Bogini Wężonogich

Przedstawienie Wężonogiej Bogini na tabliczce z koniem z Cymbałowej Mohyły
Przynależność	Artimpaza
Płeć	Kobieta
Region	step eurazjatycki
Grupa etniczna	Ludy scyckie
Rodzice	Api i bóstwo rzeki
Małżonek	Dargatavah
Potomstwo	Lipoxšaya, Arbuxšaya i Kolaxšaya lub Agathyrsos, Gelōnos i Skythēs
odpowiedniki
Grecki odpowiednik	Derketo
odpowiednik aramejski	ʿAtarʿatah

Bogini o nogach węża (u góry)

Bogini Wężonoga , zwana także Boginią Anguipede , była boginią-przodkiem Scytów według religii scytyjskiej .

Nazwa

„Bogini o wężowych nogach” lub „Bogini Anguiped” to współczesne imię tej bogini, która jest tak nazywana, ponieważ kilka jej przedstawień przedstawia ją jako boginię z wężami lub wąsami jako nogami.

Mitologia

Wężonogi pojawia się we wszystkich odmianach scytyjskiego mitu genealogicznego ze spójnymi cechami, w tym jest córką boga rzeki lub ziemi i mieszka w jaskini, a także jest pół kobietą i pół wężem . Opis tej bogini przez Diodōrosa z Sycylii w jego powtórzeniu mitu genealogicznego jako „udręczonej dziewicy zrodzonej z ziemi” sugeruje, że była ona córką Api , prawdopodobnie przez boga rzeki, a zatem był zarówno chtoniczny, jak i połączony z wodą, ale jednak nie był identyczny z samą Api i zamiast tego należał do młodszego pokolenia bóstw o ​​„niższym statusie”, które były bardziej aktywnie zaangażowane w życie ludzkie.

Wężonogi pojawia się we wszystkich odmianach scytyjskiego mitu genealogicznego jako pramatka Scytów, która spłodziła przodka i pierwszego króla Scytów z Dargatavah .

Historia

Pochodzenie

Bogini o Wężowych Nogach i jej rola pramatki Scytów miała wczesne początki i poprzedzała kontakty Scytów z religiami śródziemnomorskimi, które wpłynęły na kult Wielkiej Bogini Artimpasy, z którą była powiązana Bogini Wężonogich .

Węże, które tworzyły kończyny i wyrastały z ramion Bogini Wężonogich, połączyły ją również z zoroastryjskim chtonicznym potworem 𐬀𐬲𐬌⸱𐬛𐬀𐬵𐬁𐬐𐬀 ( Aži Dahāka ), którego wariant pojawia się w późniejszej literaturze perskiej jako nikczemna postać ضحّاک ( Żaḥ Hak ), który miał węże wyrastające z każdego ramienia.

Wpływy Azji Zachodniej

W VII wieku pne Scytowie rozszerzyli swoją ekspansję na Azję Zachodnią, w którym to czasie na religię Scytów wpłynęły religie ludów Żyznego Półksiężyca. W rezultacie Bogini Wężonogi była pod wpływem lewantyńskiej bogini 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 ( ʿAtarʿatah ) w kilku aspektach, co zaowocowało silnym podobieństwem między dwiema boginiami, takimi jak ich potworne ciała, symbolika płodności i roślinności, legendy o ich romansach i ich odpowiednie powiązania i prawie identyfikacja z Artimpasą i Αφροδιτη Ουρανια ( Aphroditē Ourania ).

Innym wpływem mogła być grecko- kolchijska bogini Λευκοθεα ( Leukothea ), której mitologia jako kobiety, która została zamieniona w boginię po rzuceniu się do morza z powodu klątwy Hēry, łączy ją z ʿAtarʿatah, a której sanktuarium w Vani miało kolumny zwieńczony żeńskimi protomami wyłaniającymi się z liści akantosu , podobnych do tych u Wężowonogiej Bogini.

