Cahuachi

Współrzędne :

Piramidy Adobe w Cahuachi

Cahuachi w Peru było głównym ośrodkiem ceremonialnym kultury Nazca , zlokalizowanym od 1 do około 500 r. n.e. w strefie przybrzeżnej środkowych Andów. Przeoczył niektóre linie z Nazca . Włoski archeolog Giuseppe Orefici prowadził wykopaliska w tym miejscu przez kilka ostatnich dziesięcioleci. Witryna zawiera ponad 40 kopców zwieńczonych adobe . Ogromny kompleks architektoniczny obejmuje 0,6 mil kwadratowych (1,5 km 2 ) na wysokości 365 metrów nad poziomem morza. Amerykańska archeolog Helaine Silverman również przeprowadziła długoterminowe, wieloetapowe badania i napisała o pełnym kontekście społeczeństwa Nazca w Cahuachi, opublikowanym w obszernej pracy w 1993 roku.

Uczeni kiedyś myśleli, że miejsce to było stolicą stanu Nazca, ale ustalili, że stała populacja była dość mała. Uważają, że był to ośrodek pielgrzymkowy, którego populacja znacznie wzrastała w związku z ważnymi wydarzeniami ceremonialnymi. Nowe badania sugerują, że 40 kopców to naturalne wzgórza zmodyfikowane tak, by wyglądały jak sztuczne konstrukcje. Wsparcie dla teorii pielgrzymek pochodzi z archeologicznych dowodów na niewielką populację Cahuachi, przestrzennego ukształtowania tego miejsca oraz dowodów etnograficznych z pielgrzymek Dziewicy z Yauca w pobliskiej dolinie Ica.

Grabieże to obecnie największy problem, z jakim boryka się ta witryna. Większość miejsc pochówku otaczających Cahuachi nie była znana do niedawna i stanowi kuszący cel dla szabrowników.

Przegląd geograficzny i środowiskowy

Stanowisko Cahuachi znajduje się w pobliżu południowego wybrzeża Peru i znajduje się w dolinie Nazca. W Dolinie Nazca znajduje się system odwadniający Río Grande de Nazca i tam rozwinęła się kultura Nazca. Pod względem ekologicznym obszar ten jest klasyfikowany jako „przedgórska formacja pustynna”. W systemie odwadniającym Río Grande de Nazca zachodzi bardzo ważna przemiana ekologiczna, przechodząca z pustynnej strefy wybrzeża przed górami do chuapiyunga (co oznacza „między gorącem a zimnem”) w kierunku wyżyn i na wschód od miasta Nasca rozpoczyna przejście do prawdziwej yunga. Yunga odnosi się do Quechua Yungas, co oznacza „ciepłą dolinę”. Samo miejsce znajduje się po południowej stronie rzeki Nazca, jednego z dziesięciu głównych dopływów, które tworzą system odwadniający Río Grande de Nazca. Obszar zlewni Nazca Valley Grande jest latem bardzo suchy i bardzo gorący. Opady wahają się od zera do 125 mm. Średnia temperatura 21,3 °C.

Na północy i południu Cahuachi stoi naprzeciw dwóch pampasów, czyli płaskich terenów przypominających równiny: Pampa de San José i Pampa de Atarco, a na tych równinach znajdują się słynne rysunki naziemne pustyni Nazca. Gleby regionu Río Grande są dostępne do nawadniania w rolnictwie z ograniczeniami. Cahuachi znajduje się u podnóża doliny bezdrzewnych wzgórz i tarasów pod Pampa de Atarco i wiadomo, że jest narażony na silne wiatry, które mogą przekształcić się w burze piaskowe. To właśnie na tych bezdrzewnych wzgórzach powstała główna większość sztucznych konstrukcji w Cahuachi. Występują również sporadyczne deszcze i cykliczne powodzie, które powodują erozję wodną terenu, co sprawiło, że niektóre części doliny nie nadawały się do zamieszkania, co wpłynęło na układ osadniczy Cahuachi.

Cahuachi leży nad brązowymi jałowymi tarasami rzecznymi, które charakteryzują się wzgórzami, nad dnem doliny. Wzgórza były modyfikowane na różne sposoby, aby stworzyć centra obywatelskie / ceremonialne.

Historia badań w Cahuachi

Dr Frabee był pierwszym, który faktycznie rozpoznał i przeprowadził wykopaliska na stanowisku Cahuachi w regionie Nazca w 1922 r. Następujący badacze również badali i interpretowali to stanowisko: Kroeber (1926), Tello (1927), Doering (1932), Strong ( 1952-1953), Robinsona (1954-1955).

Do najobszerniejszych badań przeprowadzonych w Cahuachi należały wykopaliska prowadzone przez archeologa Williama Stronga. Strong był jednym z nielicznych archeologów, którzy przyjęli szerokie podejście do tego miejsca, umieszczając je w kontekście społeczności Nasca i prehistorii południowego wybrzeża. Postanowił znaleźć dowody stratygraficzne, które rozwiązałyby lukę między stylami Paracas i Nasca w regionie. Przeprowadził również badania wzorców osadnictwa, aby dowiedzieć się, jakie rodzaje działalności miały miejsce w Cahuachi. Wykopaliska Williama Duncana Stronga we wczesnym miejscu Nasca w Cahuachi w latach 1952-1953 wykazały, że miejsce to składało się ze świątyń, cmentarzy i kopców domów. Po jego odkryciach inni uczeni zajmujący się archeologią peruwiańską zinterpretowali to miejsce jako osadę miejską z budynkami mieszkalnymi. Jednak nowsze wykopaliska i eksperymenty sugerują, że jest to mało prawdopodobne.

Na początku lat 80. archeolog Helaine Silverman i włoski architekt Giuseppe Orefici przeprowadzili intensywne i rozległe wykopaliska archeologiczne w kilku obszarach stanowiska. Te nowe badania miały na celu znalezienie i wyjaśnienie prawdziwego charakteru tego miejsca i społeczności Nasca. Wykopaliska Orefici w 1983 roku ujawniły dowody na produkcję ceramiki w postaci pieca; jednak odzyskał różne miejsca pochówku, ceremonialne bębny i ceramikę, co sugeruje, że miejsce to jest rzeczywiście ośrodkiem ceremonialnym.

Cahuachi to miejsce, w którym Helaine Silverman rozpoczęła swoją rozprawę terenową na temat wczesnego społeczeństwa Nasca w 1983 roku. Później wyciąga wnioski ze swoich danych i analiz, w jaki sposób Cahuachi funkcjonowało jako centrum ceremonialne i jego rola w formowaniu się państwa i urbanistyce, w zakresie regionalnym i ogólnoandyjskim . Dane Silvermana z wykopalisk i eksperymentów przeprowadzonych w 1986 roku zdecydowanie potwierdzają twierdzenie, że miejsce to było rzeczywiście ośrodkiem ceremonialnym. Dzięki swojej pracy i badaniom Silverman nie znalazła żadnych dowodów na to, że mieszkańcy lub budynki mieszkalne i mieszkalne wskazywałyby, że jest to osada miejska. Zasugerowała, że ​​miejsce to było wykorzystywane jako centrum ceremonialne, w którym ludzie okresowo wykonywali czynności religijne. Badając pozostałości ceramiki, Silverman zasugerował również, że ceramika była zabierana i rozbijana na stanowisku w ramach czynności i rytuałów odbywających się w tym czasie. Szczątki roślinne i fauny wskazywały również, że żywność została przywieziona na miejsce i tam natychmiast skonsumowana. Późniejsze badania wykazały również spożywanie napojów halucynogennych w tym miejscu.

