Chińska imigracja do Sydney

Chińscy imigranci do Australii na Korowód Narodów, Sydney Town Hall , 1938

Chińska imigracja do Sydney sięga prawie dwustu lat wstecz, a Mak Sai Ying jest pierwszym zarejestrowanym osadnikiem w Australii. Spis powszechny z 2006 roku wykazał, że 221 995 osób (5,39%) w Sydney podało kantoński lub standardowy chiński jako język używany w domu.

Chińska imigracja była postrzegana jako część rozwiązania problemu niedoboru siły roboczej w Nowej Południowej Walii od 1828 r., Chociaż skala imigracji pozostawała niska aż do końca XIX wieku.

To, co stało się znane jako polityka Białej Australii, przyjęło szereg restrykcyjnych przepisów zarówno na poziomie stanowym, jak i później federalnym. Atmosfera strachu i nieufności nieco osłabła od lat pięćdziesiątych XX wieku i dziś społeczności chińskie stanowią tętniącą życiem i ważną część charakteru Sydney.

Chińska imigracja wzrasta nieprzerwanie od lat 90. XX wieku i dziś Chińczycy są trzecią co do wielkości grupą wśród imigrantów. Od połowy lat 90. migracja stała się mniej trwała niż kiedyś i przebiega w więcej niż jednym kierunku, co dotyczy także Chińczyków. Studenci i pracownicy naukowi są przykładami tego wzorca. W 1990 r. chińscy osadnicy rzadko wracali na stałe, ale do 2002 r. liczba z Hongkongu opuszczających Australię na stałe dorównywała liczbie przybywających w tym roku.

Pierwsze przyloty do Sydney

Najwcześniejszym udokumentowanym chińskim osadnikiem był Mak Sai Ying , który przybył w 1818 roku i kupił ziemię w Parramatta . Ożenił się z Angielką; Sarah Thompson w 1823 roku zmieniła nazwisko na John Shying, a do 1829 roku posiadała licencję na dom publiczny Parramatta, Lion. Wrócił do Chin w 1832 roku, ale pięć lat później wrócił do Sydney. Niektóre z jego dzieci zostały producentami mebli, a potomkowie mieszkają dziś w Melbourne. Ta historia integracji przy zachowaniu więzi z Chinami powtarzała się wielokrotnie w XIX wieku. Europejscy imigranci często uważali długą podróż „do domu” za zniechęcającą perspektywę, ale wielu Chińczyków nie czuło się tak odległych od starych kontaktów.

Niedobór siły roboczej, który nastąpił po zakończeniu systemu skazańców w latach czterdziestych XIX wieku, zachęcił do wstępnego importu tak zwanej siły roboczej „ kulisów ” z Chin. Pierwsza duża grupa przybyła z Amoy ( Xiamen ) na statku Nimrod , który zacumował przy nabrzeżu Henry'ego Moore'a w Millers Point w październiku 1848 roku, gdzie wysiadła około połowa ze 121 chińskich pasażerów. Do 1852 roku przybyło ponad 1500. Intencją było, aby pracowali jako robotnicy kontraktowi w gospodarstwach wiejskich, ale niektórzy pozostali w Sydney, a inni uciekli z izolacji buszu i wrócili do miasta. Pięcioletni kontrakt niewiele znaczył, gdy złoto zostało odkryte, a Chińczycy, podobnie jak wszyscy inni, którzy złapali gorączkę złota, porzucili swoje posterunki, aby rozpocząć wykopaliska.

Strach, choroba i ograniczenia

Chińscy poszukiwacze złota udający się na pola złota, ok. 1900–1920.

Na początku 1852 roku wieści o złocie dotarły do ​​​​południowych Chin i wielu ludzi z kantońskich i Xiamen-spedytorów przybyło w ramach systemu biletów kredytowych, z opłatami za przejazd, gdy zbili fortunę. Bardzo niewielu przybyło na własną rękę. W rezultacie większość chińskich imigrantów szukała złota na polach złota w Australii, a także w wiejskich regionach Australii, takich jak Wong Ah Sat. Pierwszy akt mający na celu powstrzymanie Chińczyków obowiązywał w 1861 r., Ale został uchylony w 1867 r. W odpowiedzi na spadek liczby przyjazdów. Nowe gorączki złota i większa liczba doprowadziły do ​​ponownego wprowadzenia surowszych ograniczeń w 1881 i 1888 roku.

Jak na ironię, to nie tylko „inność” Chińczyków podsycała rasistowskie reakcje wobec nich, ale także bliskość Chin. Chiny były wystarczająco blisko, aby umożliwić przybycie statków w okresie inkubacji niektórych chorób. Prince Henry Hospital powstał w odizolowanej wówczas Little Bay , na południe od miasta, w odpowiedzi na wybuch ospy w 1881 roku, któremu towarzyszyły ostre nastroje antychińskie. Izolacja dla trędowatych istniała tam do lat 60. XX wieku, a ta najbardziej unikana choroba była również kojarzona z Chińczykami.

Pobyt i wyjazd

Ale chociaż przybyło wielu Chińczyków, bardzo niewielu zostało. Na przykład w 1880 roku Eastern and Australian Steamship Company odbył 19 rejsów między Sydney a Hongkongiem, przewożąc 2564 ludzi i 2569 z powrotem do Chin, pozostawiając deficyt w wysokości pięciu. Ponadto duże napływy Chińczyków po lutym wynikały ze zmniejszonych ruchów podczas chińskiego Nowego Roku, co utrzymuje się do dziś. Ciągły ruch do iz portu w Sydney przyczynił się do wzrostu gospodarczego miasta. Od początku gorączki złota byli Chińczycy, którzy rozumieli, że pewniejszy majątek, a przynajmniej utrzymanie, można zarobić w mieście, zapewniając przybywającym poszukiwaczom szczęścia miejsce do spania, kilofy, łopaty i worki ryżu .