Przynależność do Artimpasy

Odzwierciedlając wpływ kultów lewantyńskich, w których Wielkiej Bogini często towarzyszyła pomniejsza, na wpół bestialska bogini, Bogini Wężonogi, która była również scytyjską pramatką, była powiązana z Artimpasą. Bogini Wężonogich była tak blisko związana z Artimpasą, że graniczyło to z identyfikacją do tego stopnia, że ​​wizerunki dwóch bogiń prawie się połączyły, niemniej jednak pozostały od siebie różne.

Ta odrębność jest bardziej widoczna w tym, w jaki sposób Artimpasa przypisywano rolę partnerki seksualnej króla i boskiej mocy królów, którzy dawali władzę królewską, ale nie był uważany za przodka ludu, oraz w tym, jak ani bosporańscy królowie pochodzenia sarmackiego , ani zapisy autorów grecko-rzymskich przypisywały Afrodytę lub Artimpasę jako przodka Scytów.

Kult

Funkcje

Wężonoga Bogini kojarzona była z życiodajną zasadą, ale posiadała też charakter chtoniczny, dzięki czemu jej wizerunki umieszczano w scytyjskich grobowcach. Status Wężowonogiej Bogini jako pramatki Scytów wiązał ją z kultem przodków , a będąc kontrolerem cyklu życia, była także dawcą życia wiecznego dla zmarłego.

Niektóre wizerunki bogini o nogach węża zostały odkryte w pochówkach, przypisując w ten sposób zarówno chtoniczną, jak i roślinną symbolikę tej bogini, co jest zgodne z motywem bóstw roślinnych posiadających cechy chtoniczne. Wężonoga Bogini była także boginią roślinności Drzewa Życia, a także ποτνια θηρων ( potnia thērōn ). Przedstawienia Wężowonogiej Bogini na dekoracjach scytyjskich uprzęży sugerują, że była ona także patronką koni, co może wiązać się z romansem Dargatawy z boginią, który rozpoczął się po tym, jak w micie genealogicznym trzymała jego klacze.

Ikonografia

Znanych jest kilka przedstawień „Bogini o nogach węża”, często wykonanych przez greckich rzemieślników na rynek scytyjski, większość z nich przedstawia ją jako boginię z nogami w kształcie węża lub wąsami jako nogami, a niektóre przedstawiają ją jako uskrzydloną, z gryfem głowy wyrastające poniżej talii lub trzymające odciętą głowę, przy czym wiele z nich znaleziono w pochówkach, przypisując w ten sposób bogini zarówno chtoniczną, jak i roślinną symbolikę, co jest zgodne z motywem bóstw roślinnych posiadających cechy chtoniczne.

O związku Wężowonogiej Bogini z życiodajną zasadą świadczy jej postawa, w której jej ręce i nogi były szeroko rozłożone, co stanowiło „postawę rodzącą”. Te złożone obrazy odzwierciedlały zatem połączenie ludzkiego macierzyństwa, roślinności i życia zwierzęcego w obrębie Wężowonogiej Bogini. Niektóre wizerunki bogini o nogach węża zostały odkryte w pochówkach, przypisując w ten sposób zarówno chtoniczną, jak i roślinną symbolikę tej bogini, co jest zgodne z motywem bóstw roślinnych posiadających cechy chtoniczne.

Bogini Wężonogi jest reprezentowana ze skrzydłami na wisiorkach z kurhanu Bolshaya Bliznitza i stanowiska Ust-Labinskaya, a podobny wisiorek został znaleziony w sklepieniu z hellenistycznego Chersonēsos wraz z wisiorkami przedstawiającymi odcięte głowy. Przód z zespołu talerzy z końskimi głowami z Cymbałowej mohyły zdobi wizerunek Wężowonogiej Bogini z wężowymi nogami, poniżej których znajdują się głowy gryfa i wąsy roślinne, a także wąsy nad noszonym przez nią kapeluszem kalatos ; temu przodowi towarzyszyły falery reprezentujące Μεδουσα ( Medousa ) i Σειληνοι ( Seilēnoi ), a także części boczne w kształcie ryb ze względu na możliwy wpływ lewantyńskiej bogini wodnej ʿAtarʿatah na Boginię Wężonogich.

