Cara Sucia (miejsce w Mezoameryce)
Cara Sucia to mezoamerykańskie stanowisko archeologiczne na równinie przybrzeżnej Pacyfiku w zachodnim Salwadorze . Był okupowany przez około 1800 lat i jest szczególnie znany jako jedno z najbardziej wysuniętych na południowy wschód miejsc późnej klasycznej kultury Cotzumalhuapa, która rozciągała się na większą część Pacyfiku w Gwatemali i obejmowała część salwadorskich departamentów Ahuachapán i Sonsonate.
Archeologia
Cara Sucia została zasiedlona około 900 roku pne, w okresie środkowego preklasyku. W okresie preklasycznym był blisko powiązany z Chalchuapa i innymi stanowiskami wczesnych Majów na terytorium zachodniego Salwadoru, o czym świadczy obecność Lamatepeque, Jicalapa, Pinos, Izalco, Santa Tecla i innych grup ceramicznych.
Erupcja Ilopango około 540 rne oznaczała opuszczenie regionu Cara Sucia. Miejsce to zostało ponownie zasiedlone kilka dekad później, być może około 600 rne, ale kultura materialna jego nowych mieszkańców stanowiła całkowite zerwanie z przeszłością Majów, identyfikując je jako osadę Cotzumalhuapa. W tym czasie zbudowano główne konstrukcje w tym miejscu, w tym akropol, dwa zamknięte boiska do piłki nożnej i 14-metrową piramidę, a także kilka mniejszych piramid i platform. Monumentalny rdzeń tego miejsca jest stosunkowo zwarty i podzielony masywnym tarasem na dwa poziomy. Monumentalna architektura Cotzumalhuapan jest zwykle licowana kamieniem polnym, aw Cara Sucia użyto dużego bruku rzecznego, wybranego tak, aby miał podobny rozmiar. Akropol wspierał łatwo psujące się konstrukcje kryte strzechą ze ścianami z szachulcu, które spłonęły pod koniec okupacji tego miejsca. Zwęglona strzecha z jednej z tych struktur dostarczyła dwóch skalibrowanych dat radiowęglowych na 920 rne każda. Ceramika z tego okresu ma kilka rodzajów znanych z centralnego obszaru Cotzumalhuapa, takich jak Tiquisate, a także niektóre lokalne odmiany. Figurki wykonane z form są bardzo powszechne, z których większość pełniła funkcję gwizdków, a podczas wykopalisk prowadzonych przez Jorge Mejíę odkryto pochówek z zestawem form do figurek. Figurki odzwierciedlają różnorodność lokalnej fauny (takich jak małpy, koty i ary), ale najczęściej przedstawiają kobiety. Biorąc pod uwagę lokalne warianty kultury materialnej Cara Sucia w odniesieniu do centralnego obszaru Cotzumalhuapa, dla stanowiska zdefiniowano odrębną fazę późnego klasycyzmu: Tamasha.
Równina przybrzeżna wokół Cara Sucia doskonale nadaje się do uprawy bawełny, a obfitość jabłczanów w tym miejscu wskazuje na znaczenie tej uprawy i produkcji tekstyliów. Sugerowano, że produkcja soli i kakao mogła być inną ważną działalnością gospodarczą dla mieszkańców tego miejsca.
Oprócz kilku małych osad z okupacją Tamasha, obecnie znane są dwa inne stowarzyszone ośrodki monumentalne w Salwadorze, La Danta (na granicy z Gwatemalą) i Huiscoyolate (obok Izalco).
W Cara Sucia znaleziono cztery duże kamienne rzeźby. Zostały one usunięte ze stanowiska na przełomie XIX i XX wieku, a ich pierwotne położenie na stanowisku nie jest znane. Rzeźby są zgodne z kanonami sztuki Cotzumalhuapa. Tylko jedna z rzeźb (oznaczona jako Pomnik 1) znajduje się w zbiorach Narodowego Muzeum Antropologicznego i składa się z dysku z kocim pyskiem. Kultura Cotzumalhuapa jest znana z przenośnych rzeźb związanych z grą w piłkę, zwłaszcza jarzm i hachas, które znaleziono w Cara Sucia, La Danta i Huiscoyolate.
Relacje między obszarem Tamasha a główną współczesną kulturą zachodniego Salwadoru, Payu, były najwyraźniej dość ograniczone. Wyroby handlowe Payu o nazwie Copador Polychrome były masowo produkowane i dystrybuowane w swoim czasie, ale są bardzo rzadko reprezentowane w Cara Sucia. Z drugiej strony figurki Tamashy, które były bardzo powszechne na ich obszarze, rzadko znajdowano na stanowiskach Payu.
Faza Tamasha ma aspekt Terminal Classic naznaczony wprowadzeniem grupy ceramicznej Cozatol i lokalnych wyrobów z delikatnej pasty. Porzucenie Cara Sucia na początku X wieku naszej ery jest sprawą wymagającą dalszych badań. Chociaż spalenie konstrukcji na akropolu może sugerować gwałtowny koniec, równie możliwe jest, że było to spowodowane uderzeniem pioruna po opuszczeniu tego miejsca, ponieważ w tamtym czasie struktury te były najbardziej widocznymi punktami na nadmorskiej równinie w promieniu kilometrów.