Wykopaliska i badania przeprowadzone przez Giuseppe Orefici wskazują, że miejsce to nie było stałym siedliskiem domowym. Miejsce to zawiera około 40 kopców archeologicznych, a postępujące wykopaliska na tym obszarze wykazały, że większość z tych kopców nie była wykorzystywana do zamieszkania, ale bardziej prawdopodobne było, że było to miejsce ceremonii religijnych.

Chronologia i ceramika w stylu Nasca

W Cahuachi kładzie się duży nacisk na ceramikę w stylu Nasca. Uznany jako dyskretny styl po raz pierwszy przez Adolfa Bastiana, styl Nasca jest ceramiką polichromowaną i jest powszechnie uznawany za mający pochodzenie „południowego wybrzeża” i nosi nazwę Nasca ze względu na jego ogniskową dystrybucję regionalną w dolinie Nasca. Istnieją dwa główne sposoby dekoracyjnego stylu ceramiki Nasca: „Monumental” i „Proliferous” (terminy ukute przez Rowe).

Monumentalny odnosi się do rodzajów ceramiki Nasca z tak zwanymi realistycznymi wzorami, podczas gdy Proliferous opisuje bardziej „konwencjonalne motywy” z wolutami, promieniami i punktami. Gayton i Kroeber ustalili trzy dające się sklasyfikować cechy charakterystyczne - kształt, kolor i wzór - i na podstawie relacji między tymi atrybutami opracowali cztery chronologiczne fazy lub „podstyle” ceramiki Nasca: A, najwcześniejszy; X, przejściowy; B, najnowszy; i Y, różne lub w inny sposób niemożliwe do stopniowania. Później nadeszła seriacja Dawsona, która podzieliła styl Nasca na dziewięć faz. Są one następnie kojarzone z określonymi okresami i epokami. Monumental obejmuje Nasca 1-4 oraz Nazca A Gaytona i Kroebera, podczas gdy Proliferous obejmuje innowację ceramiki Nasca 5 oraz Nasca 6 i 7 i odpowiada Nazca Y Gaytona i Kroebera.

Ze względu na częstotliwość występowania ceramiki Nasca 3 i jej związek z architekturą tego miejsca, wniosek jest taki, że Cahuachi to wczesny okres przejściowy okresu ceramicznego Ica (południowe wybrzeże). Nasca 1 i 2 są reprezentowane w mniejszym stopniu, ale nadal są również znacząco obecne. Jednym z celów Stronga w jego badaniach w Cahuachi (Strong 1957) było „rozwiązanie czasowego związku między ceramiką w stylu Paracas i Nasca”, która wciąż nie została udowodniona stratygraficznie. Stong doszedł do wniosku, że ceremonialne struktury w Cahuachi pochodzą z „fazy kultury środkowej Nazca” (Nazca 3), a nie z późnej Nazca. Zamiast tego stwierdzono, że daty z późnej Nazca są związane tylko z grobami. Według Silvermana (1993: 54) wszyscy późniejsi uczeni zasadniczo zgadzają się z Strongiem.

Rolnictwo i gospodarka

Cahuachi jest uważane za pozamiejskie centrum ceremonialne, co oznacza, że ​​nigdy nie było gęsto zaludnione, a ludzie nie mieszkali tam przez długi czas, o czym świadczą łatwo psujące się i tymczasowe konstrukcje przypominające szachownicę (podobnie jak te, które powstają dzisiaj ) wydobyty na miejscu (Silverman 1988: 413). Było to bardziej miejsce pielgrzymkowe lub religijne. Tak więc, chociaż w przypadku obszernych dowodów na ceramikę Nasca, która jest używana do datowania tego miejsca, i biorąc pod uwagę masową wyspecjalizowaną kulturę, która się z tym wiąże, dowody na specjalizację rzemieślniczą oraz intensywny handel i rolnictwo są, co zrozumiałe, ograniczone, niż gdyby miejsce to było stałym miejscem zamieszkania dużej populacji.

Rolnictwo – występują jadalne materiały żywnościowe

W Cahuachi znaleziono co najmniej 15 gatunków skorupiaków, a także jeden rodzaj szkarłupni i cztery rodzaje ryb. Warto również zauważyć, że najbardziej obfite rodzaje szczątków botanicznych znalezionych w Cahuachi były również najłatwiej transportowane, takie jak orzeszki ziemne, a także były dostępne lokalnie i sezonowo, jak owoce huarango pochodzące z tego obszaru, a co ważniejsze, Cahuachi. Powodem, dla którego znaleziono tu ograniczoną ilość szczątków roślin jadalnych, jest to, że Cahuachi nie było miejscem zamieszkałym na stałe, więc wszelkie przywiezione tam jedzenie było przechowywane w małych magazynach i szybko konsumowane. Inne jadalne produkty spożywcze znalezione w Cahuchi to ziemniaki , słodkie ziemniaki , maniok , fasola , kabaczek i achira . Wykopaliska na ścianie Jednostki 16 ujawniły luźną ziemię i niektóre szczątki organiczne naniesione przez wiatr znalezione w otworach posłupowych, które zostały wykopane do sterylnej gleby. Odzyskane materiały obejmują: nasiona huarango, liść pacae [ sprawdź pisownię ] , nasiona guayaba i odchody lamy . Inne wykopaliska na ścianie Jednostki 16 składającej się z pięciu okrągłych i mniej więcej okrągłych zagłębień zawierały między innymi świnki morskiej i fragmenty tykwy.

W Cahuachi znaleziono również specjalny obszar przygotowywania posiłków, o czym świadczy obecność kukurydzy i rytualne znaczenie kukurydzy w Andach. Małe magazyny i naczynia , które zawierałyby żywność i napoje wystarczające tylko na krótkie wizyty w centrum ceremonialnym, potwierdzają fakt, że Cahuachi nie było zamieszkane na stałe przez cały czas, a zatem najprawdopodobniej nie posiadało intensywnego rolnictwa w samym miejscu. To powiedziawszy, wszystkie te szczątki musiały skądś pochodzić, więc można je wykorzystać jako dowód wskazujący rodzaje żywności najbardziej popularne i obfite w tym czasie na tym obszarze. Obecność materiałów żywnościowych i brak większości ich upraw na terenie Cahuachi może również wskazywać na sieci handlowe w okolicznych społecznościach.

Rolnictwo – obecne rytualne materiały żywnościowe

Wśród szczątków rytualnych lub ceremonialnych wydobytych podczas wykopalisk Stronga w Cahuachi w Jednostce 2, znanej również jako Wielka Świątynia, znajdowały się szczątki lamy, ptasie upierzenie, a także inne rzeczy, takie jak szlachetna ceramika i fajki Pana, które również zinterpretował jako materiały ucztujące i ofiarne ( Silverman 1988: 412). Wykopaliska przeprowadzone przez Stronga w 1957 r., dotyczące wielu szczątków lamy w Wielkiej Świątyni, a także rzadkich szczątków świnek morskich podczas wykopalisk w Jednostce 19, stanowią niewielką wskazówkę co do rodzajów zwierząt dostępnych na tym obszarze. Odzyskano co najmniej 23 szczątki świnek morskich, które służyły jako ofiary ofiarne. Wszyscy mieli wyrwane głowy z artykulacji, a nieskazitelnie zachowane tkanki miękkie pozwoliły Silvermanowi ustalić, że ich spód został rozcięty od szyi w dół, co przypomina współczesne rytuały wróżbiarskie.

