Co naprawdę mówi Koran
 | |
| Autor | Ibn Warrak |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Temat | Koran |
| Gatunek muzyczny | Historia islamu |
| Wydawca | Książki Prometeusz |
Data publikacji |
październik 2002 |
| Typ mediów | Druk ( oprawa twarda , oprawa miękka ), e-book |
| Strony | 782 |
| ISBN | 978-1573929455 |
| OCLC | 633722447 |
Co naprawdę mówi Koran: język, tekst i komentarz (2002) to książka pod redakcją Ibn Warraqa i opublikowana przez Prometheus Books . Książka jest zbiorem klasycznych esejów, niektóre przetłumaczone po raz pierwszy, które zawierają komentarze na temat tradycji i języka Koranu , omawiają jego nieciągłości gramatyczne i logiczne, obce słownictwo syryjskie i hebrajskie oraz możliwe chrześcijańskie , koptyjskie i qumrańskie źródła. Tytuł pochodzi z książki niemieckiego autora Manfreda Barthela z 1980 r. Was wirklich in der Bibel steht („Co naprawdę mówi Biblia”).
W książce znajduje się artykuł napisany przez Gerda R. Puina zatytułowany „Obserwacje wczesnych rękopisów Koranu w Sanie ”. Profesor Puin jest niemieckim uczonym i autorytetem w dziedzinie ortografii historycznej Koranu , badania i naukowej interpretacji starożytnych rękopisów oraz specjalistą od kaligrafii arabskiej . Profesor Puin był szefem projektu renowacji zleconego przez rząd Jemenu, który poświęcił znaczną ilość czasu na badanie starożytnych rękopisów Koranu odkrytych w Sanie w Jemenie , w 1972. W artykule w Atlantic Monthly z 1999 roku cytuje się Puina, który powiedział, że:
Mój pomysł jest taki, że Koran jest rodzajem koktajlu tekstów, z których nie wszystkie były zrozumiałe nawet w czasach Mahometa. Wiele z nich może być nawet sto lat starszych niż sam islam. Nawet w obrębie tradycji islamskich istnieje ogromny zbiór sprzecznych informacji, w tym znaczące podłoże chrześcijańskie; jeśli ktoś chce, można z nich wyprowadzić całą islamską antyhistorię.
Koran sam twierdzi, że jest „ mubeen ”, czyli „jasny”, ale jeśli się mu przyjrzeć, można zauważyć, że mniej więcej co piąte zdanie po prostu nie ma sensu. Wielu muzułmanów – i orientalistów – oczywiście powie inaczej, ale faktem jest, że jedna piąta tekstu Koranu jest po prostu niezrozumiała. To właśnie spowodowało tradycyjny niepokój związany z tłumaczeniem. Jeśli Koran nie jest zrozumiały – jeśli nie można go zrozumieć nawet po arabsku – to nie da się go przetłumaczyć. Ludzie się tego boją. A ponieważ Koran wielokrotnie twierdzi, że jest jasny, ale oczywiście tak nie jest – jak powiedzą ci nawet osoby mówiące po arabsku – istnieje sprzeczność. Coś innego musi się dziać.
Dołączone dokumenty
Wstęp
- Ibn Warraq , Wprowadzenie
- Toby Lester (1999), Czym jest Koran?
