Heraion z Perachory
Ηραίο Περαχώρας (po grecku)
| |
 Przegląd dolnego sanktuarium patrzącego na zachód ze stoą w kształcie litery L na pierwszym planie i świątynią Hera Akraia w oddali po prawej stronie i Zachodnim Dziedzińcem w oddali po lewej stronie.
| |
  Pokazane w Grecji
| |
| Lokalizacja | Limni Vouliagmenis, Koryntia , Grecja |
|---|---|
| Region | Koryntia |
| Współrzędne | Współrzędne : |
| Typ | Sanktuarium |
| Historia | |
| Okresy | Greckie średniowiecze do hellenistycznego |
| Satelita z | Korynt |
Heraion z Perachora ( grecki : Ηραίο Περαχώρας ) to sanktuarium bogini Hery położone w małej zatoczce Zatoki Korynckiej na końcu półwyspu Perachora . Oprócz świątyni Hery o niezwykłej konstrukcji i starożytności znaleziono również pozostałości wielu innych budowli, w tym stoa w kształcie litery L, dużą cysternę, jadalnie i drugą potencjalną świątynię. Sanktuarium Hery w Perachora znajduje się 14,2 km (8,8 mil) na północny-zachód od Koryntu i 75,9 km (47,2 mil) na zachód od Aten . Chociaż toczy się spór między Argos , Megarą i Koryntem, sanktuarium prawdopodobnie znajdowało się pod kontrolą Koryntu, ponieważ znajdowało się naprzeciwko portów tego potężnego miasta po drugiej stronie Zatoki Korynckiej. Działalność kultowa w tym miejscu trwała prawdopodobnie od IX wieku pne do 146 roku pne, kiedy rzymski generał Mummiusz splądrował Korynt podczas wojny z Ligą Achajską . W okresie rzymskim na tym miejscu zbudowano budynki mieszkalne, co wskazuje, że obszar ten nie był już sanktuarium. To miejsce jest istotne dla badań nad pochodzeniem greckiej architektury świątynnej i kultów wiejskich.
Mitologia i historia
Istnieje legenda opisana w Eurypidesie , że Medea pochowała swoje zamordowane dzieci w sanktuarium Hera Akraia, kiedy uciekała z Koryntu. Może to być odniesienie do tej witryny. Herodot opowiada historię Periandera zdzierającego ubrania z korynckich kobiet w sanktuarium Hery.
Grecki historyk Strabon napisał w I wieku n.e., że z sanktuarium związana była wyrocznia.
Gdyby świątynia była nadal używana w IV wieku, zostałaby zamknięta podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim , kiedy chrześcijańscy cesarze uchwalili prawa przeciwko religiom niechrześcijańskim i ich sanktuarium.
Archeologia
Mapa stanowiska archeologicznego. 1. Dziedziniec zachodni 2. Dom rzymski 3. Konstrukcja apsydalna 4. Świątynia Hery Akraia 5. Ołtarz 6. Stoa w kształcie litery L 7. Cysterna apsydalna 8. Jadalnie 9. Kanały wodne 10. Basen sakralny 11. Świątynia Hery Limanaia 12 Mury 13. Nowoczesne molo 14. Nowoczesna kaplica 15. Nowoczesne chodniki
Znane struktury sanktuarium obejmują prostokąt około 45 metrów (148 stóp) z północy na południe i 245 metrów (804 stóp) ze wschodu na zachód. Sanktuarium otaczało małą zatoczkę i rozciągało się w kierunku wschodnim pod górę wzdłuż grzbietu. Struktury zostaną omówione w kolejności od zachodu do wschodu.
Zachodni sąd
Na skrajnie południowo-zachodnim krańcu sanktuarium znajduje się wielokątny obszar o wymiarach około 25 na 25 metrów (82 na 82 stopy), w dużej mierze wykuty w skale obok zatoki. Struktura ta była różnie nazywana agorą lub zachodnim dziedzińcem. Struktura ta może pochodzić z VI wieku pne, a zatem być współczesna świątyni Hera Akraia. Wydaje się, że został zniszczony w IV wieku pne; zaproponowano, aby stoa w kształcie litery L przejęła jego funkcję. Wydaje się, że po zachodniej i południowej stronie znajdowały się kolumnady. Mniej więcej w centrum obszaru znajdują się pozostałości domu z okresu rzymskiego.
