Chwała Les Corps

Les Corps Glorieux to duży cykl organowy skomponowany latem 1939 roku w Saint-Théoffrey ( Isère ) przez Oliviera Messiaena . Dzieło zostało ukończone 25 sierpnia 1939 roku, na tydzień przed wypowiedzeniem drugiej wojny światowej, a prawykonanie wykonał sam Messiaen 15 kwietnia 1945 roku w Palais de Chaillot . Utwór ten wyznacza ewolucję języka muzycznego Oliviera Messiaena, łącząc cechy zarówno klasycznej muzyki indyjskiej, jak i chorału gregoriańskiego . Praca wraz z L'Ascension (1934) i La Nativité du Seigneur (1935), to jeden z trzech wczesnych cykli organowych kompozytora.

Struktura

Les Corps Glorieux dzieli się na siedem części:

1. Subtilité des Corps Glorieux

Część ta jest pojedynczą niezharmonizowaną melodią opartą na antyfonie gregoriańskiej . Każdy koniec frazy jest powtarzany jako echo. Rejestracje Cornet na przemian z podręcznikami Grand-Orgue, Positif i Récit. Niezmienna monofonia tej części, najprostsza i najczystsza forma muzyczna, symbolizuje „subtilité”.

Podtytuł tej części, dodany przez kompozytora, brzmi w tłumaczeniu: „Zasiewa się ciało ziemskie, powstaje ciało duchowe”. ( 1 Koryntian 15:44 ) „I będą jak aniołowie Boży w niebie”. ( Mateusza 22:30 )

2. Les eaux de la Grace

„Wody łaski” są tu symbolizowane przez 4' ostinato w pedale, które lewą ręką gra jednocześnie w deminucji , podczas gdy w prawej ręce rozbrzmiewa zharmonizowana melodia. Oktawowe zdwojenie tej melodii o rejestr 16' daje niezwykły efekt. Po 29 taktach część urywa się bez realnego zakończenia - melodię można by ciągnąć w nieskończoność.

Podtytuł tego zdania brzmi: „Baranek pośrodku tronu poprowadzi wybranych do wód życia”. ( Objawienie Jana 7:17 )

3. L'ange aux parfums

Tekstura tej części jest bardzo zróżnicowana, od prostej monofonii po skomplikowany kontrapunkt . Na początku drugiej części części melodia unisono pełni rolę cantus firmus. W następnej, szybkiej części, wznoszenie się kadzidła jest symbolizowane przez szybkie biegi szesnastkowe. Te biegi są nagle przerywane, aby zakończyć ruch.

Podtytuł tego ruchu brzmi: „Zapach kadzidła wzniósł się do Boga wraz z modlitwami świętych z ręki anioła”. ( Objawienie 8:4 )

4. Walka śmierci i życia

To najdłuższy zestaw z całego cyklu. Śmierć początkowo ucieleśnia agresywną toccatę nad potężnym niskim motywem, po czym życie jest reprezentowane przez cichą, medytacyjną drugą połowę.

Podtytuł użyty przez kompozytora w tej części brzmi: „Śmierć i życie stoczyły dziwny bój. Choć umarł, książę życia zwycięża i króluje. Mówi: Ojcze mój, zmartwychwstałem i jestem z tobą”. (z Sekwencji i Introitus Święta Wielkanocnego)

5. Force et agilité des Corps Glorieux

W tej części głównym motywem jest krótkie glissando, po którym następuje łańcuch ósemek staccato na jednej nucie, w oktawach.

Podtytuł tego ruchu brzmi: „Sieje się słabe ciało, powstaje mocne ciało” ( 1 Koryntian 15:43 ) .

6. Joie et clarté des Corps Glorieux

Unisono, rapsodyczny temat w głosie wyższym, przerywany trzema akordami granymi w récit, rozbrzmiewa na początku części nad ustępującą kwintą w pedale. Po tym następuje spokojniejsza część środkowa, w której odpowiadają cromorne z Positif i Hautbois z Récite. Sekcje główna i środkowa przeplatają się ze sobą, po czym następuje koda, ukazująca część główną nieco zmienioną rytmicznie. Następnie tak zwany „Freudenmotiv” urywa się spektakularnie, a część kończy się wirtuozowskim glissando.

Podtytuł tego ruchu brzmi: „Wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie ich ojca”. ( Ew. Mateusza 13:43 )

7. Le Mystère de la Sainte-Trinité

W przeciwieństwie do cyklu organowego „La Nativité du Seigneur” Messiaena, „Les Corps Glorieux” ma spokojne i medytacyjne zakończenie. Symbolem Trójcy Świętej jest trzyczęściowy kontrapunkt części. Kontrastowe rejestracje stop (32 'w pedale przeciwko 16' i 2 'w Récit) dominują w tej części, którą można uznać za prekursora (nie w stylu, ale w temacie) cyklu organowego Méditations sur le Mystère de la Sainte Trójca .

Podtytuł tego ruchu brzmi: „Ojcze Wszechmogący. Z Twoim Jednorodzonym Synem i Duchem Świętym jesteś Bogiem. Nie w wyjątkowości osoby, ale w Trójcy Istoty”. (z Przedmowy do Niedzieli Trinitatis)