Oficjalnie w noc spisową w 1861 roku w Sydney mieszkało 189 Chińczyków, aw 1871 roku było ich 336, aw 1881 roku 1321. Większość stanowili mężczyźni, chociaż kilku udało się uzyskać pozwolenie na sprowadzenie żon. Ustalenia imigracyjne często obejmowały gęste warstwy zobowiązań, a czasem wymuszenia, a wielu Chińczyków, którym nie powiodło się polowanie na fortunę, nie mogło wrócić do domu. Praca służebna w Sydney czasami pozwalała im zgromadzić wystarczającą ilość kapitału, aby powrócić z honorem, a aby to osiągnąć, byli gotowi żyć bardzo oszczędnie.

Chinatown w skałach

W latach sześćdziesiątych XIX wieku katalogi biznesowe Sydney wymieniały chińskie lokale, zwłaszcza w The Rocks , z koncentracją chińskich sklepów, kuchni i pensjonatów na Lower George Street , w pobliżu nabrzeży. Do 1870 r. na tym terenie było notowanych co najmniej pięć sklepów meblowych, co wskazuje na bardziej zintegrowaną działalność gospodarczą. Jednym z największych był warsztat Ah Toy, który nie tylko produkował tanie meble, ale także realizował zamówienia dla ekskluzywnego domu towarowego David Jones .

Ośmiornica mongolska : jego uścisk w Australii 1886

W 1878 r. fala przemocy wobec chińskich kupców skłoniła ich do złożenia petycji do rządu kolonialnego o ochronę przed „ larrikinami ”. To antychińskie zachowanie było powiązane ze spotkaniami związków zawodowych wzywającymi do powstrzymania imigracji, podczas których mówcy otwarcie opowiadali się za przemocą. Związki sprzeciwiały się niskim płacom wypłacanym chińskim pracownikom przez chińskich pracodawców, ale ich rozwiązaniem nie była praca za lepsze wynagrodzenie i lepsze warunki, jak nalegali niektórzy zorganizowani chińscy pracownicy meblarstwa, ale opowiadanie się za wykluczeniem. W listopadzie Związek Marynarzy wystąpił przeciwko wykorzystywaniu przez Australian Steam Navigation Company taniej chińskiej siły roboczej. Odbyło się kilka wieców publicznych, a po dużym antychińskim spotkaniu z pochodniami w Hyde Parku grupa protestujących zdecydowała się maszerować na Parlament , domagając się wykluczenia Chińczyków. Inna grupa, według policji licząca około 2000 osób, skierowała się w górę Pitt Street do Bridge Street , a stamtąd do sklepu meblowego Ah Toy na Queen's Place (obecnie Dalley Street). Tutaj tłum próbował podpalić budynek, prawdopodobnie świadomy, że na górze spało wielu chińskich robotników.

Chińczycy zostali znalezieni mieszkający z 73 uzależnionymi od opium białymi kobietami z Australii, kiedy Quong Tart badał pola złota w poszukiwaniu uzależnionych od opium, a wiele bezdomnych kobiet wykorzystywanych przez mężów i prostytutki uciekło i poślubiło Chińczyków w Sydney po schronieniu się w chińskich jaskiniach opium w hazardzie domów, wielebny Francis Hopkins powiedział, że „Anglosaska żona Chińczyka jest prawie jego bogiem, Europejczyka jego niewolnicą. To jest powód, dla którego tak wiele dziewcząt przekazuje swoje uczucia Niebiańskim o oczach migdałów. podając powód, dla którego te kobiety poślubiły Chińczyków.

Biali mężczyźni w Australii bali się seksualnych i rasowych gróźb, jak sądzili, ze strony wysp Pacyfiku i Azjatów, i napisano, że Chińczyk „żeni się lub współżyje z wredną białą kobietą, przepycha się i rywalizuje z białym mężczyzną, a kiedy przychodzi do pracy w tropikach, zastępuje go”. w The Sydney Morning Herald , z seksem międzyrasowym i prostytucją rozkwitającą w północnej Australii z powodu rasowej nierównowagi seksualnej spowodowanej faktem, że Australia prawie nigdy nie zezwalała na imigrację kobiet innych niż biała.

Wokół dzielnic Little Bourke Street w Melbourne i Lower George Street w Sydney rosły męskie enklawy w większości chińskie, aw sumie w Australii było 50 000 chińskich robotników i ministrów do 1870 r., A palarnie opium były standardową rzeczą w chińskich gettach. biedne białe kobiety lub obsługiwane przez biedne białe prostytutki, które wypełniły brakującą niszę kobiecą w chińskiej społeczności, co doprowadziło do potępienia białych kobiet jako użytkowników opium i rozpalenia nastrojów antychińskich.

Powołano komisję parlamentarną w sprawie chińskiego hazardu w Sydney, która 14 grudnia 1891 roku sprowadziła białe Europejki do zeznań, takie jak 27-letnia Minnie, która miała długotrwałe związki z dwoma Chińczykami, którzy traktowali ją uprzejmie po tym, jak zaangażowała się w „swobodne” „Stosunki seksualne z wieloma Chińczykami.

Minnie skończyła uprawiać seks z Chińczykami po tym, jak spotkała ich z przyjaciółmi, którzy również to robili, po tym, jak w wieku 16 lat uciekła od agresywnego męża alkoholika. Oprócz Minnie przeprowadzono wywiady z siedmioma innymi kobietami, dziewczęta i kobiety uciekły z niebezpiecznego życia na ulicy biorąc schronienie w śródmieściu i The Rocks z Chińczykami, inną kobietą, z którą przeprowadzono wywiad, była Hannah, która uciekła od uwięzionego, brutalnego męża Europejczyka, aby zamieszkać z Chińczykiem, wyjaśniając, że „myślałam, że lepiej mieć jednego mężczyznę niż włóczyć się po okolicy ulice ze wszystkimi”, ponieważ „ludzie męża nie chcieli się mną opiekować”, a Minnie powiedziała: „Myślę, że połowa z nich przychodzi do Chińczyków, kiedy nie mają dokąd pójść”, i zapytano ją: „Czy to dlatego, że Chińczycy są dla nich mili? powiedziała: „To jest najważniejsze i dla dobra domu”.