Skrytki kukurydzy, strąki huarango, a także niewielkie skupisko muszli znaleziono w Cahuachi i ponownie uważa się, że mają raczej znaczenie rytualne niż rolnicze. W jednej z bardziej znanych budowli w Cahuachi znajduje się Pokój Słupków. Tutaj, przed głęboką niszą, znajdowały się dwa cylindryczne wgłębienia, przypominające doły posłupowe, aw nich znaleziono dziesięć nieobrobionych kawałków Spondylusa, muszli świętej w regionie andyjskim. W okrągłym zagłębieniu wykopanym w pokoju znaleźli zbiór strąków huarango. W pokoju znaleziono również 16 całych garnków i setki skorup - wszystkie pochodzące ze stylu Nasca 8 - wraz z zestawem pomalowanych na niebiesko papryczek aji , czterema przenośnymi krosnami, grawerowanymi pirograwerowanymi grzechotkami z tykwy i zwykłymi pojemnikami na tykwę. Wszystkie zostały złożone jako ofiary, co ma sens, ponieważ jest to centrum ceremonialne. Obfitość nasion i strąków owoców huarango jako miejsca, zarówno w celach konsumpcyjnych, jak i rytualnych, wynika z tego, że można je było uprawiać w regionie Cahuachi, a zatem było najbardziej pod ręką i używane w życiu codziennym, dzięki czemu podtrzymywało życie, a także rytualne istotne.

Wszystkie dowody w tej kategorii dotyczą raczej celów rytualnych i ofiarnych niż bezpośrednich praktyk rolniczych w Cahuachi. Biorąc pod uwagę, że było to centrum pozamiejskie, można bezpiecznie założyć, że w Cahuachi nie było intensywnego rolnictwa, a raczej wszelkie znalezione dowody udomowionych zasobów zostały przywiezione do Cahuachi z zewnątrz, jak pobliskie miasta lub miasteczka, i całkiem możliwe, że należą raczej do kategorii handlu niż rolnictwa.

Gospodarka – handel

Ponieważ Cahuachi było pozamiejskim ośrodkiem ceremonialnym, na tym miejscu nie było stałej populacji mieszkającej przez długi czas. Oznacza to, że ludzie, którzy tam spędzili czas, nie byli tam wystarczająco długo, aby zająć się takimi rzeczami, jak ustanowienie intensywnego systemu rolniczego lub przyczynić się do specjalizacji i produkcji rzemiosła na dużą skalę. Nie oznacza to, że nie zrobili żadnej z tych rzeczy, ale po prostu nie na tak dużą skalę, jak zrobiłby to rzeczywiste miasto. Cahuachi było jednak ośrodkiem ceremonialnym i, co ważniejsze, celem religijnym, więc ludzie regularnie jeździli do iz tego miejsca, rozwijając coś w rodzaju systemu „handlu pielgrzymkowego”. Większość rzeczy, takich jak ceramika, żywność, zwierzęta i inne przenośne przedmioty, zostały przywiezione do Cahuachi przez osoby prywatne.

Wśród szczątków rytualnych lub ceremonialnych odzyskanych podczas wykopalisk Stronga w Cahuachi w Jednostce 2 znajdowały się przedmioty takie jak szlachetna ceramika i fletni Pana (Silverman 1988: 412). Nie cała ceramika Nasca została wyprodukowana w Cahuachi. O wiele bardziej prawdopodobne jest, zwłaszcza w przypadku ceramiki fantazyjnej, że została ona wyprodukowana w pobliskich ośrodkach regionalnych, w których ten rodzaj specjalizacji rzemieślniczej był dominujący, a następnie przywieziona i używana w Cahuachi (Silverman 1988: 424), co wskazuje na handel odbywający się w Cahuachi zamiast produkcji rzemieślniczej. Ekonomia - Specjalizacja rzemieślnicza i produkcja

Gospodarka – tekstylia

Rola Cahuachi jako centrum ceremonialnego pozostawiła w społeczeństwie znaczną część materialnego wyrazu ich kosmologicznych przekonań; eksponowanie swoich przekonań poprzez takie materialne przedmioty, jak tekstylia, ceramika i dekoracje lub ikonografia na tych przedmiotach. W wykopaliskach Silvermana znaleziono wiele luźnych nici, niezwiązanych trójwymiarowych haftów, przędzonych i nieprzędzonych włókien oraz kilka wrzecion. Strong twierdzi również, że znalazł fantazyjne szczątki tekstylne, prawdopodobnie używane w całunach grobowych Nasca lub strojach elitarnych / kapłańskich, co miałoby sens dla twierdzeń o centrum ceremonialnym w Cahuachi. Istnieją również dowody na obecność kwater rzemieślniczych na placu w Cahuachi. Silverman uważa, że ​​Cahuachi było „miejscem produkcji tekstyliów, gdzie produkowano całuny tych wyjątkowych osób pochowanych w tym miejscu oraz wymyślne kostiumy noszone przez kapłanów Nasca i/lub wykonawców rytualnych”.

„Wielka tkanina” Największy znany na świecie materiał tekstylny został znaleziony zakopany w Cahuachi, ceremonialnym i politycznym centrum Nasca w 1952 roku podczas wykopalisk prowadzonych przez Williama Duncana Stronga. Niestety metoda wykopaliskowa uszkodziła płótno i teraz znajduje się ono w czterech częściach w zbiorach Wydziału Antropologii Uniwersytetu Columbia. Krawędź wątku mierzono na ponad 5,5 m, ale jej pierwotna długość, oszacowana dopiero podczas wykopalisk, wynosiła co najmniej 50–60 m. Wykonanie tego materiału o splocie płóciennym wymagałoby około 9 milionów stóp przędzy bawełnianej, co z pewnością wymagałoby wysoce zorganizowanej siły roboczej. Starannie pochowany Wielki Płótno na największym placu w sterylnym obszarze wolnym od śmieci pokazuje rytualne znaczenie tej tkaniny.

Gospodarka – garncarstwo

Analiza ceramiki w Cahuachi potwierdza twierdzenie Silvermana, że ​​Cahuachi było pozamiejskim ośrodkiem ceremonialnym, ponieważ w tym miejscu dominuje wyroby szlachetne, a nie zwykłe, w tempie od 70% do 30%, co, jeśli się nad tym zastanowić, byłoby niewątpliwie odwrócone, gdyby Cahuachi było zamieszkałym na stałe obszarem miejskim. Większość zwykłych naczyń znalezionych na stanowisku to głównie te używane do przechowywania i pochówków na małą skalę, a następnie te używane do usług gastronomicznych.

