Fizyk i chrześcijanin

Fizyk i chrześcijanin
Physicist and Christian.jpg
Autor Williama G. Pollarda
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Temat Religia i nauka
Wydawca Prasa Seabury'ego
Data publikacji
 1961
Typ mediów Drukuj (twarda okładka)
Strony 178

Physicist and Christian: A Dialogue Between the Communities (1961) to książka Williama G. Pollarda . Wiele uwagi, jaką poświęcono tej książce, na przykład jej recenzję w Time , przypisano faktowi, że Pollard był nie tylko szanowanym fizykiem , ale także anglikańskim księdzem . Książka celowo unika konkretnych różnic tematycznych, skupiając się zarówno na religii, jak i nauce jako wspólnotach ludzkich. Ważnym tematem jest idea, że ​​ludzka wiedza — naukowa lub religijna — może być rozwijana tylko przez tych, jak Pollard, którzy „całkowicie i dobrowolnie” oddali się społeczności ludzkiej, czy to społeczności fizyków, społeczności chrześcijańskiej, czy jakiejś innej , np. Korpus Piechoty Morskiej Stanów Zjednoczonych . Ważnym tematem jest także argumentacja Pollarda i przestroga przed normą kulturową, w której wiedza naukowa byłaby z jednej strony obiektywna i publiczna, az drugiej subiektywna i prywatna wiedza religijna.

Zawartość

Składa się z sześciu rozdziałów oraz przedmowy i przypisu od autora. W pierwszym rozdziale Społeczność a tematyka omówiono korzyści wynikające ze skupienia się na nauce i religii jako społecznościach, nakreślając pięć wspólnych ram, w których rutynowo porównuje się religię i naukę. Sekcja pierwszego rozdziału zatytułowana „Wiedza bezosobowa kontra wiedza osobista” podkreśla artykuł Wernera Heisenberga z maja 1958 r. W Harper's Magazine oraz książkę Michaela Polanyi z 1958 r . Wiedza osobista . Rozdział drugi Nauka i chrześcijaństwo jako wspólnoty zaczyna się od wzmianki o pracy szanowanego socjologa George'a Homansa i antropologa Roberta Redfielda , którzy wybrali sześć metod z The Little Community Redfielda ( Uniwersytet Chicago Press , 1956), z którymi można badać i porównywać społeczności religijne i naukowe. W trzecim rozdziale The Reality of Spirit Pollard używa Korpusu Piechoty Morskiej Stanów Zjednoczonych jako przykład innej społeczności w celu porównania jej ze społecznościami religijnymi i naukowymi oraz lepszego wyjaśnienia starożytnych i współczesnych idei ducha. Część trzeciego rozdziału poświęcona „Duchowi i Duchowi Świętemu” stwierdza, że ​​​​The True Believer Erica Hoffera „ oferuje głębokie zrozumienie i wyjątkowo jasny wgląd w naturę ducha w społeczności…”, ale robi wyjątek od idei Hoffera, że każdy duch ruchu masowego i jego społeczności, chrześcijańskiej lub innej, zawsze kończy się złem. Czwarty rozdział przedstawia Natura i Supernatura The Idea of ​​the Holy Rudolfa Otto , prowadząca do dyskusji na temat niekonceptualnych składników doświadczenia życiowego i ich związku ze społecznością naukową. Czwarty rozdział utrzymuje, że można doświadczyć zakresu rzeczywistości, który nie jest konceptualny, i aby zilustrować , jak część rzeczywistości może się tak wydawać, omawia ideę wyższych wymiarów na przykładzie Flatland Edwina Abbotta . Rozdział piąty Wiedza omawia epistemologię występującą zarówno w społecznościach naukowych, jak i religijnych, wykorzystując idee z Książka Martina Bubera Ja i Ty oraz diagram autorstwa Henry'ego Margenau . Rozdział szósty Problem Objawienia żartobliwie stwierdza: „Temu, kto poznał sens prawdziwego osiągnięcia, który towarzyszy zdobywaniu każdego nowego zrozumienia i wglądu w naukę, idea objawionej wiedzy może wydawać się na równi z kopiowaniem odpowiedzi z zeszyt odpowiedzi na egzaminie”.

Stanowiska krytyczne

  • Na stronach 9–11 Pollard przedstawia swój pierwszy z pięciu argumentów na temat pewnych wspólnych kontrastów między nauką a religią, które uważa za nieistotne, gdy widzi się je w świetle nauki jako wspólnoty. Tutaj „powszechne twierdzenie, że każdy może sam wykazać prawdy naukowe, ale zasady religii należy przyjąć ślepo na wiarę” jest uważane za fałszywe.
  • Na stronie 61 Pollard omawia książkę W to wierzę Edwarda R. Murrowa . Pollard komentuje, że te wyznania prywatnych przekonań wybitnych osobistości są niewystarczające i „niepokojący dowód religijnego bankructwa naszych czasów”.

