Chrześcijaństwo w wioskach Ahka

Kościół Świętej Rodziny w Ban Pha Mi , wiosce Akha w dystrykcie Mae Sai w prowincji Chiang Rai

Odnotowane przybycie chrześcijaństwa do ludu Akha w Tajlandii przypada na XIX wiek.

Wioski Akha tradycyjnie praktykują Akhazah, która jest zarówno religijnym, jak i kulturowym systemem wierzeń. Ahkazah to animistyczny system wierzeń z różnymi rytuałami, świętami i duchami, które przenikają codzienne życie.

Chrześcijaństwo w wioskach Akha

katoliccy i amerykańscy przeniknęli do tradycyjnego systemu wierzeń ludu Ahka poprzez masowe nawracanie wiosek. Chrześcijańscy misjonarze przekształcili ustny język Akha na pisany alfabet łaciński i stworzyli słownik języka Akha, z którego mogli korzystać mieszkańcy wioski. Amerykański ewangelicki i amerykański ruch baptystyczny były szczególnie silne w wymuszaniu nawrócenia, ponieważ ci mieszkańcy wioski Akha byli jednymi z najbiedniejszych na świecie, a misjonarze oferowali wioskom zasoby i usługi, których desperacko potrzebowały. Wsie otaczały wiejski kościół, ale religia nie wymagała systemu wierzeń. Chayan Vaddhanaphuti, antropolog z Chiang Mai University , opisał proces konwersji: „Mają zapewnioną edukację, stypendia i opiekę zdrowotną” – powiedział. „To właśnie te korzyści, a nie pasja religijna, przyciągnęły więcej ludzi z plemienia górskiego do nawrócenia”. Chayan mówi również [W tej nowej religii] „szamani, duch i przywódcy kulturowi nie mają miejsca” oraz „Stara, tradycyjna wiedza przekazywana społeczności dobiega końca”. Z powodu piętna w Achazie przeciwko spisywaniu wierzeń religijnych, wiele tradycji Achazy wymiera w chrześcijańskich wioskach. W wioskach, które nie zostały nawrócone, lud Akha uważa religię Akhaza za część swojej tożsamości, ale w nawróconych wioskach lud Akha wierzy, że jest taki sam jak Akha bez tradycji Akhazah. W ciągu ostatnich 40 lat przybywa misjonarzy, zwłaszcza ze Stanów Zjednoczonych . Udało im się nawrócić ponad połowę z 320 plemion Akha w północnej Tajlandii i są one znacznie skuteczniejsze w nawróceniu w wioskach Akha w Tajlandii niż w Birmie .

W legendzie Akha wszyscy mieszkańcy tej ziemi, Shan, Tajowie, Chińczycy i Akha, otrzymali zah od stwórcy. Wszyscy pozostali wieśniacy udali się do twórcy z luźno utkanym koszem, aby otrzymać zah, tylko Akha poszedł z ciasno utkanym koszem, więc zah wszystkich innych wypadło, podczas gdy człowiek Akha wrócił do domu ze wszystkimi kawałkami, dlatego Akhazah jest ekspansywna i twarde. Trudność i rozległość Akhazah jest powodem, dla którego początkowo tak trudno było pozyskać nawróconych, ale także dlatego, że westernizacja pomogła chrześcijanom nawrócić Ahka w ciągu ostatnich kilku dekad. W kulturze Ahka czyny są ważniejsze niż słowa, jak pokazano na ceremoniach ofiarnych, w których nie musi być obecny śpiewak. W duchowym rządzie Ahkazy przywódca wioski nie musi znać pieśni. Oznacza to brak skłonności do słowa pisanego. Inne bariery, z jakimi borykali się misjonarze podczas nawracania Ahka, to brak mesjańskiego przesłania i brak chęci słowa pisanego. Kiedy misjonarze przybyli w te okolice, Hmong i Karen mieli stare, tradycyjne opowieści o „zaginionej księdze”. Chrześcijańscy misjonarze potrafili to wykorzystać, ogłaszając się „obcymi braćmi”, przynosząc ze sobą swoją złotą księgę. Kultura Akha ma również podobne historie o zagubionej księdze, ale nie ma tam proroctwa o odzyskaniu, jak w Hmong i Karen, a zatem nie ma „przesłania od mesjasza”. Paul Lewis twierdził, że mieszkańcy wioski Akha nie mieli takiego samego pragnienia umiejętności czytania i pisania, jak mieszkańcy wioski Hmong, którzy nawrócili się głównie z powodu tego pragnienia umiejętności czytania i pisania. W legendach Akha stwórca wręczył Akha książkę napisaną na bawolej skórze, ale mężczyzna zgłodniał i zjadł ją w drodze do domu. Kultura Akha charakteryzowała się zadowoleniem z obecnej sytuacji [nieposiadania języka] i przekonaniem, że kultura Ahka powinna być raczej zachowana w pamięci, ponieważ słowa zostały zjedzone.

