Delores S. Williams

„Delores Williams” przekierowuje tutaj. Dla ofiary morderstwa, zobacz Delores Williams (ofiara morderstwa) .

Delores S. Williams
Urodzić się	( 17.11.1934 ) 17 listopada 1934
Zmarł	( 2022-11-17 ) 17 listopada 2022 r
Narodowość	amerykański
Inne nazwy	Delores Seneva Williams
Współmałżonek	Roberta C. Williamsa
Dzieci	Rita Williams, Celeste Williams, Steven Williams, Leslie Williams
Wykształcenie
Alma Mater	Uniwersyteckie Seminarium Teologiczne
Praca dyplomowa	Studium analogicznej relacji między doświadczeniem kobiet afroamerykańskich a doświadczeniem Hagar (1990)
Doradca doktorski	Tom F. Kierowca
Wpływy	Paweł Tillich Alicja Walker Beverly Wildung Harrison
Praca akademicka
Dyscyplina	Teologia
Szkoła czy tradycja	Teologia kobieca
Instytucje	Uniwersyteckie Seminarium Teologiczne
Godne uwagi prace	Siostry na pustyni (1993)
Godne uwagi pomysły	Teologia kobieca
Pod wpływem	Ada María Isasi-Díaz

Delores Seneva Williams (17 listopada 1937 - 17 listopada 2022) była amerykańską teologiem prezbiteriańskim , znaną ze swojej formacyjnej roli w rozwoju teologii kobiecej i najbardziej znaną ze swojej książki Sisters in the Wilderness . Jej pisma omawiały, w jaki sposób skrzyżowanie rasy, płci i klasy odgrywało rolę w życiu czarnych kobiet. W przeciwieństwie do teologii feministycznej , praktykowanej głównie przez białe kobiety i teologii czarnych , praktykowanej głównie przez czarnych mężczyzn, Williams argumentował, że ucisk czarnych kobiet pogłębia analizę ucisku w teologii.

Jej książka Sisters in the Wilderness pomogła ustanowić dziedzinę teologii kobiecej. W nim Williams rozwija przede wszystkim ponowne odczytanie biblijnej postaci Hagar , aby wyjaśnić znaczenie kwestii reprodukcji i macierzyństwa zastępczego w ucisku czarnych kobiet. Według Aarona McEmrysa „Williams oferuje teologiczną odpowiedź na skalanie czarnych kobiet… Womanism to podejście do etyki, teologii i życia zakorzenione w doświadczeniach kobiet afroamerykańskich”.

Termin kobiecość został ukuty przez współczesną Williams, Alice Walker , użytą w jej opowiadaniu „Coming Apart” z 1979 roku i ponownie w jej zbiorze esejów In Search of Our Mothers' Gardens z 1983 roku .

Biografia

Delores Williams uzyskała doktorat w Union Theological Seminary, a później została profesorem teologii feministycznej Paula Tillicha w Union. Jej tytuł został później zmieniony na profesora teologii i kultury Paula Tillicha. Po przejściu na emeryturę została profesorem Emeritą.

Pisma Williama pomogły rozwinąć dziedzinę teologii kobiecości. W 1977 roku napisała artykuł zatytułowany „Womanist Theology: Black Women's Voices”, który Cheryl A. Kirk-Duggan uważa za „przełomowy moment” w rozwoju tej dziedziny. Opublikowała Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk w 1993 roku.

Williams opublikował wiele artykułów i rozdziałów w książkach. Jest autorką ósmego rozdziału Transforming the Faiths of our Fathers: Women who Changed American Religion (2004), pod redakcją Ann Braude.

Kobiecość

Termin kobiecość rozwinął się z czarnego feminizmu i został ukuty przez Alice Walker . W swojej obserwacji Delores S. Williams zauważyła, że ​​kobiecość i czarny feminizm są „organicznie spokrewnione” z białym feminizmem ; zauważyła jednak, że większość ruchów kierowanych przez białe feministki zwykle wyklucza doświadczenia i obawy czarnych feministek i kobiet .

Podczas gdy niektóre białe kobiety opowiadały się za bardziej radykalną krytyką ucisku, która obejmowała rasę, wiele białych kobiet i często najpopularniejsze koncepcje feminizmu skupiały się na osiągnięciu indywidualnej i relacyjnej równości z białymi mężczyznami jako środka do wyeliminowania seksizmu. W przypadku czarnych kobiet równość nie tylko obejmowałaby eliminację rasizmu i klasizmu , czego feminizm nie odnosił się bezpośrednio, ale także wymagałaby przede wszystkim ponownego zdefiniowania równości, zamiast łączenia jej z pozycją społeczną białych mężczyzn .

Jako praktyka myślowa, kobiecość ma na celu zwracanie uwagi na specyfikę i specyfikę doświadczeń czarnych kobiet w celu kultywowania metod i koncepcji adekwatnych do ich sytuacji. Celem ruchu kobiecego było nie tylko wyeliminowanie nierówności, ale także pomoc czarnoskórym kobietom w ponownym połączeniu się z ich korzeniami w religii i kulturze oraz refleksja i doskonalenie „ja, społeczności i społeczeństwa”.

