Boyi i Shuqi

Di Xin (król Zhou) z dynastii Shang w towarzystwie małżonki Daji pośród ich ohydnych czynów. Niemniej jednak Boyi i Shuqi pośrednio przysięgli wierność dynastii po tym, jak uciekli z kraju urodzenia.

   Boyi ( chiński : 伯夷 ; pinyin : Bó Yí , dosł. „najstarszy brat Yi”) i Shuqi ( chiński : 叔齊 ; pinyin : Shū Qí , dosł. „trzeci brat Qi”) byli dwoma braćmi Dongyi z Guzhu , stan Dongyi (諸侯國) za panowania dynastii Shang . Według tradycji żyli w okresie przejścia między dynastią Shang a dynastią Zhou (ok. 1046 p.n.e.). W kulturze literackiej są pamiętani ze względu na ich osobiste i moralne cnoty, lojalność i pacyfistyczny idealizm. Czasami określa się ich razem jako „Boyi”, na cześć starszego brata. Byli tubylcami stanu Guzhu (we współczesnej prowincji Hebei , w okolicach Tangshan ), państwa wasalnego z dynastii Shang . Boyi i Shuqi reprezentują pewne paradoksy w etyce: Boyi odmówił przejęcia władzy nad królestwem swojego ojca, ponieważ czuł, że jego ojciec naprawdę wolał młodszego brata, a sprzeciwienie się woli ojca nie byłoby zgodne z synowską pobożnością . Shuqi odrzucił tę regułę, ponieważ pozwolenie na ominięcie jego starszego brata byłoby niestosowne. Więc obaj uciekli razem. Następnie, po obaleniu dynastii Shang, której przysięgali wierność (i która teoretycznie posiadała ziemię i jej plony z boskiego prawa), dwaj bracia stanęli przed dylematem nielojalności w jedzeniu nowego pokarmu (ich zdaniem uzurpując sobie) dynastię lub pozostając duchowo lojalnym wobec poprzedniej dynastii, i tak obojgu pozostała tylko śmierć głodowa.

Tło

Przedstawienie króla Wen z Zhou, pierwotnie wasala dynastii Shang, na którego terytorium uciekli Boyi i Shuqi po usłyszeniu doniesień o jego zdolnym rządzeniu

Boyi i Shuqi żyli za panowania ostatniego władcy Shang Di Xin , który w tym momencie oddał się piciu, kobietom, seksowi i pogardzie dla moralności. Jego kraj był źle rządzony, z wysokimi podatkami, masowym głodem i arbitralnymi aktami przemocy i okrucieństwa. Sima Qian dostarcza przerażających szczegółów na temat przedłużających się orgii pijackiego seksu oraz aktów przemocy i tortur, podczas których nie słuchał rad swoich ministrów. W tym samym czasie przywódca klanu Zhou, pośmiertnie znany jako król Wen z Zhou , przygotowywał się do zastąpienia dynastii Shang rządami własnego klanu (późniejszej dynastii Zhou ), choć w tym czasie byli oni państwem wasalnym wobec Shang. W przeciwieństwie do Shang, przywódcy Zhou słynęli z dostarczania żywności i ochrony swoim poddanym, po części dzięki ich postępowi w technikach rolniczych.

Biografia

Mapa lokalizacji bitwy pod Muye , w której wschodząca dynastia Zhou pokonała obecną dynastię Shang
Paprocie Fiddlehead , o których mówi się, że były pożywieniem Boyi i Shuqi na wygnaniu, pokazane jako świeżo zerwane i umyte. Są one ogólnie uważane za toksyczne przed gotowaniem.
Paprocie Fiddlehead, przygotowane danie.

Boyi i Shuqi, wraz z innym bratem Yà Píngiem (亞憑/亚凭; dosł. „młodszy brat Ping”), byli synami Ya Wei (亞微/亚微, dosł. „młodszy brat Wei”), rządzący Władca stanu Guzhu , czasami określany również w źródłach anglojęzycznych jako Samotny Bambus (królestwo). Tradycyjnie sukcesja władzy przypadłaby starszemu synowi, czyli Boyi; ale kiedy Shuqi był preferowany, aby zastąpił go jako władcę, zamiast angażować się w konflikty lub dysharmonijne relacje, razem uciekli na terytorium Zhou; który w tamtym czasie aktywnie zachęcał do imigracji, zwłaszcza osób wykwalifikowanych i utalentowanych.