Struktura apsydalna i świątynia Hera Akraia
Najwcześniejszą budowlą w tym miejscu był budynek apsydalny z prawdopodobnie końca IX wieku pne, który prawdopodobnie przypomina modele domów-świątyni znane z Argive Heraion . W tej analogii miałby wysoki dach, być może pokryty strzechą. znajdowały się wczesnohelladzkie .
W VI wieku p.n.e. nieco na zachód od struktury apsydalnej zbudowano tetrastylowo - prostylową świątynię porządku doryckiego o wymiarach około 10 na 30 metrów (33 na 98 stóp). Epitet Akraia odnosi się do położenia sanktuarium w punkcie półwyspu. Cella _ tej świątyni podzielono na trzy nawy – projekt bardzo nietypowy. Była ściana dzieląca zachodni kraniec celli i ekran przed kultowym posągiem. Dowody na ponowne użycie niektórych bloków mogą wskazywać, że w VII wieku pne istniała wcześniejsza faza konstrukcji. Dach tej świątyni był z marmuru. Nie znaleziono jeszcze żadnych dowodów na istnienie rzeźb naczółkowych.
Tryglif porządku doryckiego i fryz metopowy mogły rozciągać się tylko wzdłuż wschodniej ściany, ponieważ przetrwało niewiele elementów tego. Metopy miały około 15 centymetrów (6 cali) grubości i były wciśnięte w bloki tryglifów, zamiast tworzyć z nimi pojedynczy blok, co jest bardziej typowe. Mniej więcej pośrodku południowej strony świątyni znajdował się piec wapienny o średnicy około 4,5 metra (15 stóp), który był używany do redukcji marmuru świątyni (i ogólnie sanktuarium) na wapno do budowy ściany Hexamilionu przez Przesmyk Koryncki w V wieku n.e. Ślady przypalenia pozostają widoczne na kamieniach świątyni wokół okrągłego obszaru, gdzie ciepło pieca wapiennego spowodowało rozpad leżących poniżej kamieni.
Ołtarz tryglifowy i metopowy
Około 15 metrów (49 stóp) na wschód od świątyni Hery Akraia znajdował się kamienny ołtarz ozdobiony fryzem tryglifowym i metopowym z początku IV wieku pne. Ten ołtarz mierzył około 2,5 na 4 metry (8,2 na 13,1 stopy). Pod koniec IV wieku p.n.e. w rogach dodano kolumny jońskie, być może jako baldachim.
Stoa w kształcie litery L
Bezpośrednio na wschód od ołtarza znajdowała się dwupiętrowa stoa na planie litery L, również uważana za datowaną na koniec IV wieku pne. Wschodnie ramię stoa miało około 16,5 metra (54 stóp) z północy na południe i około 5,5 metra (18 stóp) głębokości, podczas gdy północne ramię stoa miało około 17,5 metra (57 stóp) ze wschodu na zachód i około 5 metrów ( 16 stóp) głębokości. Niższy poziom wykorzystywał zewnętrzną kolumnadę w porządku doryckim , podczas gdy górne piętro wykorzystywało porządek joński . To pierwszy znany przykład takiego połączenia. Schody na drugie piętro nie zachowały się. Kanał wodny rozciągał się do tej konstrukcji z układu hydraulicznego na wschód od sanktuarium.
Cysterna podwójna apsydalna
Około 35 metrów (115 stóp) na wschód od stoa w kształcie litery L znajdowała się cysterna o wymiarach około 6 na 21 metrów (20 na 69 stóp), z każdym końcem zaokrąglonym w kształt absydu. Kamienne filary wewnętrzne podtrzymywały sklepienia dachu. Na wschodnim krańcu konstrukcji znajdował się osadnik o wymiarach około 3 na 5 metrów (10 na 16 stóp). Około 10 metrów (33 stóp) na północny wschód od osadnika znajdował się punkt zmiany kierunku w kanale wodnym z jednym odgałęzieniem skierowanym do cysterny, a drugim do stoa w kształcie litery L. Koparka datuje cysternę na VI – IV wiek pne.
Jadalnie
Bezpośrednio na południe od cysterny znajdowała się podwójna jadalnia, prawdopodobnie związana z działalnością kultową w tym miejscu. Ta konstrukcja została początkowo zidentyfikowana jako hellenistyczny , ale wycinki na nogi kanap jadalnych sprawiają, że identyfikacja jako jadalnia jest bezpieczna. Tomlinson proponuje przed 490 rokiem pne jako datę powstania tej struktury.