Wyroby szlachetne o znaczeniu rytualnym były zdobione i używane do pochówków, a także skomplikowane technologicznie fujarki Pana, co jest formą specjalizacji rzemieślniczej. Rodzinne garnki do gotowania są rzadkością na miejscu. ceramika Nasca została wyprodukowana w Cahuachi. O wiele bardziej prawdopodobne jest, zwłaszcza w przypadku szlachetnej ceramiki, że została ona wyprodukowana w pobliskich ośrodkach regionalnych, w których ten rodzaj specjalizacji rzemieślniczej był dominujący, a następnie sprowadzona do Cahuachi i używana w niej. Ponownie ten fakt bardziej wskazuje na handel w Cahuachi niż na produkcję rzemieślniczą na dużą skalę w tym miejscu.

Architektura i artefakty

Architektura Cahuachi i jej organizacja są charakterystyczne dla ośrodka ceremonialnego i nie są miejskie (Silverman 1986: 186). W Cahuachi znajdują się konstrukcje kopców i pomieszczeń, struktura zwana „Wielką Świątynią”, ściany tworzące korytarze i przejścia, a także główne ściany, okrągłe zagłębienia, cylindryczne szyby na szczycie kopców i kanchas. Kanchas to ograniczone otwarte przestrzenie pod i między kopcami i można je zdefiniować jako otoczone murem pole lub obszar patio, który niekoniecznie sugeruje jakąkolwiek określoną funkcję. Poniższe analizy są w dużej mierze oparte na wykopaliskach Stronga oraz badaniach Silvermana i ponownej analizie stanowiska.

Istnieje około 40 kopców w Cahuachi. Niektóre kopce miały na wierzchu pomieszczenia, inne nie, niektóre uważane są za „świątynie”, a jeszcze inne służyły do ​​pochówków. Co więcej, większość kopców w Cahuachi w przeważającej mierze nigdy nie jest prawdziwymi „kopcami mieszkalnymi”. Strong pierwotnie sklasyfikowała te kopce jako „kopce mieszkalne”, ale Silverman twierdzi, że nie są one domowe, co jest zgodne z jej twierdzeniem, że Cahuachi było pozamiejskim ośrodkiem ceremonialnym. W przypadku niektórych przykładów typów kopców w Cahuachi Silverman koncentruje się na wykopach i badaniach jednostek 5, 6 i 7. Rdzeniem jednostki 5 jest naturalne wzgórze, które zostało sztucznie wzniesione w wyniku budowy i wypełnień. Wypełnienie zawierało wiązki i splecione włókna roślinne, ziemię, skały i śmieci (Silverman 1986: 187). Kopiec ma o wiele więcej wypełnienia niż inne kopce, ponieważ został sztucznie wzniesiony poprzez nakładanie naprzemiennych warstw tych wypełnień roślinnych. Jednostka 5 miała również kilka okrągłych zagłębień lub „dołów skrytek” według Stronga, a tylko kilka zawierało niewielkie ilości kolb kukurydzy i fasoli. Ściany zostały wykonane z cegły adobe na fundamencie z piasku i jest to technika budowlana przeplatana w całym Cahuachi.

Następnie za murem i przed wzgórzem umieszczono więcej wypełnienia. To wypełnienie składało się z włókien roślinnych, kawałków adobe, piasku i kilku skorup, które dowodzą, że budowa kopca nie może poprzedzać dat Nasca 3. Innym ciekawym dodatkiem do zawartości wypełnień była obecność ofiar, takich jak skrytka kukurydzy , duża zwykła, utleniona olla. Fakt złożenia tych ofiar wskazuje na ceremonialną funkcję jednostki. W jednostce 6 Strong pierwotnie sklasyfikował tę konstrukcję jako świątynię Middle Nasca, która została zbudowana nad domem mieszkalnym późnego Paracas, ale skojarzenie wykopanych tam okrągłych dołów z ceramiką Paracas 10-Nasca i mieszkaniami niekoniecznie powinno być klasyfikowane jako późne Paracas . Tutaj również znajdują się ściany z cegły glinianej używane do utrzymania wypełnienia w tej jednostce, podobnie jak w jednostce 5. Pod spodem znajdowała się ściana z szachulcowej cegły, która wcześniej zajmowała ten obszar o charakterze domowym, ale przez okupację 3 (po zasiedleniu szachulcowym) rzeczywisty kopiec został wzniesiony w celach niemieszkalnych, o czym świadczy brak pozostałości zabudowy mieszkalnej.

Jednostka 7 została również pierwotnie sklasyfikowana przez Stronga jako przestrzeń mieszkalna, ale Silverman zwraca uwagę, że znajduje się tam niezwykła ilość zdobionej ceramiki i specjalnych artefaktów, takich jak obsydianowy nóż, haftowane brzegi z frędzlami, grzebień z kolców kaktusa i laski oraz pięknie grawerowaną tykwą, aw najlepszym razie być może była to przestrzeń życiowa dla księży.

Układ Cahuachi w dużej mierze zależy od już istniejących cech topograficznych, ale można również powiedzieć, że ma wzór „kopca-kancha”. Nazywa się to, ponieważ w Cahuachi jest dużo otwartej, a raczej pustej przestrzeni. Zamiast wiązek konstrukcji zajmujących miejsce, kopce w Cahuachi można by lepiej opisać jako wyspy (SIlverman 1993: 90). Ze względu na zaangażowanie w realizację budowy wokół i zgodnie z naturalną geografią można wnioskować, że może to odzwierciedlać społeczną organizację przestrzenną tego miejsca, która jest interpretacyjnie nieograniczona (Silverman 2002: 135). Jest łatwo dostępny z praktycznie dowolnego kierunku, bez ścian, fos i czegokolwiek blokującego wejście na teren.

Wzgórza tarasowe były również powszechną praktyką w Cahuachi, ponieważ były „energetycznie i materialnie tanie” i nadal sprawiały wrażenie monumentalnej architektury, takiej jak duże ceremonialne kopce lub świątynie. Jeden z bardziej znanych kopców w Cahuachi został nazwany przez Stronga „Wielką Świątynią”. Dyskusyjne jest, czy ta konstrukcja jest jedyną „Wielką Świątynią” w Cahuachi, ale naprawdę miała ceremonialny cel, co jest oczywiste po dużej ilości ceramiki Nasca 3, fragmentów fletni Pana, szczątków lamy, ptasiego upierzenia , i inne odzyskane materiały ofiarne.

Pokoje nie znajdują się na wszystkich kopcach. W przypadku pokoi, które istnieją, ściany są zbudowane z cegły. Na miejscu występuje kilka różnych rodzajów gliny adobe, które czasami są mieszane ze sobą przy budowie ścian i pomieszczeń. Rodzaje adobe to: beżowy, żółty lub szary. Wszystkie pokoje miały również ostatnią warstwę błota. Jest bardzo mało ścian, które zostały pomalowane. Mury zazwyczaj nie były zbyt wysokie (nie przekraczały jednego metra) i były bardzo grube (Silverman 1986: 196). Używanie słupków huarango do budowy pomieszczeń i ścian jest również powszechne w Cahuachi.

Główne mury w Cahuachi były bardzo starannie zbudowane i dobrze wykonane. Warstwy adobe użyte do ich budowy są starannie regularne i miały dwie ostatnie warstwy tynku błotnego, a także białe wykończenie.