Niektórzy europejscy mężowie i partnerzy kobiet próbowali zmusić je do pracy jako prostytutki, aby „włóczyły się po ulicach” i zabierały zarobione pieniądze lub stosowały przemoc fizyczną wobec kobiet, co skłoniło kobiety do udania się do Chińczyków, którzy je dostarczali z domami, wyjaśniła Pauline: „Prędzej zamieszkałabym z Chińczykiem niż z białym mężczyzną. Chińczycy wiedzą, jak traktować kobietę”. po tym, jak jej mąż, Europejczyk, próbował zmusić ją do zostania prostytutką, kobieta o imieniu Maud powiedziała: „on próbuje mnie zadowolić, a ja próbuję zadowolić jego”, a kobieta o imieniu Adelaide kochała młodego Chińczyka i chciała go poślubić, ale jego ojciec zmusił go aby zerwać związek, kolejne dwie kobiety, z którymi przeprowadzono wywiady, to Ellen A i Ellen B.

Niektóre z tych kobiet nadal zajmowały się prostytucją z wieloma innymi Chińczykami, nawet po tym, jak nawiązały związek z jednym Chińczykiem. Te kobiety były dumne z bycia żonami Chińczyków i ich dobrze utrzymanych domów, mówiąc, że są „czyste i schludne” a komisarze powiedzieli nawet, że są „czyste, a nawet gustownie umeblowane”, a Ellen B powiedziała: „Wszystkie chińskie domy kobiet zawsze są czyste i wygodne”, „zawsze jest dużo jedzenia i picia”, a Minnie powiedziała, że ​​„żyje przyzwoicie z Chińczyk”, kobiety postrzegały również innych ras mężczyzn innych ras w innym świetle, mówiąc, że „ciemni” mężczyźni, tacy jak Lascarowie, różnili się od Chińczyków, a Ellen B powiedziała, że ​​„nie ma dziewczyny z Chińczykami, która dba o ciemny facet.

Komisja przyznała, że ​​„mają powody do zadowolenia, jak mówią, z otoczenia. Prawdopodobnie byliby na ulicach Sydney, gdyby nie byli kochankami pracowitych Chińczyków. i przyznał, że bez problemu opium „nie można powiedzieć, że kobiety należące do najbardziej nieszczęśliwej klasy wśród nas nie poprawiły swojego otoczenia przekraczając granicę rasową” i „nie ma podstaw do podejrzeń, że nasze obca populacja jest teraz zagrożeniem dla młodzieńczych cnót. więc komisja ostatecznie opowiedziała się za surowszymi środkami antyopiumowymi, kobiety odrzuciły również twierdzenie inspektora Richarda Seymoura z 1875 r., że opium pozbawia dziewczęta nieprzytomności i podatności na aktywność seksualną, wyjaśniając, że palacze opium byli świadomi podczas palenia. Podczas dochodzenia w 1875 roku policja doniosła, że ​​Chińczycy byli obsługiwani przez młode dziewczęta.

Europejczyk pierwotnie zapłodnił Ellen B w Melbourne, a następnie przeniosła się do Beechworth, Albury i wreszcie Sydney po porodzie, docierając do kościoła anglikańskiego prowadzonego „Church Home”, który był przeznaczony dla „upadłych kobiet”, gdzie tamtejsza kobieta przedstawiła ją chiński.

Chińczycy w The Rocks byli obsługiwani seksualnie przez 40-50 Europejek, te kobiety nie były „kochankami”, które mieszkały z jednym Chińczykiem, jak kobiety, z którymi rozmawiała komisja, ale były prostytutkami na pełny etat. Komisja przyznała, że ​​„Europejskie kobiety, które żyły jako prostytutki wśród Chińczyków, prawie w każdym przypadku uciekły do ​​swoich obecnych miejsc jako schronienia przed brutalnością mężczyzn z ich własnej rasy. Stracili kastę; zabrali się do picia; byli niewolnikami larrikinów, którzy ich źle traktowali; niektórzy byli w więzieniu; żaden nie cieszył się ochroną przyzwoitych domów. Wobec braku lepszych perspektyw szukali więc Chińczyków, którzy przynajmniej dobrze im płacą i dobrze ich traktują. a te prostytutki znaleziono w Queensland, Wiktorii i Nowej Południowej Walii na wsi wśród chińskich osad. Wiele prostytutek było irlandzkimi katolikami i kobietami w kolonialnej Australii.

Chinatown w Haymarket

Chiński robotnik, ok. 1885–90

W latach siedemdziesiątych XIX wieku istniała również ustalona grupa chińskich miejsc na końcu miasta Haymarket , przy ulicach Goulburn i Campbell oraz ich alejkach, w pobliżu targów owocowo-warzywnych Belmore. Kiedy ogrodnicy targowi przywozili swoje produkty do miasta, nocowali tu w budynkach, które zbliżały się do końca ich przydatności do zamieszkania. W cieszącej się niegdyś złą sławą Alei Duranda, od dawna uznawanej w oficjalnych raportach sanitarnych za „nędzną kolonię”, duży budynek prowadzony przez Kow You Man mógł pomieścić 100 mężczyzn. Ulica została przemianowana na Robertson Lane w latach osiemdziesiątych XIX wieku, po fabryce powozów Robertsona, która sama została przejęta i prowadzona jako pensjonat pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku przez Kwong Chong, który pobierał sześć pensów za noc za mężczyznę i sześć pensów za noc za konia . Mężczyźni, którzy pracowali w ogrodach, należeli do najbiedniejszych i najmniej zintegrowanych Chińczyków, a Liga Antychińska często skarżyła się władzom na stan posiadłości na Haymarket.