Święty basen
Około 30 metrów (98 stóp) na wschód od cysterny znajdował się basen o głębokości około 2 metrów (7 stóp), który prawdopodobnie pełnił sakralną funkcję w kulcie. W obrębie tej struktury znaleziono znaczną liczbę fialai mezomfalicznych ( naczyń libacyjnych ). Ta struktura jest teraz zasypana, a jej dokładna lokalizacja nie jest znana.
„Święty Basen” zajmuje ważne miejsce w wysiłkach Tomlinsona mających na celu zrekonstruowanie praktyki wyroczni w Perachora. Połączył phialai z praktykami wróżbiarskimi i spekulował, że rytuał polegający na wrzuceniu phialai do „Świętej Sadzawki” wróży dobre podróże marynarzom zatrzymującym się w Perachora po wypłynięciu z Lechaion. Późniejsze stypendium nie zaakceptowało tej teorii, a Tomlinson postrzega basen jako zwykły zbiornik.
Świątynia Hery Limenaia
Około 75 metrów (246 stóp) na wschód od cysterny znajdują się pozostałości konstrukcji, która prawdopodobnie pochodzi z VI wieku pne. Podczas wykopalisk odkryto byka z brązu, wyrytego literami sikyońskimi i datowanego na koniec VI wieku pne. Na środku budynku znajdowało się palenisko. Być może był to dom-świątynia lub jadalnia, o czym świadczą znalezione w środku rożna do pieczenia mięsa. Wiele schematów i rekonstrukcji tej budowli przedstawia drzwi w zachodniej ścianie bocznej; szczelina w kamieniach mogła jednak zostać utworzona przez próbny rów wykopany przez wcześniejszą koparkę.
„Świątynia Hera Limenaia” została nazwana przez pierwotnego odkrywcę, Payne'a, na podstawie widocznej wpisanej dedykacji dla „Hera Limenaia”. Przez pewien czas uczeni przypuszczali, że w Perachorze istniały dwa odrębne ośrodki kultu. Między innymi John Salmon przekonująco argumentował, że kultowym tytułem Hery w Perachora była Akraia, podczas gdy Limenaia była drugorzędnym epitetem. Niedawno Blanche Menadier porównała epitet Limenaia z homeryckim epitetem Leukolenos, również potwierdzonym epigraficznie w Perachora.
Pozostał poza sanktuarium
Wiadomo, że pozostałości rozciągają się na 1,7 km (1,1 mil) na wschód od sanktuarium do laguny. Najlepiej zachowany z nich to rozbudowany układ hydrauliczny.
Wykute w skale cysterny
Około 750 metrów (2460 stóp) na wschód-północny wschód od sanktuarium znajdowała się seria masywnych cystern, do których prowadziły wykute w skale schody rozciągające się na około 50 metrów (160 stóp) w dół do podłoża skalnego. Otwór klatki schodowej znajduje się 64 metry (210 stóp) na północny zachód od otworów cystern. Zejście jest strome, a stopnie nie wszystkie są dobrze zachowane. Wokół przyprawiających o zawrót głowy górnych otworów cystern znajdują się wycięcia na ścianę parapetową, aby zapobiec upadkom. Zaproponowano, aby woda była podnoszona z cystern do kanału wodnego za pomocą dużych kół wodnych napędzanych przez ludzi. [ potrzebne źródło ]
Dom z fontanną
Około 540 metrów (1770 stóp) na wschód-północny wschód od sanktuarium znajdował się dom z fontanną w stylu heksastylowym (z sześcioma kolumnami w fasadzie). Za fasadą znajdowały się trzy wykute w skale baseny, podobne do Pirene w Koryncie. Struktura ta została później włączona do wiejskiej willi w okresie rzymskim. Uważa się, że ten dom fontanny pochodzi z tego samego czasu, co stoa w kształcie litery L, która jest ostatecznym miejscem docelowym wody w systemie.
Akwedukt
Kanały wodne łączą górne cysterny z fontanną, a fontannę z cysterną sanktuarium i stoą w kształcie litery L. W odstępach wzdłuż kanału wodnego znajdowały się osadniki, w tym jeden bezpośrednio nad domem fontanny.