Mówi się, że Room of the Posts ma jakieś stowarzyszenie kultu przodków ze względu na użycie słupków huarango. W tym regionie huarango jest czasami używane jako symbol przodków, coś w rodzaju biblijnego drzewa życia. Te „słupki przodków” są dodatkowo wspierane przez konstrukcje najwyraźniej używane jako miejsce pochówku oraz specjalny rzeźbiony słupek huarango, który przedstawia ludzką twarz i flet (Silverman 1993: 193). Innym interesującym aspektem do rozważenia i wspierającym interpretację przodków jest to, że daty radiowęglowe na niektórych słupkach są wcześniejsze niż daty z Nasca 5 Stronga dla tego obszaru, co można wyjaśnić, ponieważ być może nie zostały one wzniesione w tym samym czasie, ale w ważne, symboliczne wydarzenia z życia lub, ponieważ mają szczególne znaczenie, zostały ponownie wykorzystane z wcześniejszej struktury (Silverman 1993: 193). W jednej ze ścian Sali znajduje się nisza, aw niej dwa niewielkie zagłębienia, w których znajdują się muszle spondylusa (Silverman 1993, 179).

Oprócz wspomnianych już artefaktów znajdowało się tam wiele zwykłych i zdobionych naczyń, w tym wazony, miski , butelki z uchwytami, skrytki, instrumenty muzyczne i kosze. Strong datował wiele z tych przedmiotów na Nasca 5 razy. W Pokoju Słupków znaleziono również „cztery wiązki zawiązanych lasek zgodnych z krosnami z tylnym paskiem”. (Silverman 1993: 186) Ta wszechstronność może być prawdopodobnie spowodowana faktem, że ludzie nosili ze sobą wszystkie swoje rzeczy, których potrzebowali podczas pobytu w Cahuachi. Wyroby szlachetne i zwykłe w Cahuachi były badane przez Helaine Silverman, gdzie studiowała rodzaje kształtów naczyń, malowane wzory i kolory oraz ich względne daty i chronologię (Silverman 1993: 227). Istnieje dwadzieścia pięć klas kształtu opisanych przez Gaytona i Kroebera. Typowe kształty naczyń w Cahuachi to „butelki z podwójną wylewką i mostkiem”. (Silverman 1993: 230) Faza Nasca tej klasy ceramiki rozprowadzanej w Cahuachi jest w dużej mierze fazą 3 lub nieokreśloną.

Inną godną uwagi klasą naczyń są miski Nasca 1 Blackware, wczesne miski Nasca, naczynia, naczynia koszowe, naczynia modelowane, olla bez szyi i olla z szyjką. Zgodnie z wnioskami Stronga, głównym zajęciem Cahuachi było w okresie Nasca 3. Istniała inna większa wcześniejsza okupacja Nasca, odpowiadająca wczesnej Nasca 1 i 2, ale nie była ona głównym zajęciem Cahuachi (SIlverman 1993: 257). Towarzystwo Kultowe Nasca i Cahuachi

Chociaż Cahuachi trzykrotnie zajmował znaczącą pozycję w społecznościach Nasca, było to konkretnie centrum ceremonialne i nie miało dużej populacji mieszkalnej, a zatem niekoniecznie miało hierarchię władzy lub przywództwa, taką jak ta, którą można znaleźć w złożonym miejsce zamieszkania. Zróżnicowana wielkość kopców na stanowisku daje jednak podstawę do wyodrębnienia grup społecznych, które je stworzyły. Kopce w całym systemie odwadniającym Nasca zostały utworzone przez lokalne grupy społeczne w regionie i, jak można przypuszczać, większe grupy były tymi, które budowały i utrzymywały największe kopce świątynne, podczas gdy mniejsze kopce były budowane przez znacznie mniejsze grupy (Silverman, 2002: 166).

Ilość monumentalnej architektury w Cahuachi nie może być jednak wyjaśniona, z wyjątkiem interpretacji Helaine Silverman, że Cahuachi posiadał świętą geografię, która uczyniła z niego centrum kultu Nasca, co obejmuje wszelkie aspekty polityczne, które temu towarzyszą, takie jak monumentalna architektura symbole jedności grupy i wspólnego pochodzenia, jednocześnie wysyłając szerokie przesłanie polityczne do sojuszników lub rywali (Silverman 2002: 166). Cahuachi, jako miejsce pielgrzymek religijnych, prowadzi również do założenia uczestnictwa i współpracy całej społeczności. Co więcej, oczywisty wpływ i znaczenie Cahuachi w społeczeństwie Nasca oraz fakt, że było to przede wszystkim centrum ceremonialne, sugeruje, że władza polityczna i różnice społeczne mogły nie opierać się wyłącznie na gospodarce. Dowodem na to jest również brak wyraźnego zróżnicowania grobowców we wczesnym społeczeństwie Nasca i ikonograficzne portrety elit, które prowadzą badaczy do przekonania, że ​​mogło istnieć przynajmniej zwierzchnictwo zorientowane na grupę, w którym akumulacja osobistego bogactwa była rezygnowana lub w inny sposób nieosiągalna (Silverman 2002: 166).

Główną rzeczą, która łączyła segmenty ludów w systemie drenażowym Rio Grande de Nazca, były ich tradycje kulturowe Nasca i kult religijny, w którym Cahuachi było centrum, ale tylko jako tymczasowe miejsce pielgrzymek, a poza tym żyli we własnych mniejszych społecznościach ze swoimi własne odrębne lokalne ceremonialne i krajowe ogniska, a zatem nie był politycznie scentralizowany. Społeczeństwo Nasca ze względu na swoje położenie w systemie melioracyjnym Rio Grande de Nazca również odegrało swoją rolę w ich socjopolityce. Obserwując, a nawet dosłownie mapując system galerii filtracyjnych – który również określał wzorce osadnictwa – zapewniał wyłączną wiedzę tym, którzy go dostrzegali, zdolni do manipulowania tą wiedzą, a tym samym do zajmowania znaczących pozycji władzy lub kontroli. Osoby te były najprawdopodobniej „kapłanami” lub „szamanami” (Silverman 2002: 198).

Religia i ideologia

Pierwotne zastosowanie Cahuachi jako centrum ceremonialnego wciąż pozostawia wiele do odkrycia na temat specyfiki jego religii i ideologii. Samo Cahuachi ma głównie świątynie różnej wielkości jako swoją główną architekturę, w których odbywały się różne praktyki i rytuały religijne, a także służyło jako miejsce grzebania zmarłych i jest otoczone cmentarzami. Cahuachi było oczywiście geograficznie święte dla ludzi z Nasca 3, po prostu nie wiadomo dokładnie, dlaczego tak jest. Pewnych rzeczy można jednak wywnioskować, jak w przypadku Komnaty Słupów, jednej z najbardziej znanych budowli w Cahuachi. Pokój charakteryzuje się dobrze wykonanymi ścianami z adobe, które nawet były pomalowane obrazami odnoszącymi się do ceremonialnych zastosowań, takich jak fujarki Nasca i twarze promieniste (Silverman 1988: 417). Fakt, że ściany w ogóle zostały pomalowane, jest sam w sobie znaczący, ponieważ poza nieskończoną ilością malowanej ceramiki w tym miejscu nie ma tam zbyt wielu przykładów innych mediów malarskich. Pokój słupów zawierał nisze i okrągłe wgłębienia wypełnione przedmiotami ofiarniczymi, takimi jak skrytki i ceramika wypełniona kukurydzą, muszlami spondylusa lub strąkami huarango, a także takimi przedmiotami, jak pomalowane na niebiesko papryczki ají, grzechotki z tykwy, przenośne krosna i malowane wyroby szlachetne .