Niemniej jednak wiele odnoszących sukcesy chińskich sklepów skonsolidowało się na tym obszarze do ostatniej dekady XIX wieku, niektóre z nowymi budynkami i tytułami własności, aby pokazać chińską własność. Wielu bogatszych, uznanych chińskich kupców zdecydowało się pozostać w The Rocks lub przenieść się do podmiejskich willi, na przykład słynny restaurator i bon vivant Mei Quong Tart , który zbudował swoją rodzinną siedzibę w Ashfield . Ale ulice w pobliżu rynków na Haymarket stały się preferowaną lokalizacją dla niewielkiej, ale rosnącej liczby chińskich rodzin. Wexford Street była prawie w całości zamieszkana przez Chińczyków do 1900 roku i chociaż powszechnie uważano ją za slumsy, wielu jej chińskich mieszkańców było szanowanymi obywatelami. Mieszkał tam James Ung Quoy, rzecznik społeczności, podczas gdy wielebny John Young Wai z Chińskiego Kościoła Prezbiteriańskiego mieszkał na pobliskiej Mary Street, podobnie jak Sun Johnson, redaktor chińskiego Australian Herald. Kiedy w 1891 roku komisarze Królewskiej Komisji ds. Domniemanego Chińskiego Hazardu i Niemoralności odwiedzili niektóre z tych rodzin, ku wielkiemu zdziwieniu stwierdzili, że ich domy są schludne i przytulne. Byli jeszcze bardziej zaskoczeni, gdy Australijki zeznały, że poślubiły Chińczyków, ponieważ ich kochały i ponieważ wolały łagodniejsze zachowania tych mężczyzn od „biffo”, jakich można było oczekiwać od niektórych pijanych Irlandczyków w ofercie. „Na świecie nie może być dla mnie lepszego mężczyzny” – powiedziała Hannah (nie podano nazwiska) o swoim chińskim mężu.

Prawdziwe spojrzenie na Chińczyków w Sydney pochodzi z Królewskiej Komisji z 1891 r., która zebrała zeznania od około 60 osób, Chińczyków i nie-Chińczyków, mężczyzn i kobiet, od robotników po elitę społeczności. Mei Quong Tart, być może najbardziej znany wówczas Chińczyk w Sydney, był komisarzem, a jego obecność mogła powstrzymać innych komisarzy przed popadnięciem w hiperbolę. W swoich komentarzach na temat palenia opium dokładnie odnotowali ograniczenia tej praktyki i stwierdzili, że przetrwanie chińskich kasyn hazardowych było zależne od europejskiego patronatu, a ogólnie chiński hazard stanowił tylko niewielki ułamek nawyków hazardowych mieszkańców Sydney.

Klan, wioska i świątynia

Dla osób z zewnątrz Chińczycy byli po prostu Chińczykami, ale wewnętrznie lojalność wobec pochodzenia klanu i wioski była silna, często mając pierwszeństwo przed lojalnością wobec chińskiego nacjonalizmu. Królewska Komisja z 1891 r. zauważyła, że ​​wiodące sklepy często podwajały się jako bazy dla szczypiec klanowych (towarzystw), które rozwinęły się, aby dbać o interesy mężczyzn z różnych miejscowości w Chinach. Dostarczali pisarzy listów, dostarczali pieniądze do domu poprzez osobiste łańcuchy kontaktów, a nie przez niewiarygodne banki, zapewniali wsparcie prawne, rozstrzygali spory i uczestniczyli w pochówkach i wywożeniu kości do Chin. Te stowarzyszenia klanowe istnieją do dziś, wspierając nowo przybyłych i potrzebujących.

Ustawa o napływie chińskich ograniczeń z 1881 r. I chińska ustawa o ograniczeniach i regulacjach z 1888 r. Udało się zniechęcić do wjazdu i uniemożliwić ponowny wjazd do Australii, z wyjątkiem nielicznych. Obszary wiejskie powoli traciły chińską populację, gdy złoto się wyczerpywało, ale chińska społeczność Sydney rosła, gdy miasto stało się bardziej atrakcyjne dla kurczącej się populacji, która pozostała, albo dlatego, że byli w kategoriach zwolnionych, albo dlatego, że posiadali dokumenty z wcześniejszego okresu zabezpieczające pobyt lub naturalizacja. Według spisu ludności w 1901 roku w Sydney mieszkało 3276 mężczyzn i 56 kobiet „urodzonych w Chinach”. Kiedy dodano częściowo Chińczyków i Chińczyków nieurodzonych w Chinach, zarejestrowano 3680 Chińczyków mieszkających w Sydney. Ten proces koncentracji trwał nadal na początku XX wieku, gdy Chińczycy z innych części kontynentu, w tym z Melbourne, przyciągali do Sydney. Społeczność chińska była mocno osadzona w krajobrazie miasta i okolicznych przedmieść, gdzie kwitły ogrody targowe. Chińskie znaki informowały o firmach w chińskich częściach miasta. Chińscy ogrodnicy z Go Yui zbudowali świątynię w Aleksandrii , zarządzaną wówczas i obecnie przez Yui Ming Hung Fook Tong . Ludzie Sze Yup zrobili to samo w Glebe Point . Świątynia ta była poświęcona Kwan Kung , symbolizując lojalność i wzajemne wsparcie. Bardziej subtelnie, ale mimo to chiński, chiński anglikański kościół przy Wexford Street w Surry Hills został ozdobiony inspirowaną chińską wieżyczką oraz krzyżem.

Entuzjazm dla prozelityzmu przyciągnął wszystkie główne kościoły chrześcijańskie do chińskiego życia w mieście. Wspólne nabożeństwo kantońsko-angielskie, które odbyło się w Princes Street Wesleyan Chapel w The Rocks w 1886 r., Uświetniło wyświęcenie wielebnego Tear Tack. Prezbiterianie, którzy odprawiali chińskie nabożeństwa od lat siedemdziesiątych XIX wieku, stali się bardzo aktywni pod rządami wielebnego Johna Younga Wai, który między innymi przetłumaczył śpiewnik Sankeya na kantoński. W 1885 roku Soo Hoo Ten, który od dawna służył chińskim kongregacjom anglikańskim w mieście iw Botanice, został wyświęcony w katedrze św. Andrzeja .