Historia konwersji

Najwcześniejszy udokumentowany misjonarz z Zachodu, który przybył do wiosek Akha w Azji Południowo-Wschodniej, pojawił się w 1869 roku. Był to amerykański pastor i misjonarz baptystów, który przybył do Kengtung w stanie Shan w Birmie. Ze względu na konserwatywny charakter wiosek Akha nawrócenie pierwszej odnoszącej sukcesy grupy zajęło 40 lat. Pierwszy kościół baptystów Akha został otwarty w 1936 roku po ogromnym wysiłku grup misjonarzy. Amerykańscy baptyści pozostawali w birmańskich wioskach Akha, dopóki rząd birmański nie zakazał ich w latach sześćdziesiątych. Paul i Elaine Lewis byli prawdopodobnie jednymi z najbardziej znanych amerykańskich misjonarzy baptystów i ostatnimi, którzy ewangelizowali w Kentung. Otworzyli zarówno gimnazjum, jak i szkołę biblijną dla mieszkańców Lahu i Akha. W 1962 roku pierwsi mieszkańcy Tajlandii nawrócili się na chrześcijaństwo, ponad 50 lat po pierwszych birmańskich koncertach australijskiej pary z Overseas Missionary Fellowship . Wielu misjonarzy przeniosło się z Birmy do Tajlandii, kiedy rząd birmański ich zakazał, a także z Chin do Tajlandii, kiedy rząd chiński zakazał misjonarzy w 1949 r. Data, kiedy Kościół katolicki zdobył pierwszych nawróconych, jest niejasna, ale dokumenty sugerują lata dwudzieste XX wieku. Szczególnie Paul Lewis skupiał wysiłki na edukacji i projektach rozwojowych, a nie na swoich wysiłkach ewangelizacyjnych. w wioskach Akha mieszkają tajlandzcy misjonarze i włoscy księża, zakonnice i tajska świecka , pomagając w wysiłkach nawrócenia. W wioskach Birma Akha wyznawcy religijni to w większości katolicy, następnie protestanci i po trzecie tradycjonaliści. Kiedy misjonarze w Birmie i Tajlandii nawrócili pierwszych chrześcijan, chrześcijańskim Akha nie pozwolono pozostać w ich pierwotnych „pogańskich wioskach, musieli się wyprowadzić, aby założyć własną wioskę. Oryginalna religia Akhazah jest niezwykle ekskluzywna, ponieważ nie można mieszać zah i nonzah Wioski o mieszanej religii obecne w Birmie i Tajlandii są dziś mieszane z powodu rosnącej liczby niedbałych przywódców wiosek, którzy wycofują się z dużej liczby nawróconych chrześcijan.