Wpływy

Jednym z głównych wpływów tej książki był ówczesny dziekan wydziału fizyki Uniwersytetu Stanowego Pensylwanii , Harold K. Schilling , którego wykład Pollard tak przypisuje. „Efektem tego było uświadomienie mi po raz pierwszy, że ten sam nacisk na wspólnotę, który był całkiem naturalny i ogólnie rozumiany w zdobywaniu wiedzy chrześcijańskiej w Kościele, można zastosować w zadziwiająco podobny sposób do mojego wcześniejszego doświadczenia przyjścia poznać fizykę dzięki mojemu osobistemu zaangażowaniu i oddaniu społeczności fizyków”.

coraz częściej słyszany termin społeczność naukowa jest niezwykle przydatny w opisywaniu nauki taką, jaka jest w rzeczywistości. Z pewnością istnieje i jest wspólnotą o zwykłych cechach wspólnot ludzkich. Ma swoje własne ideały i charakterystyczny sposób życia; własne normy, obyczaje, konwencje, znaki i symbole, język i żargon, etyka zawodowa, sankcje i kontrole, autorytet, instytucje i organizacje, publikacje; własne wyznania i przekonania, ortodoksje i herezje oraz skuteczne sposoby radzenia sobie z tymi ostatnimi. Ta społeczność, podobnie jak inne społeczności, jest dotknięta zwykłymi kaprysami, adekwatnościami i wadami istot ludzkich. Ma swoją politykę, swoje ciągnięcie i ciągnięcie, swoje grupy nacisku; jego różne szkoły myślenia, jego podziały i schizmy; jego osobista lojalność i animozje, zazdrość, nienawiść i krzyki buntu; jego przeboje i mody.

— Harold K. Schilling , „Ludzkie przedsiębiorstwo: nauka przeżywana przez jej praktyków niewiele przypomina naukę opisaną w druku”. Science , 6 czerwca 1958, 127(3310), strony 1324-1327.

Obszerne wykorzystanie przez Pollarda analogii między Duchem Świętym w Kościele a esprit de corps Korpusu Piechoty Morskiej Stanów Zjednoczonych zawdzięcza bezpośredni dług wielebnemu kanonikowi Theodore O. Wedelowi.

Opinie

Fizyk i [chrześcijanin] jest dobrym antidotum na bezosobowe, mechanistyczne rozumienie nauki lub indywidualistyczne spojrzenie na chrześcijaństwo. Jego największą słabością jest nieuwzględnienie problemu grzechu we wspólnocie empirycznej. W rezultacie rozróżnienie między duchem wspólnoty chrześcijańskiej a Duchem Świętym zaciera się. Tutaj „katolickie chrześcijaństwo” Pollarda musi zostać skorygowane przez protestanckie rozumienie Słowa Bożego we wspólnocie.

Dwa tematy o nieustannym zainteresowaniu religijnym i intelektualnym – związek nauki i religii oraz kwestia edukacji – są traktowane pierwszorzędnie w ostatnich książkach przez autorów wypowiadających się z autorytetem. William G. Pollard w [ Physicist and Christian ] pisze zarówno jako naukowiec atomowy, jak i duchowny episkopalny, definiując sfery fizyki i religii oraz pokazując, w jaki sposób twierdzenia i osiągnięcia każdej z nich, jeśli są właściwie rozumiane, raczej się uzupełniają niż są sprzeczne.

„Nowe niebo” Piątek, 13 października 1961 r.
Recenzja

Cytaty

  • Religion and Science , John Habgood , Mills & Brown, 1964, s. 130–131

„Uczenie się bycia naukowcem, wtajemniczenie w społeczność naukową, odkrywanie, jak obchodzić się z koncepcjami naukowymi, decydowanie, jaką wagę należy przywiązywać do tej czy innej uwagi WG Pollard , który jest czołowym fizykiem amerykańskim i anglikańskim duchownym, niedawno napisał fascynującą książkę zawierającą szczegółowe porównanie. "

  •   Kolosalna księga matematyki: klasyczne łamigłówki, paradoksy i problemy: teoria liczb, algebra, geometria, prawdopodobieństwo, topologia, teoria gier, nieskończoność i inne tematy matematyki rekreacyjnej , Martin Gardner , WW Norton & Company , 2001 , ISBN 0- 393-02023-1 , str. 154

„Tak”, powiedziałem. „Ostatnio przeczytałem interesującą książkę zatytułowaną Physcist and Christian , Williama G. Pollarda (dyrektora wykonawczego Oak Ridge Institute of Nuclear Studies i duchowny episkopalny). W dużym stopniu czerpie z koncepcji hiperprzestrzeni Heima .

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Physicist_and_Christian&oldid=1122836590 ”