Kształty przedstawień Wężowonogiej Bogini są zbliżone do kształtu Drzewa Życia łączącego górną i dolną sferę Wszechświata oraz symbolizującego najwyższą życiodajną moc, a więc stapiając się z wizerunkiem bogini płodności, i był dodatkowo powiązany z irańskim mitem stworzenia ptaka سیمرغ ( Simorğ ) spoczywającego na drzewie 𐬯𐬀𐬉𐬥𐬀 ( Saēna ). Węże i gryfy, a także przedstawienia Wężonogiej Bogini wraz z drapieżnymi kotami również charakteryzowały ją jako potnia thērōn oprócz tego, że jest boginią wegetacji Drzewa Życia.

Węże łączyły również Wężowonogą Boginię z greckim Μεδουσα ( Meduza ), a greckie przedstawienia Meduzy, zwłaszcza w postaci wisiorków znalezionych w grobowcach scytyjskich szlachciców, były bardzo popularne w Scytii ze względu na jej powiązania z Bogini Wężonogich. Możliwe przedstawienia bogini jako potnia thērōn w postaci Meduzy znaleziono również w sztuce scytyjskiej, z uszkodzonym rytonem z kurganu Kelermes, przedstawiającym ją jako uskrzydlone biegnące bóstwo z małymi skrzydłami na nogach innych niż wężowate i otoczone gryfami na z obu stron oraz złotą blaszkę z kurhanu szakańskiego ozdobioną wizerunkiem skrzydlatego bóstwa trzymającego dwa zwierzęta.

Bogini o wąskich nogach

Bosporański wariant Bogini o Wąskowatych Nogach od I do II wieku naszej ery

Wizerunek przedpokoju Tsymbalovej stanowił pośrednik z przedstawieniami bogini przedstawionymi z wąsami jako nogami. Wśród tych przedstawień są obrazy znalezione w pochówkach bogini z wąskimi nogami, noszącej kalatos i otoczonej ornamentami roślinnymi; te wizerunki bogini z wąsami stały się liczniejsze w pierwszych wiekach ne i stały się powszechnym motywem w projektach sarkofagów w królestwie Bosporan. Wśród Scytów jedno ze sklepień w Skuthikē Neapolis zostało ozdobione wizerunkami małych postaci z wąskimi nogami oraz postaciami z promienistymi głowami.

Bogini trzymająca odciętą głowę

Przedstawienia bogini o wężowych nogach trzymającej odciętą głowę, która przedstawiała ofiarę składaną przez człowieka wiszącego na Drzewie Życia, były kolejnym przykładem wpływu Lewantynu, ponieważ odcięte głowy ludzkie pojawiały się w kultach lewantyńskiej bogini, w których życiodajna bogini zażądała śmierci i odegrała śmierć swojego partnera, którego kochała, wykastrowała i zabiła. Dlatego Bogini Wężonogi miała również aspekt krwiożerczy, a istnieją świadectwa składania ofiar z ludzi lokalnym boginiom, którym towarzyszyło odsłonięcie odciętych głów ofiar na północnym wybrzeżu Morza Czarnego; jedną taką głowę umieszczoną na ołtarzu w pobliżu przedstawienia bogini roślinności odkryto w r Sarmackie miasteczko Ilutarum. Scytyjska praktyka obcinania głów wszystkim wrogom, których zabili w bitwie i dostarczania ich królom w zamian za łupy wojenne, przedstawienia wojowników w pobliżu lub trzymających ścięte głowy w sztuce scytyjskiej, a także wisiorki w kształcie głów satyrów znalezione w te same struktury, co przedstawienia Wężowonogiej Bogini i Artimpasy, mogły być związane z tym aspektem Wężowonogiej Bogini.