Studia
Historyk Santiago Barberena jako pierwszy wspomniał o Cara Sucia w 1892 roku i przeniósł Pomnik 1 do Muzeum Narodowego. Miejsce to było pokryte lasem przybrzeżnym do 1964 r., Kiedy to buldożery zostały użyte do oczyszczenia terenu pod uprawę bawełny, co spowodowało poważne zniszczenia tego miejsca; świadkowie relacjonują, że liczne perony (zapewne mieszkalne) uległy wówczas całkowitemu zniszczeniu. W 1967 roku Stanley Boggs odwiedził odsłonięte miejsce i sporządził mapę. W 1986 roku Lee Parsons zidentyfikował Cara Sucia jako miejsce Cotzumalhuapa na podstawie stylu jej rzeźb. Hacienda Cara Sucia, w której znajdowało się to miejsce, została wywłaszczona w ramach reformy rolnej z 1980 r. Majątek został opuszczony przez dawnych właścicieli, ale minął rok, zanim władze rządowe przejęły faktyczną kontrolę nad hacjendą. Korzystając z tej próżni władzy, setki lokalnych mieszkańców zaczęło codziennie plądrować Cara Sucia, ostatecznie kopiąc ponad 5000 dołów. Handlarze starożytności krążyli po tym miejscu, aby kupować artefakty w miarę ich znajdowania. Był to najgorszy epizod grabieży archeologicznej, jaki kiedykolwiek miał miejsce w Salwadorze, a artefakty z Cara Sucia sprzedawano w Stanach Zjednoczonych i innych krajach (sytuacja ta skłoniła do zawarcia pierwszej dwustronnej umowy między Salwadorem a Stanami Zjednoczonymi w sprawie importu ograniczenia artefaktów archeologicznych, subskrybowane w 1987 r.). W 1981 roku rządowy Departament Archeologii podjął działania mające na celu powstrzymanie grabieży, wyznaczając Jorge Mejíę do konfrontacji z rabusiami i ogrodzenia większości terenu. Przez ponad półtora roku Mejía prowadziła bardzo rozległe wykopaliska na akropolu i innych konstrukcjach. W 1983 roku Amaroli udokumentował tę pracę, a także zniszczenia spowodowane grabieżą, i podjął ograniczone wykopaliska; ponadto miejsce zostało wyposażone w infrastrukturę rustykalną, aby otworzyć jako park archeologiczny, z parkingiem, oznakowaniem, centrum interpretacyjnym i ścieżką interpretacyjną. Wysiłek ten został przerwany w 1984 roku, kiedy odcięto całe finansowanie Cara Sucia. Amaroli podjął dalsze prace w Cara Sucia w 1986 roku, ustalając, że jego związek z kulturą Cotzumalhuapa dotyczył nie tylko rzeźb, ale także wspólnej architektury i ceramiki, co podsumował Rafael Cobos. Te ceramiczne relacje zostały dodatkowo wykazane w badaniach przeprowadzonych w 2006 roku przez Reginę Moragę, Elisę Mencos i Sébastiena Perrot-Minnota.
W 1992 roku Cara Sucia została wpisana na Listę Wstępną Światowego Dziedzictwa UNESCO wraz z Parkiem Narodowym El Imposible .
Wizyta w Cara Sucia
Ministerstwo Kultury utrzymuje obecnie jednego strażnika parku w Cara Sucia. Witrynę można zwiedzać, ale nie ma ustalonych godzin, a większość budowli jest pokryta zaroślami.
Notatki
- Amaroli, Paweł (1987). Informe preliminar de las excavaciones arqueológicas en Cara Sucia, Departamento de Ahuachapán, Salwador. Biblioteca Especializada, Museo Nacional de Antropología Dr. David J. Guzmán, San Salvador, Salvador.
- Amaroli, Paweł (2015). Arqueología de El Salvador. FUNDACJA. ISBN 978-99961-0-576-0
- Boggs, Stanley H. (1975). Las esculturas espigadas y otros datos sobre las ruinas de Cara Sucia, departamento de Ahuachapán. Anales del Museo Nacional „David J. Guzmán, nr 42-48:37-56.
- Cobos, Rafael (1994, 1998). Síntesis de la Arqueología de El Salvador 1850-1991. Colección Antropología e Historia (nr 21). San Salvador, Salvador: CONCULTURA (Consejo Nacional para la Cultura y el Arte).
- Guthrie Hingston, Ann (1989, 2003). „Wdrażanie przez Stany Zjednoczone Konwencji dotyczącej dóbr kultury” . W Phyllis Mauch Messenger (red.). Etyka gromadzenia dóbr kultury: czyja kultura? czyja własność? (wyd. 2). ISBN 0-8263-2125-9 .