Wreszcie, w pomieszczeniu znajdują się huarango ustawione pionowo w całym pokoju. Niektóre są ustawione w określonych kierunkach, wszystkie mają różną wysokość, jedna grupa ma trzy rzędy po trzy stojące razem w pobliżu zachodniej ściany, jedna jest nawet wyrzeźbiona w twarz grającą na flecie. Oprócz cech architektonicznych niewiele można się dowiedzieć z samej obecności słupów, ale cechy kulturowe związane z rośliną huarango w regionie Río Grande de Nazca są znaczące. Roślina huarango pochodzi z tego regionu i jest uprawiana w tym regionie i ma symboliczne znaczenie przodków, związane z drzewem życia i korzeniami, które są nadal utrzymywane do dziś. Patrząc na dzisiejsze wierzenia kulturowe na tym obszarze, niektórzy tłumacze wywnioskowali, że pokój miał znaczenie przodków i genealogów. Jeśli chodzi o ołtarze, pośrodku pomieszczenia znajduje się bardzo niski, gliniany kwadratowy podest, pośrodku którego znajduje się okrągłe zagłębienie. Produkcja tekstyliów była jedną z nielicznych specjalizacji rzemieślniczych, które odbywały się regularnie w Cahuachi. Te fantazyjne szczątki tekstylne były najprawdopodobniej używane jako całuny grobowe Nasca lub przypuszczalnie strój elitarny / kapłański.

Wysoce stylizowana malowana ceramika została znaleziona w całym Cahuachi i miała najbardziej religijne znaczenie, gdy została znaleziona w związku z pochówkami i pozostałościami ofiarowań w nich. Inne szczątki, które miały cele religijne w Cahuachi, były szczątkami zwierząt. Szczątki lamy, ptasie upierzenie używane jako dekoracja nakryć głowy itp. oraz szczątki świnek morskich ze złamanymi szyjami i dowodami składania ich w ofierze z rozciętym spodem były dowodem rytuałów ofiarnych, które przypominają praktyki wróżbiarskie, praktykowane przez niektórych do dziś. Oprócz opisanego powyżej ołtarza w Pokoju Słupków, w podłogach i ścianach wielu innych zbudowanych budowli znajdowały się okrągłe zagłębienia i nisze. Wszystkie z nich zawierają lub zawierały przedmioty ofiarne, głównie pojemniki lub składy kukurydzy, muszli spondylusa, strąków huarango i pomalowanej na niebiesko papryki ají. Inne podpowierzchniowe słoiki do przechowywania znalezione bez jedzenia można wykorzystać jako dowód na wspólne ucztowanie. Niewiele jest dowodów na znaczące użycie pisma w Cahuachi.

Istnieje jednak bardzo specyficzna ikonografia, która przedstawia zamaskowanych wykonawców rytualnych lub kapłanów, mityczne istoty i ceremonialne obrzędy, które honorują płodność rolniczą, a także posuwają się tak daleko, że potwierdzają, że rolnicy nawet uczestniczyli w tych uroczystościach. Wreszcie, zdobywanie głów trofeów było ważnym aspektem kultu Nasca, który jest wyświetlany na wczesnej ceramice Nasca, gdzie postacie w kostiumach trzymają odcięte głowy ludzkie.

Odnosząc się do elity i struktury „władzy” Cahuachi, było to ważne, ponieważ było głównym ośrodkiem, w którym spotykali się ludzie z całego regionu. Księży zdecydowanie można było uznać za elitę, ponieważ najprawdopodobniej spędzali tam większość swojego czasu, a zatem byli w stanie, a także mieli specjalne ubrania, które prawdopodobnie były produkowane i projektowane na miejscu, a także mieli uprzywilejowane dostęp do „świątyń” i obrzędów, w których wykonują swoje święte obowiązki. Religia, jak wspomniano wcześniej, jest jednogłośnie ogromną częścią kultury Nasca tylko z samego faktu, że Cahuachi istnieje, a przywódcy tego miejsca musieli przynajmniej mieć wpływ na Cahuachi. Jednak, jak również omówiono wcześniej, ludy Nasca 3 razy były rozrzucone po całym regionie systemu melioracyjnego Río Grande de Nazca i były mniej więcej podzielone na poszczególne grupy, gdzie żyły na najprawdopodobniej niezależnych obszarach rządzonych przez zwierzchnictwo.

Śmierć

Pochówki

Pochówki w Cahuachi różnią się treścią i wysiłkiem. Wykopaliska grobowe w Cahuachi prowadzili Strong, Kroeber, Doering, Farabee, Orefici i Silverman. Rodzaje grobów obejmują niektóre ludzkie szczątki zakopane prymitywnie w płytkich grobach, podczas gdy inne znajdują się w nieco bardziej złożonych, podziemnych grobowcach. Prawie wszystkie grobowce w Cahuachi mają drewniane dachy z trzciny pokryte balami huarngo. Należy pamiętać, że roślina huarango ma konotacje przodków i symbolikę w regionie otaczającym Cahuachi. Groby te znaleziono również z nagrobkami, które były pionowymi laskami, wystającymi z ziemi z dachu grobowca . Inne rodzaje grobów obejmują cylindryczne szyby lub urny z dużymi naczyniami. Najobficiej występującymi przedmiotami grobowymi są ceramika z Nasca.

Wszystkie groby różnią się ilością zawartości grobowej, od niewielkiej do żadnej, i różnią się rodzajem zawartych artefaktów. Najbardziej godnym uwagi aspektem grobów w Cahuachi jest zatem fakt, że żaden nie byłby uważany za zbyt wyszukany lub „bogaty” w porównaniu z grobami innych kultur z tego okresu. Zwłaszcza biorąc pod uwagę, że Cahuachi jest największym ośrodkiem ceremonialnym Adobe w swoich czasach. W żadnym z grobów, w których się znajduje, nie ma nadmiaru ceramiki. Istnieje kilka pozostałości żywności i spondylusa , nawet mały fragment w pobliżu niektórych pozostałości szkieletu czerwonego pigmentu, ale nic tak znaczącego jak wyszukane groby kultur prekolumbijskich, które tak fascynują świat archeologiczny.

Same ciała były prawie wszystkie w pozycji zgiętej, zwykle na boku lub siedzącej, z ciałami lub przynajmniej głowami skierowanymi na południe. Inną wspólną cechą prawie wszystkich szczątków było to, że były owinięte lub ułożone na misternie tkanych i/lub haftowanych tkaninach. Specjalizacja tekstylna była jedną z nielicznych produkcji, które praktykowali ludzie Nasca podczas apogeum Cahuachi. Te tekstylia były dostępne w różnych kolorach, różniących się od grobu do grobu. Niektóre były białe lub jasnobrązowe, inne były nawet czarne, czerwone lub zielone, a także miały haftowaną lub tkaną ikonografię i dekoracje. Tekstylia w Cahuachi, choć drugie pod względem ilości po ceramice Nasca, są najlepszymi wskaźnikami statusu w grobie. To powiedziawszy, wciąż nie jest to zbyt wiele informacji, ze względu na ogólny brak wyposażenia grobowego.