Znaczenie witryny
Podobnie jak w przypadku wiejskiego sanktuarium Artemidy w Brauron w odniesieniu do religii Aten, sanktuarium Hery w Perachora jest ważne dla badania kultu wiejskiego w Koryntii. Niezwykły plan świątyni Hera Akraia z VI wieku p.n.e. w połączeniu z jej położeniem na pozostałościach budowli apsydalnej z IX wieku p.n.e. są przedmiotem zainteresowania badań nad rozwojem świątyni greckiej jako formy architektonicznej i kultowej. Chociaż sugerowano, że kult Hera Akraia miał charakter chtoniczny elementów, pomysł ten nie spotkał się z powszechną akceptacją. Odniesienie w Strabonie do wyroczni może pasować do idei, że dzieci Medei zostały pochowane w tym miejscu, a tym samym wyjaśniać wszelkie chtoniczne elementy kultu jako odnoszące się do czapli .
Obrazy sanktuarium Hery w Perachora
Tryglif świątyni Hery Akraia przedstawiający szczeliny do włożenia metopy.
Dorycki bęben kolumnowy ze stoa w kształcie litery L spoczywający na stylobacie ; widać gips.
Podwójna apsydalna cysterna sanktuarium.
Zobacz też
Notatki
Coulton, JJ (1964). „Stoa przy porcie w Perachora”. ABSA . LIX : 100–131.
Coulton, JJ (1967). „Zachodni sąd w Perachora”. ABSA . LXII : 353–371.
Dunbabin, TJ (1951). „Wyrocznia Hera Akraia w Perachora”. ABSA . XLVI : 61–71.
Dunbabin, TJ (1962). Perachora II. Sanktuaria Hera Akraia i Limenia: ceramika, kość słoniowa, skarabeusze i inne przedmioty z depozytu wotywnego Hera Limenia . Oksford.
Menadier, Blanche (1995). VI wiek pne świątynia i sanktuarium Hera Akraia, Perachora (teza). Uniwersytet Cincinnati.
Menadier, Blanche (2002). „Sanktuarium Hera Akraia i jego związki religijne z Koryntem”. W Robin Hägg (red.). Sanktuaria i kulty peloponeskie: materiały z IX Międzynarodowego Sympozjum w Instytucie Szwedzkim w Atenach . Sztokholm. s. 85–91.
Morgan, Katarzyna (1994). „Ewolucja krajobrazu sakralnego: Isthmia, Perachora i wczesny stan koryncki”. W Susan E. Alcock; Robin Osborne (red.). Umiejscowienie bogów: sanktuaria i święte miejsca w starożytnej Grecji . Nowy Jork. s. 105–142.
Payne, H. (1940). Perachora I. Sanktuaria Hera Akraia i Limenia: architektura, brązy i terakota . Oksford.
Plommer H.; Salviat F. (1966). „Ołtarz Hera Akraia w Perachora”. ABSA . LXI : 207–215.
Sinn, Ulrich. (1990). „Das Heraion von Perachora: Eine sakrale Schutzzone in der korinthischen Peraia”. Mdai(A) . Życiorys : 53–116.
Tomlinsona, RA (1977). „Górne tarasy w Perachora”. ABSA . LXXII : 197–202.
Tomlinson, RA; Demakopoulou, K. (1985). „Wykopaliska w okrągłym budynku Perachora”. ABSA . LXXX : 261–279.
Tomlinson, Richard A. (1986). „Zaopatrzenie w wodę i rytuał w Heraion Perachora”. W Hägg, Robin; Marinatos, Nanno; Nordquist, Gullög C. (red.). Wczesna grecka praktyka kultowa. Materiały z V Międzynarodowego Sympozjum w Instytucie Szwedzkim w Atenach (26–29 czerwca 1986) . Sztokholm. s. 167–171.
Tomlinson, Richard A. (1990). „Chronologia Perachora Hestiatorion i jego znaczenie”. W Murray, Oswyn (red.). Sympotica: sympozjum na temat sympozjum . Oksford. s. 95–101.
Tomlinson, Richard A. (1992). „Perachory”. W Schachter, Albert (red.). Le sanctuaire grec: huit exposés suivis de distributions . Genève-Vandœuvres. s. 321–351.
Will, E. (1953). „Sur la nature de la mantique pratiquée à l'Héraion de Pérachora”. RHR . CXLIII (2): 145–169. doi : 10.3406/rhr.1953.5950 .
Starożytne źródła
- Eurypides, Medea 1378–1383
- Herodot 5.92
- Ksenofont, Hellenica IV.5
- Liwiusza XXXII.23
- Plutarch QG 17
- Plutarch, Życie Kleomenesa III.814
- Strabon 8.6.22
Linki zewnętrzne
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