Podziały polityczne

Budynek KMT w Sydney, zbudowany w latach 1921–1922 i sfotografowany w 2022 r

Ale wielu Chińczyków nie było religijnych, chrześcijańskich ani innych, a także politycznie społeczność była zróżnicowana. Ponieważ rodzina i przyjaciele często przemieszczali się między tymi dwoma miejscami, przyszłość ojczyzny była natychmiast istotna dla wielu Chińczyków z Sydney. Na początku XX wieku wiele chińskojęzycznych gazet publikowanych w Sydney aktywnie spierało się zarówno o kwestie lokalne, jak i dramatyczną ewolucję polityki w Chinach. W przedsięwzięciach biznesowych i w kwestiach takich jak przepisy imigracyjne chińscy przywódcy wszystkich przekonań byli w stanie działać zgodnie dla wspólnego dobra, ale jeśli chodzi o chińską politykę, istniały oczywiste podziały.

które ostatecznie przyjęło nazwę Chińska Izba Handlowa w 1913 r . Chiny. Thomas Yee Hing, ze starej firmy Rocks On Chong & Co, odegrał znaczącą rolę w sprawie monarchistycznej, podobnie jak Ping Nam i William Gockson.

Elementy prorepublikańskie były częściowo historycznie powiązane ze starszym dziewiętnastowiecznym Yee Hings, [ potrzebne chińskie pismo ] lub Hung League [ potrzebne chińskie pismo ] tajnych stowarzyszeń (triad) poświęconych obaleniu Mandżurów . Chociaż tradycyjnie uważano, że są mniej niż godne szacunku, grupy te zmieniły swoją pozycję na początku XX wieku, aby były bardziej akceptowane przez szersze społeczeństwo chińskie. Ruch wszedł na giełdę w 1908 roku, zakładając biura w Surry Hills, aw 1912 roku przyjął anglojęzyczną nazwę Chińskiego Towarzystwa Masońskiego, kiedy przeniósł się do nowej siedziby przy Mary Street w Surry Hills. Ten budynek stał się krajową siedzibą wszystkich Yee Hings i ten adres pozostaje do dziś siedzibą stowarzyszenia. Jej pierwsi przywódcy, Moy Sing i JA Chuey, byli wybitni w sprawie republikańskiej, podobnie jak Peter Yee Wing i Samuel Wong.

Podczas gdy niektórzy Chińczycy z Sydney zareagowali z konsternacją na „ podwójną dziesiątkę ” (10 października 1911) powstania sił republikańskich w południowych Chinach, większość wywiesiła nową flagę republikańską. Styczeń następnego roku był pierwszym z wielu corocznych pikników w Cabarita i innych portowych miejscach, aby uczcić nowy naród chiński, okazji, które zawsze były pretekstem do eksplodowania petard w uświęconym tradycją chińskim stylu.

Według prorepublikańskiego chińskiego Australian Times budowanie świątyń w Sydney było wsteczne, a prorepublikańskie grupy klanowe, takie jak Towarzystwo Chung Shan, częściej zbierały pieniądze na szkoły i szpitale, wspierając te instytucje zarówno w Sydney i Chiny. Dr Sun Yat Sen , przywódca polityczny ruchu republikańskiego, był świadomy, że zagraniczni Chińczycy są potencjalnym źródłem wsparcia i finansowania, zwłaszcza jeśli podtrzymywane są więzi kulturowe, i zachęcał do zakładania szkół chińskojęzycznych, takich jak ta otwarta w Elizabeth Street, Sydney w 1910 roku. Wielu Chińczyków z Sydney pochodziło z tej samej wioski Chung Shan co dr Sun i aż do swojej śmierci w 1999 roku Dalton Gokbo (Bo) Liu lubił podkreślać bliskie powiązania, opowiadając historię o wizycie w domu Suna z jego ojciec William (wujek Billy) Liu w 1921 roku, kiedy był sekretarzem oddziału Kuomintangu w Sydney .

W 1919 r. zreformowany Kuomintang zakładał oddziały na całym świecie, aw 1920 r. w Sydney zebrał się zjazd delegatów z Australii, Nowej Zelandii i Pacyfiku. Angielskojęzyczna prasa w Sydney była szeroko komentowana, a na pokładzie statku SS Victoria niedawno utworzonej ambitnej linii China-Australia Mail Steamship Line spotkało się z miłym przyjęciem. Duchy sięgnęły zenitu. Do połowy 1921 roku nacjonaliści zebrali obiecane na konferencji 10 000 dolarów na budowę nowego budynku z czytelniami, salą wykładową i kwaterami mieszkalnymi przy Ultimo Road, który został otwarty z wielką pompą i wywieszeniem republikańskiej flagi w 1922 roku.

Ale Chiny nie prosperowały, lokalna linia parowców szybko uległa wojnie cenowej mającej na celu wypchnięcie ich z rynku, a przez następne dziesięciolecia utrzymujące się ograniczenia imigracyjne wygenerowały mnóstwo smutnych historii o nieudanym przemycie ludzi i nękaniu przez władze . Samotni starzy mężczyźni nie mogli się ożenić, nie mogli wrócić do coraz bardziej chaotycznych Chin i nie mogli zasymilować się na scenie Sydney. Zapamiętano ich jako „ostatków”, spędzających całe dnie w nędznych kwaterach w Chinatown.

Trwający prymat społeczności Sydney został uznany przez przeniesienie konsula generalnego Chin z Melbourne do Sydney w 1928 r. Chińska populacja Sydney utrzymywała się mniej więcej na stałym poziomie, ale ponieważ reszta chińskich społeczności kraju zmniejszyła się, nastąpił ogólny poczucie skurczu.