Bogini z podniesionymi rękami

Odkryto wiele wisiorków nakryć głowy z trzech kurhanów znalezionych odpowiednio w Mastyuginskiy, Tovsta Mohyla i Lyubimovskiy, które przedstawiają boginię z dużymi rękami uniesionymi w modlitewnym geście i siedzącą na protomach dwóch lwów z profilu. Postawa tej bogini przedstawia obrazy pochodzące z Luristanu lub Kaukazu i został zinterpretowany jako akt modlitwy skierowany do bóstwa słonecznego lub niebiańskiego. Przedstawienie tej bogini z kurhanu Towsta Mohyla przedstawia ją półnagą, z odkrytymi piersiami i ubraną jedynie w poprzeczny pas nad spódnicą. Nagość Bogini z podniesionymi rękoma łączy ją z Boginią o Wężowych Nogach, często przedstawianą w sukience topless, oraz z Artimpasą.

Późniejsza bogini bosporańska w tym samym geście modlitewnym jest przedstawiona z rękami w kształcie liścia lub gałęzi. Podobnie jak wcześniejsza bogini z podniesionymi rękami, ta bogini siedzi na dwóch lwach lub na tronie otoczonym przez lwy. Ręce tej bogini w kształcie liścia, a także dzikie zwierzęta po jej bokach łączą ją z wąskonogą postacią Wężowonogiej Bogini, a zatem z Artimpasą.

Rytuały

Wizerunek Wężowonogiej Bogini był używany w obrzędach szamańskich ze względu na jej przynależność do Artimpasy, przy czym jedno z berł z Oleksandropilskiego kurhanu zostało znalezione ozdobione jej przedstawieniem, a pozostałe głowy berła były wyposażone w dzwonki lub ozdobione schematycznymi drzewami z siedzącymi na nich ptakami.

Poza Scytią

Region Kubański

Wizerunki wężonogiej bogini znajdowano także na terenach sindo - meotańskich po azjatyckiej stronie Cimmeryjskiego Bosporu , a jej przedstawienia w postaci wąskonogich stały się bardziej dominujące w pierwszych wiekach naszej ery i pojawiły się w bosporańskich greckich miastach, gdzie stały się powszechnym wzorem na sarkofagach, a także w grobach w Chersońsku .

Królestwo Bosforu

Możliwy sindo - maeotański wariant Wężonogiej Bogini pojawia się w Królestwie Bosforu pod nazwą Αφροδιτη Απατουρος ( Aphroditē Apatouros ). Przydomek bogini Απατουρος ( Apatouros ) pochodzi od imienia w dialekcie sindyjskim języka scytyjskiego , oznaczającego „potężną wodę” lub „szybką wodę”, złożonego z terminów ap- oznaczających „wodę” i tura- , co oznacza „szybki” lub „potężny”. Kult tej bogini miał rdzenne pochodzenie sindo-meotańskie i został przyjęty przez Greków, którzy zsynchronizowali ją z własnym Αφροδιτη Ουρανια ( Aphroditē Ourania ), kiedy skolonizowali Półwysep Taman .

Ponieważ starożytni Grecy nie rozumieli znaczenia epitetu Απατουρος ( Apatouros ), Strabōn próbował wyjaśnić to jako pochodzące od greckiego słowa apatē ( απατη ), oznaczającego „zdradę”, poprzez powtórzenie legendy o tej bogini, zgodnie z do którego została zaatakowana przez Gigantów i wezwana „ Ηρακλης ( Hēraklēs )”, czyli boga Dargatavah, o pomoc. Po ukryciu „Hēraklēs”, bogini, pod pozorem wprowadzenia Gigantów jeden po drugim, zdradziecko przekazała ich „Hēraklēs”, który ich zabił.

