Enosz z Seleucji-Ktezyfonu
Enosz był patriarchą Kościoła Wschodu w latach 877-884.
Źródła
Krótkie relacje o patriarchacie Enosza są podane w Kronice kościelnej jakobickiego pisarza Bar Hebraeusa ( floruit 1280) oraz w kościelnych historiach nestoriańskich pisarzy Mari (XII wiek), ʿAmr (XIV wiek) i Sliba (XIV wiek) . Ważny incydent za panowania Enosza jest również wspomniany w Kronice Seert , kościelnej historii napisanej prawdopodobnie pod koniec IX wieku. Współczesne oceny panowania Enosza można znaleźć w Chrétiens syriaques sous les Abbassides Jeana-Maurice'a Fieya i The Martyred Church Davida Wilmshursta .
Wybór Enosza
Bar Hebraeus podaje następującą relację z kontrowersyjnego wyboru Enosza:
Mniej więcej w tym samym czasie, w trzecim roku panowania kalifa al-Muʿtamida , zmarł nestorianin catholicus Sargis , który pełnił swój urząd przez dwanaście lat. Po tym, jak ich kościół pozostał owdowiały przez cztery lata, jego następcą został Enosz, metropolita Mosulu . Wśród ludu doszło do wielkiej niezgody, niektórzy wzywali Enosza, a inni Izraela, biskupa Kaszkaru . Kiedy spotykali się dwaj mężczyźni, jeden pytał: „Jesteś za Enoszem czy za Izraelem?” Jeśli drugi mężczyzna podał złą odpowiedź, pytający uderzał go i kopał tak mocno, jak tylko mógł. Uczeni w Piśmie i doktorzy kalifa stanęli po stronie Enosza i usunęli Izraela. Enosz został następnie wyświęcony w Seleucji po święcie Objawienia Pańskiego w roku 263 Arabów [AD 876].
Nieco obszerniejszy opis wyboru Enosza podaje Mari:
Enosz został mianowany metropolitą Mosulu przez Sargisa . Po jego śmierci przybył biskup Kaszkaru Izrael i wezwał ojców na zwyczajowy synod. Wielu wiernych zdecydowało się oddać na niego głos i wybrać go na patriarchę, uważając, że jako człowiek uczony i uczciwy, powszechnie podziwiany przez chrześcijan, zasłużył na tę godność. Ale Enosz, metropolita Mosulu, człowiek uczony i odważny, wystąpił, by ubiegać się o patriarchat dla siebie, i wielu wiernych zdecydowało się na niego głosować. Utworzono partię, która go popierała, lud podzielił się na dwa obozy, powstały niezgody i zło. Lud odważnie buntował się przeciwko szlachcie, a każdy kandydat prosił przyjaciół sułtana o poparcie jego oferty. W międzyczasie spokój publiczny zakłócił także al-ʿAlawi z Basry. Wtedy gubernator Bagdadu wysłał człowieka, aby sprowadził Izraela z Samarry do Bagdadu i powiedział mu, aby nie mówił ani słowa o patriarchacie, jeśli chrześcijanie go o to zapytają. Kiedy Izrael schodził z bemy podczas śpiewania odpowiedzi liturgii, jeden ze zwolenników Enosza stracił wszelką bojaźń Bożą i w natłoku wielkiego tłumu chwycił i zmiażdżył mu jądra. Został porwany w omdleniu, a po czterdziestu dniach choroby w końcu zmarł i został pochowany w kaplicy męczenników w starym kościele klasztoru Mar Pethion.
Patriarchat Enosza
Bar Hebraeus przekazał tylko najkrótsze zawiadomienia o siedmioletnim panowaniu Enosza:
Catholicus Enosh, spełniwszy swój urząd, zmarł na początku hziran [czerwca] roku 270 Arabów [AD 884].
Mari ma niewiele więcej do powiedzenia na temat panowania Enosza i wspomina tylko, że rozstrzygnął spór między nestorianami z Hirta (al-Hira) i Kashkar:
Kiedy lud al-Hira i lud Kaszkaru zaczęli spierać się w kościele Asbagh w Pałacu Greckim o swoje prerogatywy, Enosz rozważył roszczenia obu stron, rozstrzygnął między nimi, wydał pisemną decyzję, która została przyjęta jako oficjalna siłą i groził przestępcom klątwą. Jego decyzję potwierdziło kilka późniejszych synodów, z których ostatni odbył się za czasów Ibn ʿAli al-Chazina.
Najbardziej godnym uwagi wydarzeniem panowania Enosza było „odkrycie” w 878 roku w Birmancie przez nestoriańskiego mnicha o imieniu Habib traktatu sprzed prawie dwustu pięćdziesięciu lat, napisanego po arabsku na pożółkłej skórze wołowej, między prorokiem Mahometem a chrześcijanami z Najrana. Traktat ten, opatrzony pieczęcią Mahometa, obiecywał chrześcijanom wolność wyznania, zwolnienie ze służby wojskowej oraz przywileje dla mnichów i kobiet. Niektórzy współcześni uczeni uważają, że ten „traktat” został sfałszowany przez nestorianów w celu zapewnienia lepszego traktowania chrześcijan żyjących pod rządami muzułmanów.
Zobacz też
Notatki
- Abbeloos, JB i Lamy, TJ, Bar Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum (3 tomy, Paryż, 1877)
- Assemani, JA, De Catholicis seu Patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum (Rzym, 1775)
- Brooks, EW, Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum (Rzym, 1910)
- Fiey, JM, Chrétiens syriaques sous les Abbassides, surtout à Bagdad (749–1258) (Louvain, 1980)
- Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria I: Amri et Salibae Textus (Rzym, 1896)
- Gismondi, H., Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria II: Maris textus arabicus et versio Latina (Rzym, 1899)
- Scher, Addai (red. I tr.). „Histoire nestorienne inédite: Chronique de Séert. Seconde partie”. Patrologia Orientalis 7.2 (1911) , 13.4 (1919) .
- Wilmshurst, David, The Martyred Church: A History of the Church of the East (Londyn, 2011).