Sukces biznesowy

Być może jedyną optymistyczną częścią chińskiej historii Sydney w tych dziesięcioleciach był spektakularny sukces kilku najbardziej przebiegłych handlarzy owocami. Podczas gdy Wielki Kryzys lat trzydziestych XX wieku miał negatywny wpływ na handel wielu ogrodników i straganów, kilka firm było w stanie się skonsolidować. Kiedy na początku XX wieku rada miejska zbudowała nowe budynki targowe bliżej Darling Harbour, chińscy handlarze poszli za nimi. Dixon Street stała się centrum trzeciej dzielnicy Chinatown w Sydney .

Kilka firm z powodzeniem zbudowało swoje bogactwo, handlując z powrotem do Chin. Mając niewielką zachętę do inwestowania we wrogą lokalną gospodarkę, pozornie skromne zakłady w Chinatown były w rzeczywistości siedzibami znaczących imperiów handlowych Wing On , Wing Sang, Tiy Sang i powiązanych ze sobą firm Sang On Tiy.

Na przykład Wing Sang zaczął sprzedawać banany z Fidżi na rynki Sydney w latach 90. XIX wieku i ostatecznie założył dom towarowy, rzekomo podobny do Anthony'ego Horderna w Sydney , w Hongkongu w 1900 r. Następnie powstały oddziały w Kantonie i Szanghaju, a do lat 60. XX wieku , firma Wing Sang zajmowała się bankowością, hotelami i różnymi przedsiębiorstwami produkcyjnymi. Podobnie firma Wing On wyrosła z handlu owocami na Haymarket, stając się wielopłaszczyznowym imperium biznesowym. Ostatecznie trzy z czterech firm, które kontrolowały cztery największe nowoczesne domy towarowe w Hongkongu i Szanghaju, znane lokalnie jako „Cztery Wielkie Firmy”, zostały założone przez partnerów Wing Sang i Wing On: Wing On przez braci Kwok z Wing On i ich kuzyn George Kwok Bew z Wing Sang, Sincere Ma Ying-piu z Wing Sang i Sun autorstwa Choy Chong z Wing Sang. Czwarty, Sun Sun, również został założony przez handlarzy chińsko-australijskich z Sydney.

Życie społeczne i polityka

Po powrocie do Sydney mała chińska społeczność przestawiała się, gdy polityka Chin szybko się zmieniała. Republikanie, dowodzeni przez generała Czang Kaj-szeka , stanęli teraz do walki z wyłaniającymi się siłami komunistycznymi pod wodzą Mao Tse-tunga i stopniowo Kuomintang zaczął reprezentować bardziej konserwatywne elementy. Ale lokalna społeczność chińska znała Kuomintang iw lokalnym kontekście wrogości wobec komunizmu pozostała dominującą organizacją społeczną i polityczną. Mniejsza liczba lewicowych Chińczyków działała w Chińskiej Lidze Młodzieży, założonej w 1939 roku przy Dixon Street. Chociaż wszystkie chińskie organizacje w Sydney wiedziały, gdzie stoją politycznie, wszystkie były również po stronie Chin.

Ta podstawowa lojalność nigdy nie została zrozumiana przez lokalne agencje wywiadowcze, którym często nie udało się rozwikłać i zrozumieć powiązań politycznych w chińskiej społeczności. Wszystkie aktywne organizacje chińskie zapewniały kontakty towarzyskie poprzez koncerty, kantońską operę i wieczory filmowe. Wielu zwykłych Chińczyków chętnie jechało tam, gdzie znaleźli towarzystwo i pocieszenie we wrogiej społeczności, mocno przekonanej o własnej wyższości rasowej i mądrości „Białej Australii”.

W wywiadzie ustnym udzielonym w 1995 roku starszy chiński pracownik nadbrzeżny, Albert Leong, dobrze to podsumował. Otwarcie komunistyczny i oczytany w literaturze komunistycznej, był zaangażowany politycznie w Ligę Młodzieży Chińskiej, ale chodził też do świątyni w Glebe („tylko spotkanie towarzyskie”), na dni cmentarne w Rookwood („trochę pikniku ” ), na tańce wystawiane przez Kuomintang w ostatnią środę miesiąca i do kościoła w Surry Hills. „Wszyscy poszliśmy, żebyśmy mogli się zobaczyć”.

Japonia, II wojna światowa i Republika Ludowa

We wczesnych mrocznych latach 1930, kiedy Australia faworyzowała Japończyków w handlu i ignorowała japońskie plany ekspansji wobec Chin i Pacyfiku, chińska społeczność Sydney zawsze pragnęła edukować resztę. To był bodziec dla George'a Ernesta Morrisona ustanowionego przez Williama Liu w 1932 roku oraz dla wielu książek i broszur napisanych w celu przedstawienia chińskiej sprawy.

II wojna światowa zjednoczyła chińską społeczność. W następnym roku zorganizowali ekstrawagancki Chiński Festiwal na Sydney Showgrounds , podczas obchodów półwiecza przybycia Europejczyków do Sydney w 1788 roku. To spektakularne wydarzenie zebrało entuzjastyczne recenzje w głównych gazetach. Policja oszacowała, że ​​było 40 000 ludzi, a kolejne 10 000 zostało odrzuconych, podczas gdy Sydney Morning Herald doniósł, że „tramwajowcy powiedzieli, że nigdy nie widzieli czegoś takiego jak presja ludzi”. To zaangażowanie społeczności chińskiej w „Sesqui” polegało częściowo na ostrzeganiu mieszkańców Sydney przed trudną sytuacją Chin, a częściowo na zbieraniu pieniędzy od Europejczyków. Doświadczony organizator chińskich imprez, Albert Cumines, z długoletniej firmy King Nam Jang Rocks, wspominał w latach 90., że chińskie widowisko, które „zbiegło się” z setną rocznicą, cieszyło się tak dużą popularnością, że powtórzono je następnego wieczoru. „Sprzedaliśmy wszystkie bilety (i) zebraliśmy wystarczająco dużo pieniędzy na karetkę”.