Jednym z przykładów zróżnicowania pochówków, być może ze względu na status, było dwóch dorosłych, najprawdopodobniej mężczyzn, którzy zostali pochowani w grobowcach (niezwiązani ze sobą), ale jeden z nich w ogóle nie posiadał wyposażenia grobowego, podczas gdy drugi zawierał trzy garnki. Przypuszczalnie jeden miał wyższy status niż drugi. Jednak ogólnie ceramika Nasca jest najliczniejszym artefaktem w Cahuachi i zawiera wiele różnych informacji i znaczeń. Dlatego nie ma wystarczających informacji ani próbek, aby stworzyć hierarchiczną klasyfikację społeczną osób pochowanych wraz z nimi z różnych rodzajów ceramiki, poza rozróżnieniem między zwykłymi i szlachetnymi naczyniami, a nawet wtedy kto może powiedzieć, które w każdym rozróżnieniu jest lepsze?

Zanim będzie można udzielić ostatecznej odpowiedzi, należy wziąć pod uwagę inne czynniki, takie jak zawartość lub przeznaczenie naczyń i czy były one rzeczywiście ważniejsze niż same naczynia? Niektórzy mieszkańcy Nasca byli owinięci lepiej tkanymi i zdobionymi tkaninami niż inni (Silverman 1993: 216). Można argumentować, że w społeczeństwie Nasca istnieje zróżnicowanie statusu w oparciu o ikonografię i inwestycje w tekstylia oraz znaczenie produkcji tekstyliów w Cahuachi. Odnosząc się również do statusu społecznego, niektóre pochówki miały zdeformowany kształt głowy. Przyczyny śmierci obejmują poświęcenie lub śmierć na wojnie i oczywiście mniej lub bardziej naturalne zgony. Dzieci miały zwykle najbardziej wyszukane pochówki. Odkryto również dorosłe samce i samice, różniące się w równym stopniu opracowaniem w swoich pochówkach. Niektórzy dorośli, przypuszczalnie mężczyźni, byli w złym stanie, brakowało im połowy zębów na długo przed śmiercią i były bardzo zniszczone kości, podczas gdy inne groby zawierały coś wręcz przeciwnego: młodsze dorosłe kobiety, w których zęby mądrości jeszcze się nie przebiły, ze wszystkimi zębami nadal obecnymi i pozornie w normalnym zdrowiu, jeśli chodzi o resztę kości.

Głowy trofeów

Na cmentarzach Cahuachi znaleziono wiele głów trofeów. Koparki Kroeber, Strong, Doering wszystkie znalezione głowy lub odwrotnie ciała z brakującymi głowami, które wskazują na praktykę zbierania głów trofeów. Zbieranie głów trofeów Nasca ma miejsce podczas działań wojennych, bitew rytualnych i praktyk ofiarnych. Głowy trofeów Nasca znajdują się na cmentarzach Nasca, zwykle w grobowcach innych pochówków. Interpretowano, że rytualne rozumowanie stojące za zabieraniem głów było „ceremonialnym sposobem gromadzenia siły życiowej lub duchowej wrogów” i odbywało się podczas działań wojennych, których głównym celem była ekspansja terytorialna. Wykopaliska Kroebera obejmują pochówek, w którym brakowało głowy, a także „gniazdo trzech głów trofeów” w oddzielnym grobie oraz sześć innych głów trofeów wyściełających grobowiec. Strong odzyskał w swoich wykopaliskach głowę i naczynie powiązane ze sobą. Wiadomo, że głowy trofeów Nasca są umieszczane w dużych naczyniach na cmentarzach.

Doering znalazł z przodu grobowca rząd dziewięciu trofeów z plecionymi włosami, a dwie z nich leżały na łóżku z liści koki . Zespół Silvermana odkrył głowę młodego dorosłego mężczyzny i jest klasycznym przykładem głowy trofeum Nasca.

Oczy, brwi, broda i wąsy są obecne. Ciemne, proste włosy są misternie splecione. Skóra jest zachowana, ale krucha. Na skórze głowy widać serię celowych nacięć wykonanych ostrym narzędziem. Język został usunięty. Usta były zapieczętowane dwoma drzazgami drewna huarango. Sznur nośny przechodzi przez otwór w kości czołowej. Policzki wypchano bawełnianą szmatką o gładkim splocie. Głowa wykazuje deformację czołowo-potyliczną czaszki .

Wojna i przemoc

Cahuachi jest otoczone cmentarzami i pochówkami. Dzieje się tak dlatego, że było to ważne centrum ceremonialne, a nie z powodu powszechnej przemocy lub działań wojennych. Wiele pochówków w Cahuachi nie zostało jeszcze w pełni odkopanych, a ciała, które zostały odzyskane, również nie zostały jeszcze rozpakowane i zbadane. Oznacza to, że nie ma wielu dowodów na przemoc, nie dlatego, że jej nie było, ale dlatego, że po prostu nie została odkryta. Nie można więc powiedzieć, że lud Nasca w ogóle nie doświadczył przemocy. Jak pokrótce omówiono powyżej, głowy trofeów znalezione w miejscu Cahuachi można interpretować jako dowód działań wojennych i przemocy. Ikonografia na późnej Paracas jest również dowodem praktyk polowania na głowy.

Kontekst brania głów jest jednak nadal szeroko omawiany. Istnieje spór co do tego, czy głowy trofeów zostały zdobyte podczas wojny terytorialnej, zostały zdobyte w inscenizowanych bitwach rytualnych. Największym problemem, jaki pojawia się w związku z koncepcją podboju terytorialnego i wojny, przynajmniej we wczesnym stanie Nasca, jest to, że istnieje niewiele lub nie ma żadnych archeologicznych dowodów na jej poparcie, a więc najprawdopodobniej nie było kontekstu, w którym rzeczywista znaleziono wczesne głowy trofeów Nasca. Dowody archeologiczne wskazują jednak na interesujący wzrost polowań na głowy między wczesnymi a późnymi czasami Nasca, dokładnie wtedy, gdy ostatecznie porzucono Cahuachi i kiedy bardziej militarny styl życia stał się powszechny w późnej sztuce Nasca. Można to rozumieć w ten sposób, że chociaż wczesne czasy Nasca obracały się wokół centrum religijnego, były stabilne i zdolne do stworzenia Cahuchi, a zatem było mniej brutalnych podbojów i wojen terytorialnych niż w innych czasach.

Jednym z aspektów użycia lub znaczenia głów trofeów jest to, że wszyscy mogą się zgodzić, że niezależnie od sytuacji, w której zostały zdobyte, miała ona charakter religijny/rytualny (Silverman 1993: 221). Niezależnie od tego, czy była to głowa wroga w bitwie, czy w bitwie rytualnej, robiono to w celu zdobycia władzy, statusu lub bezpieczeństwa z duszy wroga. Istnieją również dowody ikonograficzne, które sugerują, że po porzuceniu Cahuachi, gdy łowienie głów stało się bardziej „zeświecczone”, klasa elitarna przekształciła się z księży i ​​ceremonialnych figurantów w odnoszących sukcesy łowców głów (Silverman 1993: 223).