Tło
- Yehuda D. Nevo (1994), W kierunku prehistorii islamu
Kwestia języka
- Alphonse Mingana (1927), Syryjski wpływ na styl Koranu
- DS Margoliouth (1939), Niektóre dodatki do „Słownictwa obcego w Koranie” profesora Jeffery'ego
- Paul E. Kahle (1949), Arabscy czytelnicy Koranu
- C. Rabin (1955), Początki klasycznego języka arabskiego
- Joshua Blau (1963), Rola Beduinów jako arbitrów w kwestiach językowych i „Mas'ala Az-Zunburiyya”
- A. Ben-Szemesz (1969), Niektóre sugestie dla tłumaczy Koranu
Źródła Koranu: esseńskie, chrześcijańskie, koptyjskie
- Ibn Warraq, Wprowadzenie do zwojów znad Morza Martwego
- Eric R. Bishop (1958), Zwoje z Qumran i Koran
- Marc Philonenko (1966), An Essenian Tradition in the Koran (przetłumaczone z francuskiego przez Ibn Warraqa)
- Marc Philonenko (1967), A Qumranian Expression in the Koran (przetłumaczone przez Warraq)
- Wilson B. Bishai (1971), Możliwe koptyjskie źródło tekstu Koranu
- Ibn Warraq, Wprowadzenie do Raimunda Koberta
- Raimund Kobert (1959), The Shahadat az-zur: The False Witness (przetłumaczone z niemieckiego przez GA Wells )
- Raimund Kobert (1966), O znaczeniu trzech ostatnich słów Sury XXII . 30-31 (przetłumaczone przez Wellsa)
- Raimund Kobert (1986), Wczesna i późniejsza egzegeza Koranu: dodatek do Or 35 (przetłumaczone przez Wellsa)
Sury, sury, sury
- Ibn Warraq, Wprowadzenie do Sury IX.29
- Franz Rosenthal (1953), Niektóre drobne problemy w Koranie
- Claude Cahen (1962), Koran IX.29 (przetłumaczone przez Warraqa)
- Meir M. Bravmann i Claude Cahen (1963), A propos de Qur'an IX.29: Hatta Yu'tu L-Gizyata wa-hum Sagiruna
- Meir M. Bravmann (1967), Starożytne tło koncepcji Koranu al-Gizatu 'an Yadin
- MJ Kister (1964), „An Yadin” ( Koran IX.29 ): Próba interpretacji
- Uri Rubin (1993), Koran i Tafsir: Przypadek „an Yadin”
- C. Heger, Koran XXV .1: Al-Furqan i „Warner”
- Michael Schub (1995), Budda przybywa do Chin
- Michael Schub, Sekretna tożsamość Dhu L-Kifl
Poprawki, interpolacje
- J. Barth (1916), Studies Contributing to Criticism and Exegesis of the Koran (przetłumaczone przez Wellsa)
- A. Fischer (1906), Interpolacja Koranu (przetłumaczone przez Herberta Berga )
- A. Fischer (1906), Odnośnie Koranu CI.6 (przetłumaczone przez Berga)
- CC Torrey (1922), Trzy trudne fragmenty Koranu
- CC Torrey (1948), Dziwne czytanie w Koranie
- James A. Bellamy (1993), Niektóre proponowane poprawki do tekstu Koranu
Richard Bell: Wprowadzenie i komentarz
- Ibn Warraq, Wprowadzenie do Richarda Bella
- Richard Bell (1958), Od wprowadzenia do Koranu
- Richard Bell (1991), Z komentarza do Koranu
Poezja i Koran
- Rudolf Geyer (1908), The Strophic Structure of the Koran (przetłumaczone przez Wellsa)
- Julius Wellhausen (1913), O Koranie (przetłumaczone przez Wellsa)
- Ibn Rawandi, O przedislamskich chrześcijańskich stroficznych tekstach poetyckich w Koranie: krytyczne spojrzenie na twórczość Güntera Lülinga
Rękopisy
- Adolf Grohmann (1958), Problem datowania wczesnych Koranu
- Gerd R. Puin (1996), Obserwacje dotyczące wczesnych rękopisów Koranu w San'a”
Opinie
W swojej recenzji książki politolog, anarchista i „wściekły Arab” As'ad AbuKhalil stwierdza, że Ibn Warraq zebrał stare pisma orientalistów , którzy od dawna byli dyskredytowani i dodał, że „im bardziej sztywni i stronniczy orientaliści, tym lepiej dla Warrak”.
Black Hills State University, Ahrar Ahmad (2004), docenił, że ta książka i The Quest for the Historical Mahomet były „mniej szorstkie [a Warraq] ton mniej kpiący” niż w jego najwcześniejszej pracy, którą Ahmad uznał za mniej naukową. Zauważył, że „ Co naprawdę mówi Koran ma ambitny cel „desakralizacji” (...) języka arabskiego, pisma i pisma. Wydaje się, że uważa, że samo umieszczenie islamu w środowisku bliskowschodnim pod względem języka, wpływów społecznych, pochodzenia intelektualnego lub teologicznego podobieństwa z innymi religiami i rytuałami wystarczy, aby zakwestionować jego autentyczność”. mógłby prawdopodobnie „zniszczyć jego legitymację i autorytet”, wierząc, że Warraq krytykował stanowiska, których nikt nie zajmował .