W obliczu japońskiej agresji elementy chińskiej społeczności Sydney nawiązały najściślejsze polityczne powiązania, jakie kiedykolwiek miały, z częściami społeczności głównego nurtu, które potępiały Japończyków. Lewicowe związki zawodowe popierały bojkot japońskich towarów, a pracownicy nadbrzeżni odmawiali załadunku statków płynących do Japonii. Chińscy marynarze opuszczający statki płynące do Japonii byli chronieni przed władzami. Kiedy robotnicy odmówili załadunku surówki na Dalfram w Port Kembla , na południe od Sydney, w 1938 roku, Fred Wong, który był członkiem „Kampanii Ręce precz od Chin” Rady Handlu i Pracy, zebrał ciężarówki owoców i warzyw z Sydney rynków i sprowadził ich do strajkujących robotników. W następnym roku Wong został pierwszym prezesem nowo powstałej Chińskiej Ligi Młodzieży.

Chińska Grupa Akcji Katolickiej pomagała chińskim uchodźcom wyznania.

Australia z opóźnieniem otrzymała wiadomość. Wielu Chińczyków z Sydney wstąpiło do australijskich sił zbrojnych, o czym świadczy chiński pomnik wojenny w Chinatown. Lokalne warunki wygenerowane przez drugą wojnę światową były kluczowe dla powolnego upadku polityki Białej Australii, a wielu Chińczyków starannie zorganizowało się, aby zmaksymalizować swoje szanse.

W momencie wybuchu wojny na Pacyfiku wielu chińskich marynarzy opuściło swoje statki w Sydney, a po zbombardowaniu Pearl Harbor masowo zdezerterowali. W 1942 roku w Sydney powstał oddział Chińskiego Związku Marynarzy, blisko powiązany z Australijskim Związkiem Marynarzy i Ligą Młodzieży Chińskiej. Oprócz pracy na rzecz lepszych warunków dla marynarzy, wszystkie te organizacje zajmowały się ukrywaniem dezerterów, fałszowaniem dokumentów i znajdowaniem dyskretnych prac.

Do 1943 roku niechętni spedytorzy musieli płacić chińskim marynarzom podstawowe wynagrodzenie plus premie wojenne. Jednocześnie niedobory siły roboczej w Sydney zachęciły innych do w ogóle nie wypływania w morze i oficjalnie oszacowano, że na lądzie przebywało nielegalnie około 500 marynarzy. Niektórzy zostali uwięzieni i deportowani, ale więcej umiejętnie „zniknęło” w ogólnej społeczności. Pracodawcy desperacko poszukujący pracowników nie zadawali zbyt wielu pytań, a nawet państwo było w to zamieszane, ponieważ kilkuset byłych marynarzy pracowało przy budowie zapory Warragamba w latach 1942-1944. Rzadziej sprawdzano dokumenty ograniczające możliwości pracy dla legalnych mieszkańców, a uchodźcy przybywali z Pacyfiku i Nowej Gwinei mogli swobodnie pracować w dowolnym miejscu.

W czasie wojny i bezpośrednio po niej coraz większa liczba Chińczyków chętnie zmieniała pracę i uchodziło jej to na sucho, co pomagało budować społeczną tolerancję i opór wobec ograniczeń zatrudnienia imigracji. Podobnie jak nowo odkryte zainteresowanie kuchnią chińską, ponieważ goście wzięli przykład z amerykańskich żołnierzy na urlopie, którzy docenili chińskie restauracje, które wcześniej były ignorowane przez mieszkańców Sydney spoza Chin. Pomogło również utworzenie Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku. W 1947 r. podjęto skoordynowane wysiłki rządu w celu repatriacji uchodźców wojennych, a także wysiłki społeczności w celu ukrycia i ochrony ludzi, z których wielu już się ożeniło i osiedliło na lokalnej scenie. Polityka ta została obalona w 1949 r., gdy nowo wybrany konserwatywny rząd Menziesa niechętnie wysyłał wojennych nielegalnych imigrantów, marynarzy i nowo przybyłych uchodźców w ramiona reżimu, który głośno potępiał.

Koniec Białej Australii

Administracja ustawy imigracyjnej stawała się coraz bardziej nieprzewidywalna, ale popełniała błędy po stronie pobłażania kar. Chociaż ludzie tacy jak Stanley Wai z Chińskiej Ligi Młodzieży i Jong Ngock Bew (William Jong), sekretarz Chińskiego Związku Marynarzy, zostali ukarani za swoje działania polityczne dyskryminacyjnym przedłużaniem ich dokumentów o rok na wiele lat, więcej doświadczenia był w innym kierunku.

Dla większości zwrot wydarzeń w Chinach nie był mile widziany. Członkowie Chińskiej Ligi Młodzieży biegali po ulicach z własnoręcznie wykonaną czerwoną flagą z pięcioma złotymi gwiazdami, ale tylko około 200 osób uczestniczyło w oficjalnym pikniku w Królewskim Parku Narodowym, a w latach 50. zimnej wojny wielu Chińczyków odczuwało chłód . Kontakt z domem był ograniczony, a niespokojne podróżowanie tam i z powrotem całkowicie ustało. Nie przybyli nowi imigranci. Każdy po lewej stronie polityki był traktowany podejrzliwie i pod stałą obserwacją. Arthur Gar Locke Chang, przypominając, że chińska rada brzmiała: nie maszerować w majowy dzień i nie kołysać łodzią, opisał te czasy jako „samotne, odizolowane, ścigane i prześladowane”. Kilku wróciło, by wesprzeć rewolucję, ale dla większości, niezależnie od polityki, zainteresowanie pozostaniem nieuchronnie wzrosło.

Po 1951 roku chińscy studenci zaczęli przybywać w ramach planu Colombo z Singapuru, Malajów i Hongkongu i chociaż wielu wróciło, aby stać się częścią wykształconej elity Azji Południowo-Wschodniej, wielu zostało, pobrało się lub wróciło w późniejszych dziesięcioleciach. Dziś ta grupa przyczynia się do przywództwa chińskiej społeczności Sydney.