Ikonografia Nasca

Nie ma archeologicznych dowodów na pisanie w miejscu Cahuachi. Na miejscu jest jednak mnóstwo ceramiki w stylu Nasca, a dokładniej dużo zdobionych wyrobów szlachetnych. Niektóre malowidła i dekoracje na ceramice to ikonografia Nasca. Ikonografia Nasca może obejmować tematy od głów trofeów lub zbieraczy głów wojowników, jak wspomniano wcześniej, przez mityczne postacie antropomorficzne (Silverman 1993: 244), po codzienne tematy, które mogą przedstawiać wodza lub kapłana, żującego kokę, rolnika, rybaka, odtwórcę roli bogowie / zamaskowany wykonawca rytuałów, muzyk, lama delikatny (Silverman 202: 149). Są to role, które są zwykle przedstawiane przez mężczyzn w ceramice Nasca. Kobiety są zwykle przedstawiane niosące drewno opałowe lub siedzące w „ponętnej pozycji siedzącej”, kucające podczas porodu, a także żujące kokę (Silverman 2002: 149). Są to ogólne obrazy pokazane w ceramice Nasca w całej kulturze Nasca i nie wszystkie można znaleźć konkretnie w Cahuachi. Ceramika Nasca osiągnęła jednak „estetyczny i technologiczny szczyt w EIP 3, odpowiadający apogeum Cahuachi”. (Silverman 2002: 154)

Ze względu na to, że Cahuachi ma obfitość zwykłej ceramiki, najprawdopodobniej do celów spożywczych i biesiadnych, ale także masę szlachetnej ceramiki, która jest głównie związana z pochówkami i ceremoniami, oraz fakt, że dobra ceramika w społeczeństwie Nasca wyrażała zarówno religijną, jak i światową ceramikę poglądów, istnieje wiele ikonografii do zebrania w Cahuachi (Silverman 2002: 154). Inne rodzaje obrazów, takie jak te przedstawiane w ceramice zdobionej w stylu monumentalnym, przedstawiają bardziej naturalne postacie, głównie ptaki. Innym interesującym aspektem ikonografii Nasca jest to, co nie jest przedstawiane. Dzieci nigdy nie pojawiają się w ikonografii Nasca. Ponadto w ikonografii Nasca nie ma hierarchii skali; nie ma postaci większych niż jakiekolwiek inne lub otoczonych mniejszymi, a zatem gorszymi obrazami, które wskazywałyby na różnicę statusu lub klasy (Proulx 2007: 12-13).

Upadek Cahuachi

Zmiana sposobu użytkowania tego miejsca, Cahuachi, z wybitnego pozamiejskiego ośrodka ceremonialnego i miejsca pielgrzymek podczas trzykrotnego apogeum w Nasca, do tego, że było ono głównie wykorzystywane wyłącznie do pochówków, oznacza upadek Cahuachi. Ta zmiana funkcji nastąpiła 4 razy podczas Nasca, czyli w epoce wczesnego okresu przejściowego 4. Architektura w tym miejscu była w większości porzucona, ale zawierała ofiary „postapogee”, takie jak głowy trofeów. W miarę upływu czasu od tego momentu Cahuachi było coraz mniej wykorzystywane do ceremonialnych usług, produkcji i rytuałów, i stało się wyłącznie miejscem grzebania zmarłych. Dowody na upadek Cahuachi pochodzą z archeologicznych zapisów ceramiki Nasca obecnej lub nieobecnej na tym miejscu, a także z obfitości pochówków i cmentarzy otaczających Cahuachi, które są datowane na podstawie ich związku z późną ceramiką Nasca. Obecność łusek Nasca 4 w niektórych wypełnieniach Pokoju Słupów świadczy o tym, że w tym miejscu nadal przebywali ludzie z plemienia Nasca i że nadal istniało pewne ceremonialne użycie, choć nie tak częste jak w okresie jego apogeum (Silverman 1993: 318) .

Ceramika , która pochodzi z Nasca 6 i 7 razy, znaleziona w wielu pochówkach w Cahuachi, jest również dowodem wykorzystania Cahuachi w tym czasie głównie jako miejsca pochówku. Brak obfitego użycia ceramiki i jakichkolwiek innych dowodów użycia rytualnego lub innego w rzeczywistej architekturze tego miejsca i wokół niego sugeruje, że konstrukcje te zostały porzucone po Nasca 5 razy. Przyczyna upadku Cahuachi jest jak dotąd nieznana, ale upadek ich największego centralnego ośrodka ceremonialnego i serca kultu Nasca oznacza upadek całej kultury Nasca w całym regionie. Jednak znaleziska archeologiczne Orefici sugerują, że Cahuachi zostało opuszczone około 450 i 500 rne z powodu poważnej suszy oraz po poważnych lawinach błotnych i trzęsieniach ziemi.

Notatki

  • Bacha, Aïcha Bachir, Llanos Jacinto i Óscar Daniel (2006). „El Gran Templo del centro ceremonial de Cahuachi (Nazca, Peru)” . Dimensión antropológica 38:49-86.
  • Orefici, Giuseppe (2003). Nasca: Hipotesis y Evidencias de su Desarrollo Cultural . Lima: Centro Italiano Studi e Ricerche Archelologiche Precolombiane.
  • Proulx, Donald A. (2007). Ikonografia ceramiczna Nasca: przegląd . Uniwersytet Massachusetts.
  • Silverman, Helaine (2002). Starożytna osada i społeczeństwo Nasca . Iowa City: University of Iowa Press.
  • Silverman, Helaine (1994). „Archeologiczna identyfikacja starożytnego peruwiańskiego centrum pielgrzymkowego”. Archeologia świata . 26 (1): 1–18. doi : 10.1080/00438243.1994.9980257 .
  • Silverman, Helaine (1986). „Cahuachi: andyjskie centrum ceremonialne”. doktorat rozprawa, University of Texas, Austin.
  • Silverman, Helaine (1993). Cahuachi w starożytnym świecie Nasca . Iowa City: University of Iowa Press.
  •   Silverman, Helaine (1988). „Cahuachi: pozamiejska złożoność kulturowa na południowym wybrzeżu Peru”. Dziennik archeologii terenowej . 15 (4): 403–430. doi : 10.2307/530044 . JSTOR 530044 .
  • Silny, William Duncan (1957). „Związki kulturowe Paracas, Nazca i Tiahuanacoid w południowym wybrzeżu Peru”. Wspomnienia Towarzystwa Archeologii Amerykańskiej 13.
  • Rowe, John H. (1960). „Nuevos datos relativos a la cronología del estilo Nasca”. Antiguo Perú: espacio y tiempo , s. 29-45.
  • Silverman, Helaine (1993). Cahuachi w starożytnym świecie Nasca, University of Iowa Press.
  •   Silverman, Helaine (1994). „Archeologiczna identyfikacja starożytnego peruwiańskiego centrum pielgrzymkowego”. Archeologia świata . 26 (1): 1–18. doi : 10.1080/00438243.1994.9980257 . JSTOR 124860 .
  • Orefici, Giuseppe (2012). Cahuachi. Capital Teocratica Nasca. Lima: Universidad de San Martin de Porres.
  • Lasaponara, Rosa; Masini, Nicola ; Orefici, Giuseppe (2016). Starożytny świat Nasca Nowe spostrzeżenia z nauki i archeologii . Springer International Publishing, https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-319-47052-8 , doi: 10.1007/978-3-319-47052-8

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cahuachi&oldid=1125207736 ”