Moralna wrażliwość Boyi i Shuqi była taka, że ​​nie znosili przemocy i horroru szerzącego się wówczas w bezpośrednio rządzonej części terytorium Shang z powodu złych rządów cesarza Di Xina . Początkowo obaj bracia zostali powitani przez Zhou, którzy posiadali królestwo wasalne na zachód od głównego terytorium Shang. Jednak władca dynastii Zhou, Wen, zmarł, a jego syn Ji Fa, później znany jako król Wu , objął po nim władzę i natychmiast przystąpił do mobilizacji swoich sił i poprowadzenia ich na podbój Shang: bracia próbowali zmienić bieg historię, ciągnąc za lejce rydwanu władcy Ji Fa (Wu), upominając go o brak synowskiej pobożności , zarówno dlatego, że zamiast wystarczająco opłakiwać niedawno zmarłego ojca, wyruszał na wojnę, jak i zdradzając swoją świętą wierność swojemu suwerennemu panu, Di Xinowi, władcy Shang. Oburzeni strażnicy Wu zabiliby braci, gdyby nie interwencja generała Jiang Taigonga , który uznał szczerość ich przekonań moralnych. Ale zamiast słuchać ich protestów, armia kontynuowała swoją drogę do ostatecznego zwycięstwa nad Shangami w niezwykle brutalnej rzezi znanej jako bitwa pod Muye .

Boyi i Shuqi uczynili swój protest szeroko znanym, odmawiając jedzenia produktów Zhou, tradycyjnego i bardzo ważnego kulturowo „ Pięciu ziaren ”, mówiąc: „Król Wu, jako minister, który zamordował swojego króla, jest nielojalnym i nieprawym człowiekiem. Nie możemy pracować jako ministrowie dla cesarza, któremu brakuje lojalności, prawości i cnoty. Wstydzimy się przyjąć od niego wynagrodzenie. Wycofali się na pustynię góry Shouyang (首陽山), we współczesnym Yongji, Shanxi , zwanym także „West Mountain” i żyli na paprociach fiddlehead , dopóki nie przypomniano im, że te rośliny również należą teraz do Zhou, w którym to momencie zagłodzili się na śmierć. Według wersji, która pojawia się w Niebiańskich pytaniach , bracia zostali ostatecznie ostrzeżeni przez dziewicę (lub inną niezidentyfikowaną kobietę), aby nie jedli paproci, po czym w cudowny sposób pojawił się biały jeleń, który ssał je, karmił swoim mlekiem i zapobiegając w ten sposób natychmiastowemu głodowi; jednak wszystkie znane wersje tej historii kończą się śmiercią głodową Boyi i Shuqi.

Elewacja pośmiertna

W czasach dynastii Song , w 1102 roku, Boyi i Shuqi otrzymali pośmiertnie stopień markiza.

Dziedzictwo

Boyi i Shuqi mają długą spuściznę zarówno w filozofii i literaturze, jak iw sztuce i poezji.

Filozofia i literatura

Życie Boyi i Shuqi oraz ich wybory życiowe stały się ostoją chińskiej filozofii i literatury. Dlaczego dokonywali wyborów, których dokonali, rezygnując z szansy na fortunę, władzę i bogactwo? Czy ostatecznie żałowaliby swoich wyborów, czy też zrobiliby to samo? Jeśli Niebo nagradza dobro, a karze zło, dlaczego Boyi i Shuqi głodowali, podczas gdy wydaje się, że rozmaici złoczyńcy prosperują?

Konfucjusz

Słynny filozof Konfucjusz został zapytany: „Czy Boyi i Shuqi nie poczuli się skrzywdzeni, że umarli z głodu w zachodnich górach?”

Konfucjusz odpowiedział: „Dążyli do doskonałości człowieczeństwa i osiągnęli ją. Dlaczego mieliby czuć się skrzywdzeni?”

Sima Qian

Sima Qian , słynny historyk, zamieścił różne szkice biograficzne w swoich Zapiskach wielkiego historyka , w tym „Szkic biograficzny Boyi”. Zawiera w tym dyskusję o moralności i Niebie z perspektywy Lao Zi . Sima odpowiada na pytanie, czy wybór dobra czy zła pociąga za sobą konsekwencje, porównując Boyi z rabusiem Zhi (盜), o którym mówi się, że dożył sędziwego wieku, żywiąc się ludzkim mięsem i innymi ohydnymi czynami.

Sztuka i poezja

Boyi i Shuqi były używane jako odniesienia artystyczne w malarstwie, poezji i literaturze, w tym zachowany obraz Li Tanga i odniesienia w wierszach Du Fu i innych. Drugi utwór Qi jian w antologii Chuci ( „Drowning in the River”) odnosi się do Bo Yi i Shuqi z ekstrawagancką pochwałą: w tym przypadku względy metryczne doprowadziły do ​​sztucznego, pozornego rozdzielenia między braćmi, z opisem Boyi w wersie 29 jako głodzenie się w Shouyangshan, aw wierszu 30 Shuqi opisał jako (w ten sposób) zdobywca wiecznie rozprzestrzeniającej się chwały. W literaturze Boyi i Shuqi określani są także jako Yi-Shu, czyli Yi i Shu. Na przykład w wersach drugiego z serii „Pijane piosenki” Tao Yuanminga (używając poetyckiej antytezy ):




Mówi się, że nagromadzone dobro przynosi nagrodę. Yi i Shu głodowali w West Mountain. ("積善云有報 夷叔在西山")

Zobacz też

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Boyi_and_Shuqi&oldid=1106963624 ”