Przyczyna konwersji

W ostatniej dekadzie większość konwertytów protestanckich i katolickich z Achazy jako siłę napędową nawrócenia wskazała brak środków i brak wiedzy na temat zasad Achazy. Wieśniacy musieli dostarczać ryż do rytuałów, ofiar ze zwierząt i pracy przy licznych ceremoniach. Achaza również przypisywał bliźniakom pecha, więc ci, którzy mieli bliźniaki, musieli je zabić i opuścić wioskę. W przeszłości ludzie z Akha rywalizowali ze sobą w wiedzy o Ahkazah, ale kiedy w wioskach Akha budowano tajskie szkoły, ideałem stało się odniesienie sukcesu w szkole, a nie w Akhazah. Ahkazah jest odporny na zmiany, ponieważ wymaga się wykonywania zah dokładnie tak, jak zah było praktykowane w poprzednich pokoleniach. Ponieważ jednak światowe rolnictwo nie jest już możliwe z powodów ekonomicznych, politycznych i ekologicznych, Ahka nie mogą uprawiać wystarczającej ilości kukurydzy i ryżu, aby wykarmić zwierzęta na ceremonie zah. Ahka żyją bliżej poziomu utrzymania i wydają swoje dochody na wyżywienie rodzin, a nie na karmienie zwierząt. Akhaza maleje w młodszych pokoleniach, ponieważ zrozumienie języka i kultury Tajlandii jest korzystne dla zachęt ekonomicznych. Mieszkańcy wioski Akha częściej przechodzą z tradycyjnego zah na chrześcijański zah niż na buddyjskie zah, pomimo mnichów-misjonarzy wysłanych przez Departament Opieki Społecznej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych w Tajlandii. buddyjscy Thammacarik otworzyli szkołę dla młodzieży męskiej w Chiang Mai , dużym mieście w Tajlandii. Mnisi Akha w pełni wykorzystali tę szkołę, stając się nowicjuszami i mnichami, ale po opuszczeniu klasztoru powrócili do starych religii. Wielu sugeruje, że Ahka nawracają się na chrześcijaństwo w znacznie większej liczbie niż na buddyzm, aby zachować swoją niezależność od głównego nurtu Tajów, którzy są prawie całkowicie buddystami. Niektórzy uczeni twierdzą, że chrześcijaństwo pozwala im również zachować swój język, strój i kulturę. Stają się raczej chrześcijanami Ahka niż chrześcijanami. W obecnych wioskach Ahka niewielu chrześcijan Ahka wchodzi w interakcje z chrześcijanami spoza Ahka. Jednak protestanci Ahka i katolicy Ahka utrzymują bliską więź. Innym powodem niedawnych nawróceń jest to, że uzależnieni od opium szukają schronienia przed pokusą narkotykową w wiosce Christina Ahka. Chrześcijaństwo w wioskach Ahka nie jest religią mieszaną, porzucili duchowe wierzenia Ahkazy, kiedy nawrócili się na chrześcijaństwo.

Turystyka

70% turystyki do północnej Tajlandii ma na celu zobaczenie plemion górskich , a nawrócenie plemion górskich na chrześcijaństwo zniechęciło turystów, ponieważ tracą oni część swojej tradycyjnej kultury. Turyści są oszołomieni wioskami skupionymi wokół kościoła, ponieważ nie pasuje to do ich postrzegania ludzi z plemienia górskiego. Jednak nawet przy napływie chrześcijaństwa zachowują pewne tradycje, takie jak noszenie Akha, taniec, wierzenia ziołowe i język.

Ahka Kościoły w Tajlandii Stowarzyszenia

Stowarzyszenie Kościołów Ahka w Tajlandii to stowarzyszenie składające się z 49 wiosek, 565 rodzin i 5850 osób. Ma na celu sfinansowanie pastorów w każdej wiosce, przy 18 000 bahtów rocznie są one niedostępne dla samych mieszkańców. ACT została utworzona w 1956 roku przez chrześcijańskiego birmańskiego księdza o imieniu Sala Yaju. Dzięki darowiznom z Europy, obu Ameryk i Christiana Ahkas w 1989 roku w Chiang Rai utworzono ośrodek plemienny, w którym odbywają się szkolenia edukacyjne w lokalnym języku Ahka, aby kształcić przywódców wiejskich kościołów i dzieci. Dzieci są karmione i zakwaterowane, a przywódcy wiosek mają dzielić się wiedzą na temat spraw biblijnych w swojej wiosce.