Kiedy anty-chiński tabloid Truth zapytał na swoich łamach, dlaczego Jap Kuan Wong, który przybył do Sydney jako student w 1938 roku, wciąż tu był w 1954 roku, sztuczka przyniosła odwrotny skutek. Jap, znany jako Keith Wong, był ojcem pięciorga dzieci, synem Stanleya Wonga, znanym sportowcem i partnerem w Checkers Nightclub, prawdopodobnie najwspanialszym nocnym miejscu w Sydney w tamtym czasie, cieszył się szerokim poparciem.

Wong i kilku innych znanych Chińczyków, w tym Martin Wang, chiński konsul do 1949 r., otrzymało obywatelstwo w 1957 r., aw następnym roku obywatelstwo było dostępne dla każdego, kto mieszkał przez 15 lat. Zostało to skrócone do pięciu lat w 1966 r., Aw 1973 r. Do trzech lat, co jest wymogiem dla wszystkich imigrantów. Polityka Białej Australii ostatecznie umarła.

Dobrobyt i suburbanizacja

Niski profil społeczności chińskiej w dziesięcioleciach następujących po 1949 r. Doprowadził niektórych komentatorów do przekonania, że ​​asymilacja jest nieunikniona. W 1955 roku, kiedy dom Glebe Joss został ponownie otwarty po pożarze, Sydney Morning Herald zauważył, że może to być ostatnia taka ceremonia, jaką kiedykolwiek widziano w Sydney. Brak witalności Chinatown był postrzegany jako kolejny dowód. Ale było to po części wynikiem tego, że Chińczycy robili to, co robili wszyscy inni, opuszczając miasto na przedmieścia. Na zachodnich przedmieściach Concord i Ashfield, w Kensington i Kingsford na wschodzie oraz w Chatswood na dolnym północnym brzegu znajdowały się skupiska Chińczyków. Wszystkie te miejsca miały pewne powiązania z wcześniejszymi osadami chińskimi, często ze starszymi obszarami ogrodów targowych.

A w latach 70., kiedy wszystkie stare powody unikania inwestycji w Sydney zniknęły, chińskie pieniądze zwracały się w stronę nieruchomości w Sydney. Na pierwszy plan wysuwały się poważnie bogate rodziny Chen i Chan, z Bernardem Chanem, który przybył do Sydney w 1967 roku, kupując podupadające Chinatown jako początek swojego portfela hoteli, podmiejskich centrów handlowych i budynków mieszkalnych.

Rząd zaczął finansować chińskie szkoły językowe i organizacje wyrosły jak grzyby po deszczu. Odrodziły się i pomnożyły tradycyjne społeczności okręgowe, organizacje chińskich naukowców, stowarzyszenia twórcze, domy starców i placówki dla dzieci. W 1974 roku powołano Australijskie Stowarzyszenie Społeczności Chińskiej jako organizację patronacką, która ma bronić społeczności chińskiej przed rządem. Znajdowała się na Mary Street w starej chińskiej dzielnicy… centrali organizacyjnej. Programy w języku kantońskim rozpoczęły się w radiu 2EA w 1975 roku. Później inne stacje i telewizja SBS również zapewniały informacje i rozrywkę w języku mandaryńskim. Wzrosła liczba i nakład codziennych gazet w języku chińskim.

Pod koniec dekady Dixon Street, dzielnica, która nie jest już kojarzona z rynkami, przeszła lifting i stała się deptakiem z damen (łukowe wejście). Na pewnym poziomie był to wymyślony kawałek „chińszczyzny” Rady Miejskiej, ale zadziałał. Wartość nieruchomości wzrosła, chińskie organizacje przeniosły się tam i wszyscy lubili odwiedzać Chinatown na posiłek. Podarunek rozległych Ogrodów Chińskich w 1988 roku przez siostrzane miasto Sydney, Kanton, wzmocnił okolicę. Tańce lwów, które już dawno zniknęły z ulic Sydney, powróciły i pojawiły się także na przedmieściach. Wyścigi smoczych łodzi, po raz pierwszy zorganizowane przez Sing Tao w 1984 roku, weszły do ​​kalendarza miasta. Z roku na rok rośnie liczba osób, które odwiedzają różne cmentarze w ramach Sierpniowego Księżyca i Qing Ming .

W czerwcu 1989 r. Chińczycy i nie-Chińczycy stali ramię w ramię w deszczu na Sydney Square, słuchając przemówień w języku angielskim i chińskim, po tym, co stało się znane jako protesty i masakra na placu Tiananmen w Pekinie w 1989 r. Od tego czasu liczba imigracji stale rośnie, a coraz większa liczba osób mówiących po mandaryńsku z Chin kontynentalnych dołącza do starszej społeczności mówiącej po kantońsku. Napięcia w społeczności chińskiej, zwłaszcza ze strony starszych pokoleń mieszkańców, którzy czuli, że są kulturowo zalewani, nie były rzadkością.

W 1996 roku w Sydney mieszkało 99 600 osób urodzonych w Chinach. Do 2006 roku liczba ta wzrosła do 146 000. Kiedy dodano osoby z chińskim rodzicem, liczba ta wzrosła do 292 400, a liczby te nie obejmują żadnego z potomków opowiedzianej tutaj historii. Obszary o najbardziej dramatycznym wzroście populacji to miasta Sydney i Hurstville, z rosnącą liczbą w Auburn, Ashfield, Parramatta, Ryde, Chatswood , Hornsby i Willoughby.

W XXI wieku wielu chińskich studentów imigruje do Australii na podstawie wizy 189 (wiza niezależna wykwalifikowana) i 190 (wiza nominowana zależna). Co więcej, wielu chińskich bogaczy emigruje do Australii na podstawie wizy inwestorskiej lub inwestycyjnej.

Zobacz też

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chinese_immigration_to_Sydney&oldid=1111158425 ”