Wstępnie sugerowano, że ta legenda o Aphroditē Apatouros i Giants była częścią tej samej narracji, co scytyjski mit genealogiczny. Zgodnie z tą hipotezą, nagrodą Aphroditē Apatouros dla „Hēraklēs” za pokonanie Gigantów byłaby jej miłość.

Krym Południowy

Tauryjska Παρθενος ( Parthenos ), bogini, której według Herodota z Halikarnāssos Tauroi składali w ofierze rozbitków i Greków schwytanych podczas nalotów morskich i wystawiających głowy na słupie, mogła być inną formą Wężonogiego Bogini czczona przez nie-Scytów.

Tracja

Kariatydy trackiego grobowca Sveshtari przedstawiające trackie warianty bogini o nogach węża

Trackie interpretacje scytyjskiej bogini o wężowych nogach pojawiają się w trackim grobowcu Sveshtari jako kariatydy z kobiecymi ciałami noszącymi kapelusze kalathoi i khitony z zakładkami w kształcie kwiecistych wolut, które mają akantos między nimi. Ich nieproporcjonalnie duże uniesione ręce, które albo trzymają woluty, albo są uniesione, by wyglądać jak podtrzymujące belkowanie , są podobne do bogini z rękami uniesionymi do twarzy, przedstawionymi na serii trackich tablic wotywnych. Nad kariatydami , malowidło ścienne przedstawia boginię trzymającą koronę i wyciągającą rękę do zbliżającego się jeźdźca. Ogólna scena przedstawia pośmiertną heroizację trackiego szlachcica i przedstawia te same elementy kompleksu Wielkiej Bogini-mniejszej bogini, które można znaleźć w relacji między Artimpasą a Boginią Wężonogich.

Tracki odpowiednik Wężonogiej Bogini może również pojawić się w serii tabliczek z uzdy końskiej z Letnicy . Jedna z tablic przedstawia siedzącą postać mężczyzny (przodowego bohatera i prawdopodobnie trackiego odpowiednika scytyjskiego „Hēraklēs”) z postacią kobiecą (wielka tracka bogini) siedzącą na nim okrakiem z góry, oboje wyraźnie angażujący się w stosunek seksualny i symbolizujące zdobycie władzy królewskiej przez króla poprzez obcowanie z Wielką Boginią, podobnie jak zdobycie władzy królewskiej przez króla Scytów poprzez zjednoczenie z Artimpasą. Za Wielką Boginią stoi inna kobieta, trzymająca w jednej ręce naczynie, aw drugiej gałąź zasłaniającą widok bohaterowi; ta postać jest boginią wegetacji z aspektem ektatycznym, co jest symbolizowane przez trzymane przez nią naczynie, które zawiera święty napój i którego związek z Wielką Boginią jest analogiczny do Bogini Wężonogich z Artimpasą.

Odkryto również kilka trackich stel i tablic wotywnych przedstawiających jeźdźca stojącego naprzeciw stojącej lub siedzącej Wielkiej Bogini, podczas gdy między nimi stoi drzewo ze zwijającym się wężem, co świadczy o podobieństwie trackich i scytyjskich koncepcji Wielkiej Bogini i przynależności do niej bogini węża, która była uważana za pramatkę ludu.

Źródła

•   Ustinowa, Julia (1999). Najwyżsi bogowie Królestwa Bosporańskiego: Niebiańska Afrodyta i Najwyższy Bóg . Leiden , Holandia; Boston , Stany Zjednoczone. ISBN 978-9-004-11231-5 .

Dalsza lektura

• Buiskikh, Alla. „W kwestii wpływów stylistycznych odzwierciedlonych w architekturze i sztuce Chersonezu:„ Bogini o nogach węża ”lub Rankenfrau”. W: Starożytne cywilizacje od Scytii po Syberię 13, 3–4 (2007): 157–181. doi: https://doi.org/10.1163/092907707X255746