna, że ​​wywarła duże wrażenie na myśli włoskiej. Należy jednak wspomnieć, że zatarcie przez niego rozróżnienia między fizyką nadksiężycową i subksiężycową było z pewnością dość prorocze, chociaż jego następcy nie uznali go za szczególnie warte odnotowania. Kiedy Telesio zaczął wyjaśniać związek między umysłem a materią, był jeszcze bardziej heterodoksyjny. Siły materialne są z założenia zdolne do odczuwania; także materia musiała być od początku obdarzona świadomością. Świadomość bowiem istnieje i nie mogła powstać z niczego. To prowadzi go do formy hylozoizmu . Ponownie, na duszę wpływają warunki materialne; w konsekwencji dusza musi istnieć materialnie. Ponadto utrzymywał, że wszelka wiedza jest doznaniem („non-ratione sed sensu”), a zatem inteligencja jest zbiorem izolowanych danych, dostarczanych przez zmysły. Nie udaje mu się jednak wyjaśnić, w jaki sposób same zmysły mogą postrzegać różnicę i tożsamość.

Na końcu swego planu, prawdopodobnie z szacunku dla przesądów teologicznych , dodał element zupełnie obcy, a mianowicie wyższy popęd, duszę narzuconą przez Boga, mocą której wychodzimy poza świat zmysłów. Ta boska dusza nie jest całkowicie nową koncepcją, jeśli patrzy się na nią w kontekście awerroestycznej lub tomaszowskiej teorii percepcyjnej.

Cały system Telesio wykazuje luki w jego argumentacji i nieznajomość istotnych faktów, ale jednocześnie jest prekursorem wszelkiego późniejszego empiryzmu , naukowego i filozoficznego, i wyraźnie zaznacza okres przejścia od autorytetu i rozumu do eksperymentu i indywidualizmu. odpowiedzialność.

Poleganie na danych sensorycznych

Pomnik Bernardino Telesio na Piazza XV marzo, Cosenza

Telesio był przywódcą wielkiego ruchu południowowłoskiego, który protestował przeciwko akceptowanemu autorytetowi abstrakcyjnego rozumu i zasiał ziarno, z którego wyrosły naukowe metody Tommaso Campanelli i Giordano Bruno , Francisa Bacona i René Descartesa , z ich bardzo rozbieżnymi wynikami. Dlatego porzucił sferę czysto intelektualną i zaproponował badanie danych dostarczanych przez zmysły, z którego, jak twierdził, pochodzi cała prawdziwa wiedza (jego teoria percepcji zmysłowej była zasadniczo przeróbką teorii Arystotelesa z De Anima ) .

Telesio pisze na początku Proem pierwszej księgi trzeciego wydania De rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri Ix … „Że budowa świata i wielkość zawartych w nim ciał oraz natura świata, nie należy szukać rozumem, jak czynili to starożytni, lecz należy go rozumieć za pomocą obserwacji”. ( Mundi constructionem, corporumque in eo contentorum magnitudinem, naturamque non-ratione, quod antiquioribus factum est, inquirendam, sed sensu percipiendam. ) To stwierdzenie, znajdujące się na pierwszej stronie, podsumowuje to, co wielu współczesnych uczonych ogólnie uważało za filozofię telezjańską: i często wydaje się, że wielu nie czytało dalej, ponieważ już na następnej stronie przedstawia swoją teorię gorącej/zimnej materii poinformowanej, teorię, która wyraźnie nie jest oparta na naszej współczesnej idei obserwacji. Dla Telesio obserwacja ( sens percipiendam ) jest znacznie większym procesem umysłowym niż zwykłe rejestrowanie danych, obserwacja obejmuje również analogiczne myślenie.

Chociaż Francisowi Baconowi przypisuje się obecnie kodyfikację metody indukcyjnej , która całym sercem popiera obserwację jako podstawową procedurę zdobywania wiedzy, z pewnością nie był on pierwszym, który zasugerował, że percepcja zmysłowa powinna być głównym źródłem wiedzy. Wśród filozofów przyrody z renesansu ten zaszczyt jest na ogół przyznawany Telesio. Sam Bacon uznaje Telesio za „pierwszego ze współczesnych” ( De Telesio autem bene sentimus, atque eum ut amantem veritatis, & Scientiis utilem, & nonnullorum Placitorum emendatorem & novorum hominum primum agnoscimus., z De principiis atque originibus Bacona ) za wprowadzenie obserwacja ponad wszystkie inne metody zdobywania wiedzy o świecie przyrody. To często cytowane zdanie Bacona jest jednak mylące, ponieważ nadmiernie upraszcza i błędnie przedstawia opinię Bacona na temat Telesio. Większość esejów Bacona to atak na Telesio, a to zdanie, niezmiennie wyrwane z kontekstu, ułatwiło ogólne nieporozumienie telezjańskiej filozofii przyrody, nadając jej Bacona aprobatę, co było dalekie od pierwotnych intencji Bacona. Bacon widzi w Telesio sprzymierzeńca w walce ze starożytną władzą, ale nie ma nic pozytywnego do powiedzenia na temat konkretnych teorii Telesio.

To, co jest chyba najbardziej uderzające w De rerum natura, to próba Telesio zmechanizowania tak bardzo, jak to możliwe. Telesio wyraźnie stara się wyjaśnić wszystko od strony merytorycznej poruszanej przez ciepło i zimno i aby jego wywody były jak najprostsze. Kiedy jego dyskusje schodzą na ludzi, wprowadza instynkt samozachowawczy, aby wyjaśnić ich motywacje. A kiedy omawia ludzki umysł i jego zdolność do abstrakcyjnego rozumowania na tematy niematerialne i boskie, dodaje duszę. Bez duszy bowiem, zgodnie z jego rozumowaniem, wszelka myśl ograniczałaby się do rzeczy materialnych. To uczyniłoby Boga nie do pomyślenia, a tak nie było, ponieważ obserwacja dowodzi, że ludzie myślą o Bogu.

Pracuje

De rerum natura iuxta propria principia , 1586
  • Telesii, Bernardini (1586). De Rerum Natura Iuxta Propia Principii, Libri IX . Horatium Saluianum, Neapol.

Oprócz De rerum Natura napisał:

  • De Somno
  • De jego quae in aere fiunt
  • De Mari
  • De Cometis et Circulo Lactea
  • De usu oddychanie

Notatki

  • Neil C. Van Deusen, Telesio: First of the Moderns (Nowy Jork, 1932)
  • Neil Van Deusen (1035) „Miejsce Telesio w historii filozofii”, Philosophical Review 44 (5): 417 do 434 doi : 10.2307/2180370
  • Luca Irwin Fragale, Microstoria i Araldica di Calabria Citeriore i Cosenza. Da fonti documentarie inedit , Mediolan, 2016

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernardino_Telesio&oldid=1108284829 ”