Siostry na pustyni

W 1993 roku Williams opublikował Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk. Wykorzystując doświadczenie walki czarnych kobiet jako punkt wyjścia do analizy biblijnej, Williams bada motywy z historii Hagar na pustyni. Biblijna postać Hagar była konkubiną Abrahama i sługą zarówno Abrahama, jak i jego żony Sary . Williams zauważa podobieństwa między rolą Hagar jako służącej, która urodziła Izmaela , gdy Sarah i Abraham nie mogli zajść w ciążę, a rolą czarnych kobiet w opiece nad białymi dziećmi w okresie niewolnictwa i po nim. Biblijna opowieść o zdolności Hagar do przetrwania na pustyni odbiła się echem wśród wielu czarnych kobiet, które znalazły siłę, by przetrwać i wytrwać w przeciwnościach, opierając się na swoim Bogu.

W szczególności Williams zwraca uwagę na sposób, w jaki pozycja Hagar w stosunku do Sarah była porównywalna z rolami czarnych kobiet jako matek, zarówno w ich własnych społecznościach, jak iw stosunku do białych kobiet. Twierdzi, że system niewolnictwa zmusił zniewolone matki do przyjęcia roli „ochrony, utrzymania, przeciwstawiania się uciskowi i wyzwalania” swoich bliskich. Jednak, podobnie jak Hagar, wiele czarnych kobiet było zmuszanych do pełnienia ról zastępczych w białych rodzinach, zmuszanych do rodzenia dzieci lub opiekowania się dziećmi swoich panów, a po niewolnictwie pracowało za niskie zarobki jako robotnicy w domach białych ludzi.

W drugiej połowie książki Williams bada, w jaki sposób kobieca perspektywa zapewnia wyraźny wgląd w teologię. Williams argumentuje, że doświadczenie czarnych kobiet zostało przeoczone w teologii, w tym w teologii wyzwolenia Czarnych i teologii białych feministek, i że teologia kobieca, skupiając się na doświadczeniu czarnych kobiet, oferuje ważną korektę. „Problemem jest zrozumienie biblijnych relacji o Bogu, które pozwala różnym społecznościom biednych, uciskanych czarnych kobiet i mężczyzn usłyszeć i zobaczyć czynienie dobrej nowiny w sposób, który ma znaczenie dla ich życia”.

Dialog między teologami kobiecymi a innymi teologiami wyzwolenia

Williams wspierała dialog między feministkami i kobieciarzami, a także między kobietami a czarnymi wyzwolicielami, azjatyckimi teologami feministycznymi i teologami mujerista – dla osiągnięcia większego dobra. Chociaż nie była naiwna, wierząc, że samo to wyeliminuje rasizm lub seksizm, Williams uznała dialogiczne dzielenie się zasobami za ważne, ponieważ „wszystkie kobiety, niezależnie od rasy czy klasy, rozwinęły strategie przetrwania, które pomogły [im] dojść do zdrowych zmysłów [ ich] obecne lokalizacje społeczne i kulturowe”.

Uznała, że ​​„między kobietami było niewiele rozmów w celu wymiany opowieści o naturze tych strategii przetrwania”. Stwierdziła w Journal of Feminist Studies in Religion : „my, feministki-kobieciarze, musimy pamiętać, upamiętniać i podnosić dla siebie i kolejnych pokoleń kobiet wydarzenia i idee ruchu oporu, które zrodziły i utrzymały przy życiu walkę o prawa kobiet… stworzyć rytuały oporu, które można wprowadzić wszędzie tam, gdzie spotykają się feministki i kobieciarze, aby dzielić się strategiami przetrwania i planować ataki na patriarchalne i białe supremacyjne nastawienie i praktyki w amerykańskim życiu instytucjonalnym”. Dzieląc się historiami o przetrwaniu, opracowywane są nowe zasoby dla ruchu oporu.

Dalsza lektura

• McEmrys, Aaron (2006). „Angażowanie świętej mądrości naszych sióstr na pustyni: unitarny dialog uniwersalistyczny / kobiecy”. Dyskurs: The Journal of Liberal Religion 7 (1), 1–17.
• Pinok, Sarah. (2005). „Williams, Delores S.” W Bron Taylor (red.), Encyclopedia of Religion and Nature (t. 1, s. 1751). Oxford University Press.
• Russell, Letty M. (1993). Church in the Round: Feministyczna interpretacja kościoła . Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Williams, Delores S. (1993). „Wizje, wewnętrzne głosy, zjawy i bunt w dziewiętnastowiecznych narracjach czarnych kobiet”. Kwartalnik Studiów Kobiecych (t. 21, s. 81–89). Nowy Jork: Feminist Press.